建構(gòu)當(dāng)代中國藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系

陳池瑜

摘要：在中國藝術(shù)創(chuàng)作與品評(píng)的歷史發(fā)展過程中，逐步建立起來了中國藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，它們規(guī)范和推動(dòng)了中國藝術(shù)的健康發(fā)展。毛澤東在總結(jié)中國歷史文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提出了中國新的文化觀和藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國20世紀(jì)中期的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。20世紀(jì)80年代以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮再次沖擊中國藝壇，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值觀念被解構(gòu)，毛澤東的新文藝價(jià)值觀，在某種程度上被輕視或擱置。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方各種社會(huì)文化思潮交融碰撞，各種創(chuàng)作方法、藝術(shù)觀念紛呈的狀況下，構(gòu)建符合中國民族文化特點(diǎn)和時(shí)代潮流的藝術(shù)價(jià)值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)的開展和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，顯得尤為必要，這也是當(dāng)前藝術(shù)理論建設(shè)與研究的重要課題。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)價(jià)值觀；批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；儒家藝術(shù)思想；中國藝術(shù)批評(píng)

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來不斷發(fā)展，成為東方藝術(shù)的代表，東方文化的燦爛明珠。在中國藝術(shù)創(chuàng)作與品評(píng)的歷史發(fā)展過程中，逐步建立起中國藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，它們規(guī)范和推動(dòng)了中國藝術(shù)的健康發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)后，在西學(xué)東漸、向西方學(xué)習(xí)的過程中，西方的藝術(shù)文化、哲學(xué)思潮、美學(xué)觀點(diǎn)、藝術(shù)思想亦被介紹到中國，極大地沖擊了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在總結(jié)中國歷史文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，接受馬克思主義唯物史觀和反映論，提出了中國新的文化觀和藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國20世紀(jì)中期的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。20世紀(jì)80年代以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮再次沖擊中國藝壇，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的介入，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值觀念被解構(gòu)，毛澤東的藝術(shù)觀和價(jià)值觀，在某種程度上被輕視或擱置。

當(dāng)前，一方面由國家政府主導(dǎo)的革命歷史題材和重大題材的創(chuàng)作在繼續(xù)，并作為“工程”列入國家規(guī)劃，另一方面，“當(dāng)代藝術(shù)”則不斷翻新，與主流價(jià)值觀呈現(xiàn)不同或相反的價(jià)值方向。黨中央在提出社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí)，提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)社會(huì)思潮和創(chuàng)作取向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方各種社會(huì)文化思潮交融碰撞，各種創(chuàng)作方法、藝術(shù)觀念紛呈的狀況下，構(gòu)建符合中國民族文化特點(diǎn)和時(shí)代潮流的藝術(shù)價(jià)值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)的開展和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，顯得尤為必要，這也是當(dāng)前藝術(shù)理論建設(shè)與研究的重要課題。

一、漢唐時(shí)期中國傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值觀的創(chuàng)立

中國是禮儀之邦，是藝術(shù)大國，中國早期的甲骨文、金文、籀書、小篆以及草書、隸書、行書、繪畫、畫像石、青銅器、玉器、詩賦、音樂，都取得輝煌的成就，到漢魏六朝，出現(xiàn)了書法大家張芝、皇象、鐘繇、韋誕、索靖、王羲之、王獻(xiàn)之等，繪畫領(lǐng)域則有衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇等。文學(xué)領(lǐng)域除先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》外，又有漢賦、建安七子、漢樂府、玄言詩及謝靈運(yùn)的山水詩和陶淵明的田園詩等。伴隨中國早期藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)的品評(píng)得以展開。在先秦有孔子《論語》中對(duì)詩、音樂、舞蹈的評(píng)論，并有專門探討音樂產(chǎn)生和藝術(shù)特征的《樂記》，漢魏六朝則是中國藝術(shù)理論爆發(fā)期，諸如曹丕的《典論·論文》、衛(wèi)恒的《四體書勢》、袁昂的《古今書評(píng)》、顧愷之的《論畫》。在南朝詩書畫品評(píng)理論和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開始建立，詩書畫三種品評(píng)理論在齊梁間同時(shí)出現(xiàn)，這就是謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》、鐘嶸的《詩品》，而綜合性的藝術(shù)理論體系亦得以構(gòu)建，這就是空前絕后的劉勰的《文心雕龍》。這些藝術(shù)理論著作，在品評(píng)或論評(píng)藝術(shù)家及作品的過程中，逐步建立起中國藝術(shù)的基本價(jià)值觀，并提出藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

