淺談侗族歌舞中映射出的民族性格

楊光春

（廣西柳州市藝術(shù)劇院，廣西 柳州 545001）

淺談侗族歌舞中映射出的民族性格

楊光春

（廣西柳州市藝術(shù)劇院，廣西 柳州 545001）

人的動(dòng)作是非常有表現(xiàn)力的，人們常常能從人的神態(tài)與動(dòng)作中明白他人所想與其自身的性格，而舞蹈這種集動(dòng)作神態(tài)為一體的整體的表演形式更是能體現(xiàn)出一種文化，侗族的音樂、舞蹈具有鮮明的民族特色，包含了侗族幾千年來的生活、禮儀、民族性格等一些非物質(zhì)的文化蘊(yùn)含。文章則是通過侗族的具有代表性的舞蹈的表現(xiàn)形式來具體分析其所影射出的民族性格，挖掘其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，保存與傳承其文化內(nèi)涵。

侗族舞蹈；人文內(nèi)涵；民族性格特點(diǎn)；蘆笙舞；“哆耶”

人文內(nèi)涵是一個(gè)非常廣泛的方面，本文主要就其民族性格做出具體的分析。民族性格是指在千百年來基于人們的生存環(huán)境與民族文化上的民族心理、社會(huì)心理等，從另一方面來說，民族性格也直接影響了民族的生活習(xí)慣、生活方式、社交禮節(jié)、價(jià)值觀念、倫理道德、文化藝術(shù)等，這之間就包括了舞蹈，本文望以小見大，從蘆笙舞和“哆耶”的舞蹈藝術(shù)中探究民族性格。

一、蘆笙舞

由于音樂舞蹈在侗族人的心中具有重要的位置，他們以歌舞為精神糧食，蘆笙與蘆笙舞更是他們歌舞的代表，蘆笙舞對(duì)于侗族人民也具有極其重要的意義。侗族人民的孩子從小學(xué)習(xí)蘆笙，蘆笙舞則是男子吹奏蘆笙，肢體同時(shí)進(jìn)行舞蹈而來的。明朝倪輅的《南昭野史》中就有記載“每孟歲跳月，男吹蘆笙、女振鈴合唱，并肩舞蹈、終日不倦”。可見蘆笙舞在侗族人民的生活中具有極特殊極重要的位置。

（一）蘆笙舞的分類

蘆笙舞大體上可分為五類類：風(fēng)俗性蘆笙舞、表演性蘆笙舞、群眾性蘆笙舞、祭祀性蘆笙舞、禮儀性蘆笙舞。各個(gè)地方的求偶風(fēng)俗都不一樣，侗族男子通常會(huì)在特殊的節(jié)日通過吹蘆笙跳舞的方式來吸引自己的有緣人；在節(jié)日集會(huì)等族人眾多的場(chǎng)合也會(huì)有蘆笙舞，乃至于蘆笙舞的比賽，“蚯蚓滾沙”“猴子上樹”“斗雞”“巧喝酒”等大都以高超的舞技或是模仿動(dòng)物來獲得觀眾的青睞；群眾性則是侗族人用來自娛，舞蹈優(yōu)雅、端莊、瀟灑；祭祀性則一般由中老年人跳，著重于體現(xiàn)莊重的氣氛；禮儀性則是在各個(gè)場(chǎng)合所跳之蘆笙舞，種類繁多，結(jié)婚、喪事等都有涉及。

（二）蘆笙舞的特征

其一，蘆笙舞的動(dòng)作特征。由于雙手要用來吹蘆笙，腳部動(dòng)作就成為蘆笙舞的主要?jiǎng)幼鳌ＬJ笙舞可概括為踩、移、跨、轉(zhuǎn)、跳、立、踢、勾、翻等幾個(gè)基本動(dòng)作。有四句話是這樣說蘆笙舞的：“吹笙前俯身蹲擺，左旋右轉(zhuǎn)膝蓋拐，蘆笙燎亮運(yùn)氣足，沉韌穩(wěn)煩神瀟灑”。侗族人民大多生活在山里，田間勞作辛苦，需自己開墾荒地，種植莊稼等，從事著繁重的體力勞動(dòng)，這也直接影響了他們跳舞的風(fēng)格。蘆笙舞講究跳舞的幅度、氣息、節(jié)奏，不僅需要不費(fèi)力地吹蘆笙還需要自然的跳舞。

