溫公《書儀》中的婚禮六禮

楊旭紅

摘 要：婚禮禮制在中國古代社會(huì)居于重要地位。宋代婚禮禮制的內(nèi)容基本延續(xù)傳統(tǒng)婚禮禮制，以傳統(tǒng)婚禮“古禮”為根本，略有變動(dòng)。本文以司馬光私修禮書《書儀》為本，介紹其中婚禮具體儀節(jié)。

關(guān)鍵字：書儀；婚禮；六禮

在中國古代，婚禮分為納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎六個(gè)步驟，即“六禮”?！傲Y”大約始于周代，在《儀禮》中有具體論述。北宋司馬光撰《書儀》將家庭禮儀按冠、婚、喪條貫排列，并撰寫《居家雜儀》等一套相關(guān)的規(guī)則。宋代的婚禮禮制基本上延續(xù)了傳統(tǒng)的婚禮禮制，而略有變動(dòng)。

《溫公書儀》中婚儀內(nèi)容如下：

“婚儀”卷開頭寫到：男子16歲到30歲，女子14歲到20歲之間可進(jìn)行嫁娶。古禮中男子30而娶女子20而嫁，他在《書儀》中將婚嫁開始的年齡各往后推一年，認(rèn)為男子低于15歲，女子13歲進(jìn)行婚嫁屬于早婚。適齡男子的一方要遣媒人進(jìn)行往來，考察男子與女子的性情是否合得來，以及女方家教如何，不能慕富貴娶或嫁。他反對宋代“昏而論財(cái)”，即以財(cái)產(chǎn)多少來議定婚禮。另外男女及主婚者有喪期在身則不可成婚。這些為議定婚禮前的條件。

一、納采，即男家托媒人到女家求婚。納采前一日，男方家主人要告于影堂，即家廟，指的是將該男子要娶妻的事情告訴給祖先。使者穿隆重的服裝到達(dá)女方家里，用裝飾有繢的大雁作為見面禮。使者到達(dá)女方家門外，女方主人穿盛服相迎，行揖禮，而后入廟門到達(dá)東西階前，賓客站在西階稍向北偏，向東致辭說明自己受命前來納采之意。女方家長向北一拜，這是為了尊敬婿父的交代使者的命令。賓客不答拜。然后主人與賓客并立面向南站與房屋正廳當(dāng)中的兩根柱子間。賓將雁授給主人，主人將雁交給隨從。然后交換寫有男女雙方名字和生辰的紙，然后交給各自的隨從人員。賓客下堂，出影堂門，面向東站立。

二、問名，即問清女子的名字、生辰八字，以占卜婚姻的吉兇。問名時(shí)主人從臺(tái)階上下來，面向西立于影堂門內(nèi)之東，然后讓隨從人員出去問賓還有什么事。賓客告訴擯者，想詢問女子的姓名。擯者像主人轉(zhuǎn)告賓的請求后，主人出影堂門歡迎賓客，賓客拿一只雁又進(jìn)入影堂的門內(nèi)，與主人相互行揖禮，重新進(jìn)入影堂后像之前那樣的位置站立。賓客與主人進(jìn)行談話，具體談話內(nèi)容為：賓客說：“某既已承蒙您接收采禮，還將要對女子名字進(jìn)行占卜，因此冒昧地向您請問女子姓名？”女父回答說：“您既然已經(jīng)下達(dá)了命令，那就姑且用小女充當(dāng)備數(shù)以供選擇，我不敢推辭”。賓向主人授雁，交授書，然后下堂出廟門。

主人立于門內(nèi)，就像剛才一樣。主人的隨從人員出去請賓接受醴禮，即用飲甜酒行禮。賓說：我事情已經(jīng)做完了，應(yīng)該回去了。主人則堅(jiān)持請賓接受醴禮。賓客不敢不從，于是進(jìn)入廟內(nèi)。與主人行揖、讓之禮。賓客飲酒三行像往常一樣退去。

三、納吉是使者問名回去后，男家主人對女名進(jìn)行占卜，得吉兆，又遣使者來女家來告知，是告訴人可以到女方家中告訴女方家主人可以進(jìn)行婚禮了。

納吉時(shí)，使者來到女方家中，仍用雁作為見面禮。賓說：“承蒙您賜告女名，某（婿父）對女名進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果很吉利，因此使者前來謹(jǐn)向您報(bào)告?！?/p>

女父回答說：“某之女教導(dǎo)的不好，唯恐她經(jīng)受不起占卜。現(xiàn)在您來報(bào)告占卜得了吉兆，某也在吉利之中了，某不敢不接受您帶來的好消息?！笔Ｏ碌亩Y儀就和納采禮時(shí)一樣的。