早在先秦時(shí)期，先哲們就開始針對(duì)青銅器、音樂、詩、歌舞，發(fā)表有關(guān)藝術(shù)的價(jià)值觀?！蹲髠鳌分芯陀形奈镎训隆皹芬园驳隆钡乃枷?，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重，對(duì)曰：“在德不在鼎”。音樂可以“安德”，可以“殿邦國，同福祿，來遠(yuǎn)人”，音樂對(duì)政教有重要作用，“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”（《左傳》）?？鬃訉?duì)詩、音樂、舞蹈、繪畫亦有評(píng)論。孔子的政治理想是“天下有道則禮樂征伐自天子出”，春秋時(shí)代“周禮”開始被忽視，呈“禮崩樂壞”的局面，孔子要“克已復(fù)禮為仁”。他提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），認(rèn)為《詩》三百，一言以蔽之，“思無邪”，詩歌可以興觀群怨，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”?？鬃又^歌頌舜的《韶》樂“盡美矣，又盡善也”（論語·八佾），而謂歌頌武王的《武》樂，“盡美矣，未盡善也”。他把盡美盡善作為藝術(shù)審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。他所說的“繪事后素”，亦即隱喻用禮來裝飾政治制度。孔子有關(guān)詩、樂、歌、舞的論述，包含了鮮明的價(jià)值觀，奠定了儒家藝術(shù)美學(xué)和藝術(shù)論中的核心價(jià)值觀，即藝術(shù)功能以及審美標(biāo)準(zhǔn)：“盡善盡美”，事君事父，依仁游藝。這些藝術(shù)觀點(diǎn)對(duì)其后的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)論評(píng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

漢魏六朝，孔子的儒家藝術(shù)觀得到新的發(fā)展，東漢許慎在《說文解字·敘》中提出，文字書法是“王政之始，經(jīng)藝之本”。南齊謝赫在《畫品》中建立中國繪畫批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“畫品”就是要品評(píng)“眾畫之優(yōu)劣也”。而他對(duì)圖繪本質(zhì)的看法則是“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。一方面謝赫將繪畫的核心價(jià)值規(guī)定為“明勸戒，著升沉”，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)倫理價(jià)值和政治功能，另一方面在制定繪畫創(chuàng)作與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)則主要從藝術(shù)規(guī)律角度提出“六法”，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條法則被北宋郭若虛贊為“六法精論，萬古不易”。從謝赫《畫品》中，我們可以看到他機(jī)智地將繪畫的總的倫理原則即“明勸戒，著升沉”同創(chuàng)作繪畫與品評(píng)繪畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)分而論之，既強(qiáng)調(diào)了繪畫有益于社會(huì)倫理的核心價(jià)值觀，又獨(dú)立提出六法論，以在繪畫品評(píng)中能具體運(yùn)用這六法對(duì)畫家進(jìn)行論評(píng)。謝赫根據(jù)六法標(biāo)準(zhǔn)將所評(píng)畫家分為六品，評(píng)說其繪畫之優(yōu)劣。在書法品評(píng)中，北魏江式的《論書表》認(rèn)為文字書法為“六藝之宗，王教之始，前人所以垂后，今人所以識(shí)古”。南朝梁庾肩吾在《書品》中將書法家“大等而三，小例而九”，分為上中下三等，每等中又分上中下三品，共為九品。而他對(duì)書法價(jià)值和社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)如下：“記善則惡自削，書賢則過必改。玉歷頒正而化俗，帝載陳言而設(shè)教。變通不極，日用無窮，與圣同功，參神并運(yùn)?！彼栽跐h魏六朝，書畫品第中已基本建立起書法和繪畫的根本性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即書法是“王政之始，經(jīng)義之本”，繪畫須“明勸戒，著升沉”。同時(shí)書法中由庾肩吾建立了三等九品的品書體系，繪畫中謝赫提出了六法論及六品體系。這無論是對(duì)于中國藝術(shù)的價(jià)值觀的進(jìn)一步確立，還是具體品評(píng)書畫藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，在中國藝術(shù)史上都有重要意義。

到唐代，書畫品第及其價(jià)值觀得到進(jìn)一步發(fā)展和深化，唐初李嗣真在繼承庾肩吾的九品基礎(chǔ)上，又加上逸品，并置于最高，共為十品，其逸品五人為李斯、張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之。中唐張懷瓘認(rèn)為書法“信足以張皇當(dāng)世，軌范后人矣”。他將庾肩吾、李嗣真品評(píng)書法家所分三等上中下，改為神妙能，使書法家及作品藝術(shù)特點(diǎn)在“神、妙、能”三種范疇中更加明確。到唐后期張彥遠(yuǎn)和朱景玄分別在各自的書畫史論著作中，進(jìn)一步提出書畫價(jià)值理論。

初唐裴孝源的《貞觀公私畫史·序》中說，秦漢及吳魏晉宋，“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來，或想功烈于千年，聆英威于百代，乃心存懿跡，墨匠儀形”。繪畫的重要功能是記載忠臣孝子、賢愚美惡。

張彥遠(yuǎn)在其體系博大的藝術(shù)史著作《歷代名畫記》中第一篇《敘畫之源流》開宗明義寫到：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同工，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！辈⑦@一觀點(diǎn)作為其全書的總綱。他將畫家列為五等，即自然，神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。五品說使張彥遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值觀更加完善。

唐后期會(huì)昌年間與張彥遠(yuǎn)同時(shí)代的朱景玄寫了一部唐代繪畫史，相當(dāng)于國朝史或當(dāng)代史，這部書名《唐朝名畫錄》，認(rèn)為繪畫亦有彰顯功烈，鑒戒賢愚的作用：“故臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名，妙將入神，靈則通圣?！保ㄖ炀靶短瞥嬩洝罚┧麑⒗L畫看成是神圣之物，“畫者圣也，蓋以窮天地之不至，顯日月之不照”。具體品評(píng)唐朝一百多位畫家，分神妙能三品九等，又將李嗣真逸品加入，這樣成神妙能逸四品，所謂逸品即“不拘常法”，將逸品單列，但未如李嗣真將其置于最高。