其二，蘆笙舞的音樂特征。侗族人生活在山區(qū)，靠聲音來傳遞消息就方便得多，每種不同的曲調(diào)都可以表示不同的意思，蘆笙目前是世界上音量最大的樂器，侗族人為了使遠(yuǎn)方的人能更好的聽清，便采用了和弦，使蘆笙聲連綿。蘆笙的聲音也很特變，柔和中帶著沙啞，既豪放又婉轉(zhuǎn)。

二、“哆耶”

侗族最古老的歌舞叫做“哆耶”，它的影響力最大，傳播的面積極廣，也是最受侗族人民喜愛的。它的由來是根據(jù)侗族人民在唱歌時(shí)經(jīng)常帶有“耶”的發(fā)音而來的。

（一）“耶補(bǔ)”

“耶補(bǔ)”最能表現(xiàn)出的民族特征是團(tuán)結(jié)。在中國古代，由于天災(zāi)等自然原因，人類沒有能力改變自然，并且對(duì)大自然感到害怕與恐懼，“耶補(bǔ)”則是給侗族人民帶來了團(tuán)結(jié)的力量。侗族人民將手搭在前一個(gè)人的肩膀上，傳遞著力量與勇氣，這一般由青年男子來帶頭。最古老的舞蹈歌曲中蘊(yùn)藏著侗族人民最淳樸的性格。

（二）“耶堂”

表演“耶堂”的場(chǎng)合一般都比較正式，多為春節(jié)與祭祀活動(dòng)中。侗族人民用這種表演方式來抒發(fā)自己的情感，有很強(qiáng)的抒情性。從古至今，侗族人都以“薩”為尊，把他當(dāng)作保護(hù)自己的神明，“耶堂”則是祭祀中最重要的部分，侗族人相信，有“薩”的存在，他們就會(huì)擁有很多美好的品格，例如善良、勇敢、熱情，同時(shí)，他們也能在農(nóng)作中豐收，不遇到天災(zāi)人禍，這是一種精神支柱?！八_”的存在，推動(dòng)了侗族人民對(duì)美德的追求，同時(shí)也讓侗族各種因“薩”而存在的文化傳承下來。

以上兩種歌舞是侗族人歌舞中極為廣泛傳播的部分，更具有普遍性，也更能體現(xiàn)出大部分侗族人身上所共有的性格。歌舞的存在，使得在繁重勞動(dòng)中的侗族人有娛樂的時(shí)間，放松自己的時(shí)間，運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，使侗族人找到了自己的解壓方式，不是一個(gè)個(gè)病秧子，而是身強(qiáng)力壯能夠從事田間勞作的人，具有樂觀的精神的人?！八_”的存在則更是給與了他們精神上的支持與力量。侗族人熱愛歌舞，熱愛美好的事物，向往純真的感情，體現(xiàn)出他們本能的對(duì)美好生活產(chǎn)生向往。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)也往往是通過對(duì)方的歌舞來選取的，這種簡(jiǎn)單直接的方式，體現(xiàn)出他們本身心靈的純潔，沒有被物質(zhì)所利欲熏心，追求的更多的是精神文化與人的內(nèi)涵，他們將音樂歌舞看作知識(shí)，以歌舞為精神支柱，也表現(xiàn)著對(duì)精神自由的追求與向往。他們的“哆耶”更能反映出一種團(tuán)結(jié)的文化，舞蹈的全民參與更具有人文情懷，不歧視任何人，相親相愛也是他們的名族性格。

[1]楊筑慧.侗族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006.

[2]陸中午,吳炳升.信仰大觀[M].北京:民族出版社,2006.

J722.22

A

1005-5312（2014）35-0173-01