四、在《儀禮》士昏禮中，男家遣使者去女家行納征禮，所帶的禮物有玄色和纁色的帛一束，儷皮兩張。 玄即黑色；纁為淺絳色。古時(shí)婚禮用束帛，帛一束為五兩，儷皮即鹿皮。納征的禮儀和納吉一樣。古代漢族婚姻禮儀中的一種。納征時(shí)男方送給女方家的聘禮。周代納征時(shí)以玄熏、束帛、儷皮為主，《儀禮·士昏禮》鄭玄注：“束帛，十端也，《周禮》曰：凡嫁子取妻入幣，純帛無過五兩。”晉代沿襲此制，王侯、大夫行聘禮時(shí)用玄熏、束帛。宋代以后聘禮中還有用絲絹等物的，但已無嚴(yán)格的數(shù)量限定。十端為雙數(shù)，有相配相成之意。

納幣時(shí)，使者來到女方家中，仍用雁作為見面禮。作者在《書儀》中提到“用雜色繒五匹為束，兩鹿皮”。古禮原為纁，但纁一旦染為元纁，則不能用作別處，恐貧家不能辦，故而此處用色繒。這反映了作者在私修禮書時(shí)為了能夠被士庶階層所接納而根據(jù)社會(huì)實(shí)際作出適當(dāng)調(diào)整。

五、請期是男方家長占卜得出吉日，又派遣使者往女方家告知。仍用雁。剩下的禮儀就和納幣禮時(shí)一樣的。

六、親迎是六禮中最后一禮也是最隆重的一禮。確切地說，親迎才叫婚禮，親迎之前的五禮只是婚禮的準(zhǔn)備。親迎前一日，女方家派人鋪房。這是一種民間的婚俗，司馬光認(rèn)為民間的這種習(xí)俗不可廢。

到親迎這天，男方家要準(zhǔn)備盛饌，布置影堂。開元禮規(guī)定一品以下用少牢，六品以下用特牲，即只用一種牲畜，司馬光認(rèn)為殺牲畜這種行為，不是貧苦家可做到的。所以現(xiàn)在只準(zhǔn)備盛饌就行了。女婿穿盛服頭戴花，司馬光在《書儀》中認(rèn)為：“世俗新婿盛戴花勝，擁蔽其首，殊失丈夫之容體，不得已”。雖然不得已，但“且隨俗戴花一兩枝，勝一兩枚可也”。這句話反映出了宋代當(dāng)時(shí)男子簪花習(xí)俗，司馬光認(rèn)為花的外形美與男性氣質(zhì)并互不相容，所以親迎這天，新女婿戴一兩枚花，一兩枚勝就行了。

男方家主人盛服，坐于影堂之東面向西。在主人的西北設(shè)婿席，面向南。婿從西階進(jìn)入影堂，站在席子西邊面向南。接著行醮禮，輔助行禮的人在杯里倒上酒來到女婿跟前，面向北。婿再拜，面朝南，從贊者手里接過酒杯。跪著祭酒，然后又將杯子還給贊者，又再拜。女婿走到自己父親的席子前，面向東跪著。父親告誡說：“前往迎接你婦，來繼承我宗廟祭祀的事。你要以恭敬之德努力帥導(dǎo)婦，使她繼承先妣的德行。你對婦的帥導(dǎo)要堅(jiān)持有?！?。子說：“是，唯恐不能勝任自己的責(zé)任，不敢忘記父命”，如果祖父在世則由祖父進(jìn)行告誡。

接下就是婿乘馬去女家迎娶新婦。父送女時(shí)告誡女要早晚不違舅姑的命令。母親在西階上為女整理冠帔，告誡女說“要勤勉恭敬早晚不違舅姑教給你的家務(wù)事。”庶母姑嫂姐妹在中門之內(nèi)相送，為之整理裙衫并重申父母的命令。

之后就是到男方家里所要做的事情，在此司馬光認(rèn)為應(yīng)隨民間風(fēng)俗，婿婦進(jìn)行交拜。司馬光在《書儀》親迎禮中提到“婿與婦拜如常儀，出撤合影堂門”，注曰“古無此禮今謂之拜先靈亦不可廢也”。這充分證明了交拜之地在影堂，拋棄了古時(shí)三月廟見的傳統(tǒng)。三月廟見為新婦嫁進(jìn)夫家之后不能與夫同居，三月后才能舉行拜祭夫家祖廟的儀式，至此女子的身份才被確認(rèn)。此外，除了婚禮“六禮”之外，新婦入門后要在第二天拜見公婆。第三天女婿要拜見新婦的父母。

司馬光寫《書儀》中多處可看見“從簡”“從俗”的字眼。例如，“古無婿婦交拜之儀，今世俗始相見交拜。拜致恭，亦事理之宜，不可廢也”。這反映出當(dāng)時(shí)“士禮”繁縟復(fù)雜，隨著社會(huì)變遷，當(dāng)時(shí)經(jīng)過簡化的家庭禮儀著作有其推廣的可能性。

司馬光的《書儀》以《儀禮》為本，對其進(jìn)行簡化，加上作者對于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的了解而做出應(yīng)調(diào)整，使之能夠被廣大士庶階層所接受。溫公《書儀》影響了南宋時(shí)期朱熹，朱熹的《朱子家禮》無書札信函的格式，而直接論及家禮。在《書儀》的影響下，《朱子家禮》成為中國封建社會(huì)后期的民間通用禮而發(fā)揮著巨大作用。

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