可見，從漢魏至唐末，中國書畫藝術(shù)中的價(jià)值體系之核心內(nèi)容，即儒家孔教影響下的興成教化、鑒戒賢愚、輔助倫理、有益王政的價(jià)值觀，將書畫藝術(shù)看成是經(jīng)藝之本、王政之始，是神圣而重要的，它們對(duì)于國家和社會(huì)有著不可或缺的重要作用。在這一價(jià)值觀的統(tǒng)攝下，再分品論評(píng)書家與畫家并建立起具體品評(píng)書畫家的標(biāo)準(zhǔn)，從謝赫六法六品，庾肩吾的三等九品，到張懷瓘神妙能三品，朱景玄的神妙能逸四品，再到張彥遠(yuǎn)自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五等，建立起較完備的書畫藝術(shù)評(píng)價(jià)體系。從孔子禮樂思想、盡善盡美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，到興成教化、鑒戒賢愚的社會(huì)功能觀，可以說是一種國家意識(shí)形態(tài)，是有關(guān)藝術(shù)的核心價(jià)值觀，從春秋末的孔子到唐晚期的張彥遠(yuǎn)，這一核心價(jià)值體系得以完整提出，并影響了其后中國藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)。

宋朝繼承唐代繪畫思想和史學(xué)觀念，如北宋郭若虛《圖畫見聞志》，續(xù)接唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，記錄品評(píng)從唐會(huì)昌年間起到郭若虛所在的熙寧年間的畫家。在該書《敘自古規(guī)鑒》中，認(rèn)為圖畫的功能是“指鑒賢愚，發(fā)明治亂，故魯?shù)罴o(jì)興廢之事，麟閣繪勛業(yè)之臣”。圖畫的社會(huì)政治功能仍然是郭若虛治繪畫史的根本原則。另一方面，唐朝以后，新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也開始出現(xiàn)，如五代畫家荊浩在《筆法記》中，將謝赫的氣韻生動(dòng)等“六法”，發(fā)展為“六要”，即氣、韻、思、景、筆、墨，他根據(jù)山水畫的興起，將“景”作為繪畫的一種要素提出，隨著水墨畫的興起，他用“墨”代替“隨類賦彩”，預(yù)示水墨山水畫的興起。此外北宋后期蘇軾提出“士夫畫”即文人畫的新的原則，將書法和繪畫看成是適情達(dá)意的手段。此后院體畫與文人畫成為繪畫中兩種迥然有別的創(chuàng)作樣式，到明末董其昌提出繪畫南北宗論，且貶北崇南傾向鮮明，以王維清婉風(fēng)格及其影響下興起的水墨寫意成為繪畫主流。由于自宋代起，人物、佛道已不如漢唐，而山水、竹石、花鳥則古不及今，那么在人物畫占主流的漢唐時(shí)期，自然強(qiáng)調(diào)興成教化、鑒戒賢愚，要求繪畫承載社會(huì)政治及禮法道德作用，是符合邏輯的。而當(dāng)宋代文人水墨、山水花鳥成為主科后，其適情達(dá)意、逸筆草草抒寫胸意，成為主要的藝術(shù)價(jià)值觀。所以中國繪畫史上呈現(xiàn)兩種主要的價(jià)值觀念：其一是漢唐以人物畫為主要對(duì)象形成的儒家禮樂思想主導(dǎo)下的興成教化、鑒戒賢愚的核心價(jià)值觀，另一種則是宋元以降至清末以山水、花鳥為主要對(duì)象的文人士夫主導(dǎo)的適情達(dá)意、不求形似的文人價(jià)值觀。這兩種價(jià)值觀在時(shí)間上有承接關(guān)系，在畫科上各有所重，而在每一時(shí)代的創(chuàng)作中，亦偶有并行共用，或相互滲透。

二、中國現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立

中國社會(huì)自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，發(fā)生了深刻的變化，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮攻破了清朝封閉的大門，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的失敗，甲午海戰(zhàn)及八國聯(lián)軍的侵略，中華民族生存出現(xiàn)了危機(jī)。痛定思痛，民族自強(qiáng)成為共識(shí)，向西方學(xué)習(xí)，謀求變革，從傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型成為歷史潮流。在這一過程中，一方面是西方列強(qiáng)在軍事入侵、商品輸出的同時(shí)，進(jìn)行思想文化與價(jià)值觀的輸出。另一方面，中國主動(dòng)到西方留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的造船制炮，學(xué)習(xí)海軍等軍事科學(xué)，學(xué)習(xí)天文、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，同時(shí)也學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)文化思潮與藝術(shù)及其觀念。歐風(fēng)美雨降臨中國大地，中國在社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想各個(gè)方面展開了一場深刻的革命。

20世紀(jì)初這種變革的結(jié)果彰顯出來，最重要的三個(gè)標(biāo)志為：1911年辛亥革命結(jié)束了二千多年的封建帝制，建立中華民國；1919年前后的新文化運(yùn)動(dòng)席卷知識(shí)文化界；1921年成立了中國共產(chǎn)黨。這三件大事對(duì)其后中國社會(huì)的命運(yùn)產(chǎn)生決定性的影響。

