從《建州見聞錄》中淺談建州女真社會生活

孫悅

摘要：李民寏，1619年作為朝鮮元帥姜弘的幕僚參加薩爾滸戰(zhàn)役。姜弘兵敗李民寏被俘囚禁建州近一年?！督ㄖ萋勔婁洝纺俗髡邭w國后據(jù)當(dāng)時在建州女真的所見所聞而寫成的回憶錄。《建州聞見錄》作為一部真實(shí)的史料不僅對于研究當(dāng)時建州女真的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會狀況具有不可估量的價值，而且對于研究當(dāng)時朝鮮的社會狀況有重要意義。

關(guān)鍵詞：李民寏；《建州見聞錄》；建州女真；朝鮮；

一、李民寏其人

李民寏，朝鮮人。1619年作為朝鮮元帥姜弘的幕僚參加薩爾滸戰(zhàn)役。關(guān)于李民寏的資料在我國的文獻(xiàn)中鮮有出現(xiàn)。僅有“是日、朝鮮國王李倧、遣陪臣赍咨赴兵部。求代題。并以日本國書呈送。咨云。朝鮮國王、為傳報倭情事。本年八月初六日、東萊府使李民寏牒呈、據(jù)慶尚道觀察使李命雄狀啟、節(jié)該七月二十九日、倭差平智連、藤智繩等、持島主書自倭京來?！钡挠涊d。 據(jù)此記載，可以推測李民寏作為使臣出使明王朝，對于明王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化軍事有一定的了解和認(rèn)識。再加之，朝鮮與建州女真相毗鄰，兩方在李民寏出使明朝之前也發(fā)生了一系列的矛盾沖突，在薩爾滸戰(zhàn)役后李民寏被俘虜并在建州生活過一年，所以對于當(dāng)時建州女真的情況，李民寏的記載具有一定真實(shí)性和可信性。

二、風(fēng)俗習(xí)慣

建州女真于15世紀(jì)中前期陸續(xù)遷居后，建州三衛(wèi)即建州衛(wèi)，建州左衛(wèi)，建州右衛(wèi)一直居住在同一地區(qū)。這三衛(wèi)之間并且相互通婚。他們繼承了遼金元女真人舊有風(fēng)俗，同時吸收當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗形成了建州女真的風(fēng)俗習(xí)慣。

1、飲食

建州女真喜愛面食，其中以餑餑為代表，餑餑是用黏米打制，類似于朝鮮族的打糕?！懊媸尘迫┙院弦岳摇?。 黃米也是建州女真主要食用的主食之一。由于當(dāng)時建州女真生產(chǎn)力水平較低，生活條件落后，女真人出征作戰(zhàn)，只以炒面與水調(diào)制之后食用。建州女真人最喜愛食肉，居住區(qū)域內(nèi)也有貿(mào)易有鹽、醬，但是價格極為高昂。至1615年左右，努爾哈赤下令“專令貿(mào)鹽”。

2、服飾

建州女真還是多以皮革為主，通過馬市貿(mào)易等獲得絹、布、緞等衣料。這樣也使衣服的樣式也多了起來。衣服樣式主要是，有皮襖、盤領(lǐng)衣、長襖、長裙，多窄袖。1623年時又對各種穿戴做出了詳盡的規(guī)定：官職不同而他所穿的負(fù)責(zé)也大不相同，大臣、貝勒、家丁的服裝和配飾也是有明確規(guī)定的。還分別對平時著裝和出征時的著裝也是不相同的。并規(guī)定在街上不準(zhǔn)戴有帽纓的涼帽。

建州女真頭飾也是很有特點(diǎn)的。男人“皆剃發(fā)，只留腦后小許，上下二條辮，結(jié)以垂?？邝谝嗔糇笥沂嗲o，余皆鑷去” 這就是我們在清宮戲中常見男子發(fā)飾。女人要梳圍髻，圍髻周圍要插金銀飾品，女士的發(fā)髻是比較能讓中原漢族所接受的。

3、住房

建州女真建筑城池或是房屋總是要考慮地形因素，要依山傍水，有險可守。建造的房屋在屋頂要鋪上草，用來保暖。墻壁上要涂上厚厚的泥，也是為過冬而用。努爾哈赤兄弟家舍，即貴族的房屋時用瓦蓋的

根據(jù)考察女真人的房屋規(guī)制是門要向南，還要在東、西、南面設(shè)大窗戶。在院子中還要樹立高大的桿子，用來祭祀。女真人還在屋內(nèi)三面墻下設(shè)炕，其中以西炕和南炕最為重要。至今東北鄉(xiāng)村屋內(nèi)還有炕就是從古延續(xù)下來的，在東北炕不僅僅是床還是會客吃飯的場所，炕的下面有生火的洞，主要功能是取暖。這是歷代女真延續(xù)下來的風(fēng)俗，至今如此。

4、禮儀

脫帽扣頭行禮是官員見女真首領(lǐng)努爾哈赤時要行的大禮。婦女行禮要：“跪膝而坐，以右手指加于眉端，”“親舊相見者，必抱腰接面，雖男女間亦然” 。早在15世紀(jì)時，真州女真人間部落首領(lǐng)時已有禮儀。這種禮儀并沒有隨著女真人的遷徙而消失而是一直保留下來。后金政權(quán)的建立后，各種禮儀制度也更加完備。

5、婚姻

當(dāng)時根據(jù)女真習(xí)俗，父親死后兒子要娶母親為妻子。清初這種風(fēng)俗還有少數(shù)的遺存。建州女真酋長不與下屬官員通婚，只與地位相同的酋長或貴族通婚。根據(jù)記載努爾哈赤以及他的兒子侄子分別迎娶女真其他部落首領(lǐng)的女兒為妻，或是與蒙古人通婚。與部落首領(lǐng)之間的聯(lián)姻能更好的加強(qiáng)軍事政治同盟。但女真人是不與漢族通婚的，這一習(xí)俗一直延續(xù)到清末。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，建州女真的封建化也隨之加強(qiáng)，到皇太極時，接受漢族制度文化影響頗多。建州女真一些陋俗也隨著接受中原文化而被禁止。在婚姻上規(guī)定：“自今以后，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦”。女喪夫欲改嫁者“聘與異姓之人。若不遵法，族中相娶者，與奸淫之事一例問罪。”

李民寏在被俘的一年多來，對建州地區(qū)的了解較為充分。不但對建州女真社會生活，風(fēng)俗習(xí)慣都做了概述，作為姜弘立元帥的幕僚，其對建州女真的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及軍事實(shí)力頗加關(guān)注，故其回到朝鮮后便將所見所聞上書李氏王朝。

建州女真不容忽視，是由其歷史地位決定的，其研究價值重要，是因?yàn)樗c滿族的崛起，清朝的勃興息息相關(guān)。因此，理應(yīng)給她一個明確的歷史定位。從已存在的歷史事實(shí)出發(fā)，可以毫不夸張地說，建州女真聚居之地，以赫圖阿拉為中心，就是清朝“龍興”的開創(chuàng)之地，努爾哈赤就是在這里起兵，掀開了清史的第一頁！從滿族史方面說，建州女真又是滿族形成的發(fā)祥之地，他們的實(shí)踐活動，才是滿族史的真正開篇。要而言之，建州女真是清史與滿族形成史的“源頭”。

參考文獻(xiàn)

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