20世紀(jì)20-30年代，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思，對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考，留學(xué)歸國青年學(xué)子帶回西方的文化價(jià)值觀，軍閥混戰(zhàn)及國共戰(zhàn)爭、日本入侵等重大事件，激起思想文化上的大討論，文化思想上出現(xiàn)空前活躍的局面，其主要思潮有：以胡適、陳序經(jīng)為代表的全盤西方派，以梁漱溟為代表的東方文化派，以及以華林為代表的個(gè)人英雄主義及無政府主義等。這些文化思潮對(duì)藝術(shù)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大影響。新文化運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)西方“民主”“科學(xué)”產(chǎn)生的科學(xué)主義，直接影響了對(duì)中國畫的批判和改革。新文化運(yùn)動(dòng)的思潮之一即“打倒孔家店”，以陳獨(dú)秀為代表對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底批判，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念徹底顛覆。中國社會(huì)綜合國力虛弱，而西方社會(huì)工業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大，這樣在國民和知識(shí)分子中，產(chǎn)生了自卑思想，出現(xiàn)了崇拜西方和鄙視中國民族文化的心理。他們認(rèn)為只要是西方的就是新的，就是先進(jìn)的，只要是中國的，就是舊的，就是落后的。陳獨(dú)秀認(rèn)為倫理覺醒就是最后的覺醒，他認(rèn)為民國成立后，張勛復(fù)辟，袁世凱稱帝，中國社會(huì)并未走向光明，其根源就是孔孟之道。所以他發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的批判，對(duì)文學(xué)、戲劇、詩歌、美術(shù)甚至中醫(yī)要進(jìn)行全方位的革命。他運(yùn)用的武器，就是基于西方科學(xué)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為中國繪畫要發(fā)展就必須輸入歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，而要輸入歐洲的現(xiàn)實(shí)主義就必須批判中國的文人寫意畫，雖然他說他觀賞過“四王”繪畫不少于三百幅，但為了他的政治目標(biāo)，不得不向文人畫開刀。康有為則極力贊頌晉唐及宋代的寫形院體繪畫，對(duì)梅蘭竹菊之文人簡筆畫大加批判。康有為的弟子徐悲鴻大唱中國畫退步論之高調(diào)，對(duì)元明清水墨寫意多有否定。這樣一種對(duì)上千年中國文人寫意畫進(jìn)行的猛烈批判，在中國歷史上是從未有過的。文人畫在宋代發(fā)端，在元明清成為繪畫主流，雖清初“四王”主張“臨”“仿”，但臨仿過程中也有創(chuàng)造。

中國人自己對(duì)文人畫進(jìn)行總體批判和否定，這在歷史上是沒有過的。究其原因，乃是藝術(shù)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變了，陳獨(dú)秀、康有為、徐悲鴻都運(yùn)用了歐洲寫實(shí)主義這桿標(biāo)秤，也就是說他們運(yùn)用歐洲古典油畫和寫實(shí)主義方法作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)作品的尺度，文人水墨寫意作品不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不在這個(gè)價(jià)值體系之內(nèi)，所以要批判、要變革。運(yùn)用西方人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來否定中國畫，在中國歷史上是前無古人的。更值得深思的是，維護(hù)中國文人畫傳統(tǒng)，認(rèn)為中國文人畫有價(jià)值，也要運(yùn)用西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。1921年陳師曾發(fā)表《文人畫之價(jià)值》，他是反對(duì)徐悲鴻的退步論的，曾在清華大學(xué)作演講，認(rèn)為中國畫是進(jìn)步的，他說文人畫抒寫個(gè)性，文人品格高尚，作品悠淡，意境深遠(yuǎn)，而且他看到西方已經(jīng)在20世紀(jì)初出現(xiàn)了象征派、表現(xiàn)派，認(rèn)為中國文人畫符合新的潮流。1923年在廣州由林毅生、趙公璧等人成立癸亥合作社，1925年改為國畫研究會(huì)，趙浩公曾著文要“正名分，紹學(xué)統(tǒng)，辨是非，別邪正”，“要樹立國畫的宗風(fēng)”[1]。該研究會(huì)成員黃般若發(fā)表《表現(xiàn)主義與中國繪畫》、張谷雛發(fā)表《世界繪學(xué)之表征及時(shí)代變遷》、李鳳廷發(fā)表《世界畫學(xué)之趨勢》，他們被高劍父等倡導(dǎo)的新國畫派批為抱殘守缺的老古董，但他們都看到中國寫意文人畫的新價(jià)值，認(rèn)為西方最近已放棄寫實(shí)主義，中國繪畫的表意特點(diǎn)正符合當(dāng)前世界現(xiàn)代繪畫所追求的目標(biāo)。所以這些被斥為繪畫中的保守派，卻具有前衛(wèi)的世界意識(shí)，把握世界繪畫發(fā)展的新走向。

但問題是，陳師曾與黃般若等人維護(hù)文人畫的價(jià)值，也要用西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)來證明，西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隱藏在其中。中國現(xiàn)代藝術(shù)理論家、畫家對(duì)文人畫的判斷，否定其價(jià)值，運(yùn)用的是西方已經(jīng)過去了的古典寫實(shí)這把尺子，而肯定其價(jià)值，一定程度上也部分運(yùn)用了西方現(xiàn)代象征主義、表現(xiàn)主義這一正在興起的新的創(chuàng)作思潮，作為另一把尺子，這兩把不同的尺子衡量的結(jié)果不同，但都是西方的尺子，中國文人畫或中國寫意水墨畫有無價(jià)值，要用西方的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這一現(xiàn)象的背后，是中國藝術(shù)自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的喪失。這一例子反映出的問題是值得我們深思的。

除此以外，20年代中期諸如劉海粟認(rèn)為藝術(shù)是生命的表現(xiàn)，將中國寫意表情的特點(diǎn)和西方生命哲學(xué)和表現(xiàn)論美學(xué)結(jié)合，倡導(dǎo)另一種價(jià)值觀。30年代初倪貽德和龐薰琹在上海組織的決瀾社，用西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派，諸如野獸派、未來主義、達(dá)達(dá)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義作為榜樣，欲借此沖擊中國藝壇，創(chuàng)造中國的現(xiàn)代主義。西方現(xiàn)代主義思潮及其創(chuàng)作手法，成為決瀾社成員崇拜的偶像和評(píng)估中國藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的缺失是顯而易見的。

在民國時(shí)期還產(chǎn)生了“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生而藝術(shù)”的爭論，前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)律，希望提高藝術(shù)自身的質(zhì)量。批評(píng)家李寶泉發(fā)表文章，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，就是要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀的美術(shù)作品、文學(xué)作品和戲劇作品，如在國際上獲獎(jiǎng)，也是為國爭光，就像搞好教育、工業(yè)、商業(yè)一樣，都是為國家做貢獻(xiàn)。而“為人生的藝術(shù)”，則要求藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，承載社會(huì)功能，為人生為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。特別是在戰(zhàn)亂年代，大眾饑寒交迫，民不聊生，進(jìn)步的藝術(shù)家用作品反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反侵略。民族存亡，匹夫有責(zé)，無論是解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)，進(jìn)步的藝術(shù)家用自己的作品，表達(dá)正義，反抗黑暗，發(fā)揮極大社會(huì)作用。如魯迅倡導(dǎo)的新興木刻起到很好的作用，新興木刻其精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，在新藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，逐步建立起進(jìn)步的為人生的藝術(shù)價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

中國共產(chǎn)黨成立后，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)革命的過程中，也同時(shí)對(duì)中國的文化和藝術(shù)進(jìn)行思考，40年代初中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化與文藝的思想觀念形成理論體系。1940年毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，將中國的新文化與政治、經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體進(jìn)行闡述，毛澤東認(rèn)為，新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[2]，五四運(yùn)動(dòng)以來的新民主主義文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化理想，是共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論的表現(xiàn)，規(guī)定新民主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。1942年，中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，在極端困難的戰(zhàn)爭年代，毛澤東和中國共產(chǎn)黨還十分關(guān)心文藝，召開了文藝工作座談會(huì)，毛澤東作了《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》，結(jié)了新文藝工作的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國社會(huì)革命和建設(shè)均需要廣大人民群眾參與的實(shí)際，提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，文藝家要深入生活，與人民群眾相結(jié)合等觀點(diǎn)，毛澤東還提出要使文藝成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，文藝是觀念形態(tài)，是社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，并提出文藝要向人民大眾普及和提高，要批判繼承傳統(tǒng)文藝，創(chuàng)造新的人民大眾喜聞樂見的作品。毛澤東系統(tǒng)地闡述以共產(chǎn)黨人為代表的中國現(xiàn)代一種嶄新的藝術(shù)價(jià)值觀，文藝家要承擔(dān)宣傳人民、團(tuán)結(jié)人民、教育人民的歷史作用，這正是中國傳統(tǒng)儒家有關(guān)興成教化藝術(shù)價(jià)值觀在新的歷史時(shí)期的延伸和發(fā)展。毛澤東提出的新的文藝觀是根據(jù)中國社會(huì)實(shí)際提出的中國現(xiàn)代藝術(shù)核心價(jià)值觀。實(shí)踐證明，從20世紀(jì)40年代到現(xiàn)在，在毛澤東文藝觀指導(dǎo)下，中國新藝術(shù)取得輝煌的成果，無論是戲劇、音樂、電影，還是中國畫、油畫、版畫、年畫、雕塑，都產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的精品，成為20世紀(jì)中國藝術(shù)的主要組成部分。

新中國成立后，百廢待興，清政府和民國政府留下的家當(dāng)，可謂一窮二白，20世紀(jì)上半葉的50年，戰(zhàn)爭頻繁，國家千瘡百孔，加之新中國建立社會(huì)主義政治制度，遭到資本主義國家的封鎖。在這樣的國內(nèi)國際背景下，黨和國家率領(lǐng)人民自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，掀起社會(huì)主義建設(shè)的新高潮，此外，為了牢記革命歷史和新中國建立來之不易，用電影、美術(shù)、歌舞等藝術(shù)，來記錄和歌頌革命歷史征程，凝聚人民群眾，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共同奮斗，也是題中應(yīng)有之事。所以新中國成立后，繪畫、電影等藝術(shù)作品，主要表現(xiàn)生產(chǎn)建設(shè)與革命歷史兩大主題，這是有必然的歷史原因的，也是不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。新中國建立初的30年產(chǎn)生了不少優(yōu)秀作品，如油畫《開國大典》《開鐐》《地道戰(zhàn)》《狼牙山五壯士》《淮海戰(zhàn)役》《紅軍過雪山》《我們走在大路上》《四個(gè)姑娘》《春到西藏》《夯歌》等，國畫《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《八女投江》《萬山紅遍》《武漢防汛圖》等，小說、電影有《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》《紅巖》《紅日》《李雙雙》《年青的一代》以及音樂舞蹈史詩《東方紅》，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等，這些作品既豐富了大眾的文藝生活，同時(shí)也起到團(tuán)結(jié)人民共同奮斗，開創(chuàng)社會(huì)主義新時(shí)代的精神作用，體現(xiàn)了社會(huì)主義藝術(shù)的核心價(jià)值觀，并成為20世紀(jì)中國藝術(shù)的經(jīng)典佳作。

國畫創(chuàng)作在新中國取得了嶄新的成果。在毛澤東關(guān)于文藝為工農(nóng)兵服務(wù)和深入生活的思想鼓勵(lì)下，畫家們加強(qiáng)了人物畫的創(chuàng)作，中國人物畫的主導(dǎo)地位在元明清逐步被山水畫和花鳥畫所代替，20世紀(jì)初，康有為、方人定力倡人物畫，徐悲鴻等人倡導(dǎo)借鑒西方素描、明暗方法來加強(qiáng)水墨人物畫的造型，40年代蔣兆和畫出《流民圖》等優(yōu)秀作品。新中國成立后，國畫家按照黨的文藝方針深入生活，表現(xiàn)工農(nóng)兵新的形象，并適當(dāng)借鑒素描、明暗進(jìn)行造型，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀人物畫家，如蔣兆和、黃胄、周思聰、楊之光、周昌谷、方增先、程十發(fā)、劉文西等，他們的作品復(fù)興了中國人物畫，在中國歷史上自宋以來上千年中，20世紀(jì)水墨人物可謂打了一個(gè)翻身仗，人物畫獲得了新的生機(jī)。在山水畫創(chuàng)作中，畫家們將毛澤東的深入生活、體驗(yàn)生活的要求同師法自然的傳統(tǒng)思想結(jié)合，李可染、張仃、傅抱石等通過寫生，為山水畫新的發(fā)展開辟了道路，創(chuàng)作了一批新的富有時(shí)代感的山水畫新作。

油畫這一外來畫種在20世紀(jì)的中國得到較快發(fā)展。20世紀(jì)上半葉，新辦的新式藝術(shù)院校如上海美專、北京藝專、武昌藝專、蘇州藝專、杭州藝專、中央大學(xué)藝術(shù)系，油畫都是重要的專業(yè)。留學(xué)歐美和日本學(xué)習(xí)油畫的畫家如李鐵夫、林風(fēng)眠、徐悲鴻、顏文樑、常書鴻、唐一禾、陳抱一、龐薰琹、倪貽德等，在藝術(shù)教育中發(fā)揮很大作用，新中國成立后，油畫在藝術(shù)教育中仍是重要的一科。20世紀(jì)50-70年代，中國的寫實(shí)油畫得到很大的發(fā)展，創(chuàng)作出以《開國大典》為代表的重大題材優(yōu)秀作品，和以《我們走在大路上》為代表的建設(shè)題材優(yōu)秀作品。藝術(shù)家在表現(xiàn)重大歷史題材方面選擇了油畫，創(chuàng)造了新的中國式的現(xiàn)實(shí)主義油畫，這使得油畫在中國扎下了根，這批油畫作品無論從表現(xiàn)的題材內(nèi)容，還是寫實(shí)的形象，老百姓都能看懂，可以說50-70年代，油畫這一外來畫種真正在中國被廣大民眾所接受，而且成為與國畫并駕齊驅(qū)兩大畫種之一。而西方這一時(shí)期，正在搞抽象表現(xiàn)主義等后現(xiàn)代藝術(shù)，西方對(duì)寫實(shí)油畫從20世紀(jì)初開始已經(jīng)拋棄，中國則大規(guī)模地創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義油畫，應(yīng)該說，中國對(duì)世界油畫在當(dāng)代的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

80年代初，中國進(jìn)入改革開放思想解放的新時(shí)期，西方已經(jīng)過去了的現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與形式以及正在興起的后現(xiàn)代主義，涌進(jìn)中國，包括西方近現(xiàn)代的哲學(xué)思想、文化觀念成為青年藝術(shù)工作者和理論工作者追捧的對(duì)象，創(chuàng)作方法呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，豐富了新時(shí)期的藝術(shù)園地。一方面，國家主辦的五年一次的美術(shù)大展仍然堅(jiān)持社會(huì)主義主旋律，精神價(jià)值仍是衡量作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，國家還通過財(cái)政支持推行歷史題材和重大題材的創(chuàng)作。除國家組織的藝術(shù)創(chuàng)作行為外，畫家群體亦有堅(jiān)持寫實(shí)方法的，如中國油畫寫實(shí)畫派，以艾軒、楊飛云、王沂東、陳逸飛、王宏劍、徐唯辛、冷軍、徐芒耀、郭潤文、忻東旺等人為骨干，堅(jiān)持每年舉辦一次畫會(huì)年展，繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作陣地，探索寫實(shí)油畫新的表現(xiàn)方法。另一方面，所謂當(dāng)代藝術(shù)、先鋒藝術(shù)，則要顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀，大搞行為藝術(shù)，以丑怪為能事，甚至丑化領(lǐng)袖歪曲歷史迎合西方人的政治口味。西方某些文化機(jī)構(gòu)或基金會(huì)，懷有不正當(dāng)?shù)奈幕瘓D謀，用購買作品、策劃展覽、邀請(qǐng)青年藝術(shù)家到西方展覽等方式，拉攏青年藝術(shù)家，使他們和體制抗?fàn)?，鼓?lì)他們脫離國家意識(shí)形態(tài)。但是西方吹捧當(dāng)代藝術(shù)的代言人在鼓勵(lì)中國青年藝術(shù)家們背離國家意識(shí)形態(tài)的同時(shí)正悄悄向他們灌輸了西方的某種意識(shí)形態(tài)和另類價(jià)值觀，這是值得我們警惕的。

中國文化藝術(shù)有兩種傳統(tǒng)，一是中國幾千年的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，包括藝術(shù)承載社會(huì)責(zé)任、興成教化的核心價(jià)值觀；二是中國20世紀(jì)以來新文化及“延座講話”為代表的社會(huì)主義藝術(shù)價(jià)值觀，以及民國時(shí)期和新中國成立以來藝術(shù)家們創(chuàng)作的進(jìn)步的藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品，這是客觀的歷史存在，這兩種傳統(tǒng)流淌在我們民族的血液中。所謂和傳統(tǒng)藝術(shù)、文化“斷裂”，以及否定“延座講話”精神及其現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品，都是虛無主義的表現(xiàn)。

在思想界，目前存在一種假設(shè)歷史、戲說歷史、顛覆歷史、告別革命的歷史虛無主義觀點(diǎn)，認(rèn)為救亡壓倒啟蒙，救亡破壞了中國的民主進(jìn)程。請(qǐng)問，在日本軍國主義鐵蹄踐踏中國人民、他們用軍刀屠殺中國百姓時(shí)，我們不救亡抗日，國家滅亡、民族危機(jī)，人民作了亡國奴，還有民主自由可談嗎？不結(jié)束軍閥混戰(zhàn)、國共內(nèi)戰(zhàn)的局面，不建立新中國，國家的安定，社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)，人民的安定和富強(qiáng)從何談起？

前一段時(shí)期，由于拜物主義和資本至上思潮在社會(huì)上占主導(dǎo)，社會(huì)主義價(jià)值觀如奉獻(xiàn)精神，集體主義、雷鋒精神、焦裕祿精神等，均被擱置，社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，出現(xiàn)唯利是圖，奸商蒙騙等不良社會(huì)現(xiàn)象。從有毒奶粉到地溝油，從拐賣兒童到老人摔倒不救或不敢救，從損公肥私到腐敗浪費(fèi)等，這些現(xiàn)象折射出中華民族傳統(tǒng)美德如誠信仁愛，己所不欲匆施于人等價(jià)值觀的喪失，以及社會(huì)主義價(jià)值觀如大公無私、集體主義、共同富裕等價(jià)值觀的丟棄。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但道德下滑了，環(huán)境污染了，從水土污染到空氣污染，這都是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，而且道德問題也會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，如毒奶粉出現(xiàn)，民眾紛紛購買洋奶粉，幾乎毀掉國產(chǎn)奶粉的聲譽(yù)和廠家效益。而環(huán)境污染不僅治理污染要花費(fèi)巨大的財(cái)力，而且給民眾健康造成極大損害。實(shí)踐證明，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族應(yīng)該有一種精神力量和道德理想標(biāo)準(zhǔn)，一方面需要法治建設(shè)，另一方面也需要道德力量。一段時(shí)期，我們將傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀棄之不顧，又將新中國建立起的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義道德觀價(jià)值觀加以擱置或否定，社會(huì)上出現(xiàn)道德和信仰的真空，于是各種丑怪現(xiàn)象橫生。最近中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，習(xí)近平總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)重要的社會(huì)工作。

中央前不久號(hào)召民眾要學(xué)雷鋒，最近中央又要求干部要學(xué)焦裕祿。我們曾經(jīng)的道德榜樣雷鋒和焦裕祿體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀，不能因搞市場經(jīng)濟(jì)就簡單加以否定，而更應(yīng)該堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，假如領(lǐng)導(dǎo)干部一直以焦裕祿為榜樣，勤儉奉公，那么貪腐和浪費(fèi)現(xiàn)象可能就少多了。確立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還可以幫助我們建構(gòu)藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槎咴诒举|(zhì)精神上是相通的。目前，國家推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，用財(cái)政支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但有些文化公司拿到財(cái)政補(bǔ)貼，產(chǎn)業(yè)并未發(fā)展起來，應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同打造文化精品結(jié)合起來。此外，我國的藝術(shù)市場近20年得到較快發(fā)展，社會(huì)資本在投資股票、房地產(chǎn)的同時(shí)，亦開始投資藝術(shù)品。青年藝術(shù)家團(tuán)體的作品通過市場，獲得經(jīng)濟(jì)收入，有利于他們改善生活和改善創(chuàng)作狀態(tài)。另一方面中國古代與現(xiàn)代名家名作拍賣亦很火爆，如傳為黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》、齊白石的作品，均拍到4個(gè)多億人民幣，李可染、傅抱石、張大千、吳冠中的作品亦超過億元。此外中青年油畫家的“當(dāng)代藝術(shù)”作品，如方力鈞、岳敏君、劉曉東、張曉剛、王廣義、曾梵志的作品，亦拍賣價(jià)格很高。電影《人再冏途之泰冏》《小時(shí)代》獲得很高的票房價(jià)值。這都是一些新的藝術(shù)現(xiàn)象。特別是當(dāng)代藝術(shù)與電影的市場價(jià)值，一方面反映了創(chuàng)作與商業(yè)市場的結(jié)合以及反映創(chuàng)作中的某些新趨向，表現(xiàn)出投資者的愛好和電影觀眾的藝術(shù)趣味，同時(shí)也要看到一些復(fù)雜因素如西方一些投資藝術(shù)品機(jī)構(gòu)，選擇中國“當(dāng)代藝術(shù)”中追求西方價(jià)值觀念，疏離中國古代和現(xiàn)代民族文化與價(jià)值，或所謂“體制外”的作品進(jìn)行投資，他們對(duì)反映社會(huì)主義建設(shè)與重大題材作品，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神優(yōu)秀作品不聞不問，這本身就是一種價(jià)值取向。他們通過高價(jià)購買前衛(wèi)藝術(shù)作品來誘導(dǎo)青年藝術(shù)家的價(jià)值追求，通過炒作他們又將這些作品以更高的價(jià)格賣給中國的投資者，達(dá)到金錢和價(jià)值觀雙豐收。英國著名藝術(shù)史家邁克·蘇立文在《中國藝術(shù)史》中說：“除去政治色彩外，中國藝術(shù)世界看起來越來越像西方的藝術(shù)世界?！盵3]2014年4月在西安舉辦的“中國美術(shù)·長安論壇”會(huì)議上，國際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長卡特發(fā)言說，西方當(dāng)代藝術(shù)使中國美術(shù)變得活躍。實(shí)際上他道出了中國當(dāng)下美術(shù)受西方“當(dāng)代藝術(shù)”影響的事實(shí)。西方某些藝術(shù)基金會(huì)在中國培植符合西方價(jià)值觀的前衛(wèi)藝術(shù)，運(yùn)用藝術(shù)市場進(jìn)行操作，誘導(dǎo)中國青年藝術(shù)家接受西方價(jià)值觀，創(chuàng)作中國的“當(dāng)代藝術(shù)”，這一現(xiàn)象是值得我們注意的。市場價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不完全等同，有些體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典作品，市場價(jià)格可能低于“當(dāng)代藝術(shù)”作品，但其精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值可能更高。目前中央電視臺(tái)同時(shí)在播放電視連續(xù)劇《焦裕祿》和電影《小時(shí)代》，后者反映上世紀(jì)90年代小資青年在上海的普通工作與生活，得到青年觀眾的喜愛?！缎r(shí)代》我們需要，《焦裕祿》也需要，不能因?yàn)椤督乖５摗肥袌鰞r(jià)值低于《小時(shí)代》而否定其藝術(shù)與精神價(jià)值。

藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系到引導(dǎo)社會(huì)道德與審美趨向和藝術(shù)創(chuàng)作走向，我們的藝術(shù)價(jià)值觀應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神上協(xié)同。一方面我們要繼承我國古代重視藝術(shù)有益于國家和社會(huì)、興成教化的核心藝術(shù)價(jià)值觀念，以及吸取中國現(xiàn)代有關(guān)藝術(shù)為人生的價(jià)值觀，傳承毛澤東藝術(shù)為人民大眾、思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重的藝術(shù)思想，并根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作新的發(fā)展和人民群眾對(duì)藝術(shù)的新的審美要求，構(gòu)建精神內(nèi)容與審美形式相統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值與豐富的表現(xiàn)方法、多樣的藝術(shù)形式相結(jié)合的社會(huì)主義藝術(shù)價(jià)值觀，發(fā)揮藝術(shù)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、滿足人民精神審美需求的作用，使藝術(shù)創(chuàng)作成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一個(gè)重要的組成部分。藝術(shù)學(xué)理論的研究與創(chuàng)新，應(yīng)為中國藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)和藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展提供理論支撐。20世紀(jì)我國出現(xiàn)了冼星海、茅盾、魯迅、郭沫若、巴金、齊白石、黃賓虹、潘天壽、徐悲鴻、林風(fēng)眠、張大千等音樂、文學(xué)、繪畫大師，但缺少大批評(píng)家，缺少像別林斯基、羅斯金、羅杰·弗萊、格林伯格這樣有重大影響的大批評(píng)家，缺少有重要影響的批評(píng)理論和批評(píng)學(xué)派。21世紀(jì)必須改變這種狀況，使藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)和理論并行發(fā)展?。ㄏ罗D(zhuǎn)第46頁）（責(zé)任編輯：楚小慶）

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