周萍
(長(zhǎng)沙師范學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410100)
弗羅姆對(duì)愛(ài)的研究是全面又深刻的,他從不同角度對(duì)愛(ài)進(jìn)行了劃分:從對(duì)象上,愛(ài)可以分為博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài);從本質(zhì)上,愛(ài)可以分為生之愛(ài)和死之愛(ài);從方式上,愛(ài)又可分為重占有的愛(ài)和重生存的愛(ài)。隨后,弗羅姆對(duì)這些成對(duì)成組的愛(ài)進(jìn)行了比較和剖析。
1.博愛(ài)
博愛(ài)是一切形式的愛(ài)的基礎(chǔ),弗羅姆所指的博愛(ài)“就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感,關(guān)心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。博愛(ài)是對(duì)所有人的愛(ài),其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性”[1]。由此可見(jiàn),博愛(ài)實(shí)質(zhì)上就是人類之愛(ài),體現(xiàn)著人與其同類之間的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。博愛(ài)的原則是人人平等,這就需要穿透人們?cè)谌菝?、智力、?cái)富、地位等因素上的差別,發(fā)現(xiàn)人與人之間的共性,這種共性正是人類緊密結(jié)合的基礎(chǔ),它使每一個(gè)人的核心本質(zhì)相關(guān)聯(lián),從而使“四海之內(nèi)皆兄弟”成為可能。
2.母愛(ài)
人與他人發(fā)生關(guān)系是從母親開(kāi)始的,母親對(duì)孩子的愛(ài)是由血緣決定的,是天性。究其深層次的動(dòng)機(jī),弗羅姆認(rèn)為,在更重要的意義上,母愛(ài)是一種“超越自身”的追求。母親不認(rèn)為自己是軟弱無(wú)力的一個(gè),因?yàn)樗齽?chuàng)造了生命,她自己的生命在孩子身上得以延續(xù),這使得她的生活被賦予了嶄新的意義。母愛(ài)是對(duì)孩子的生活和需求做出毫無(wú)保留的肯定,不僅要給孩子“奶”,而且要給孩子“蜜”,即一方面要保護(hù)和關(guān)心孩子的成長(zhǎng),另一方面要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的態(tài)度。真正懂得愛(ài)孩子的母親,不會(huì)懼怕孩子長(zhǎng)大后與她分離,因?yàn)橹挥挟?dāng)孩子真正成長(zhǎng)為獨(dú)立的自由的完整的人,他才有能力與母親分離。母愛(ài)那忘我無(wú)私的特點(diǎn)正是在這里得到最高形式的升華。
3.性愛(ài)
與博愛(ài)、母愛(ài)不同,性愛(ài)是男女一對(duì)一的結(jié)合,具有排他性和獨(dú)占性。男女雙方相愛(ài)之時(shí)要與對(duì)方合二為一的強(qiáng)烈情感容不得第三者插足,所有破壞這種合一的情感的人,都是敵人,都必對(duì)其報(bào)以強(qiáng)烈的敵意和妒忌,并以至死不渝的決心堅(jiān)持自己的向往,所以才有今日確立的以愛(ài)情作為婚姻基礎(chǔ)的原則。性愛(ài)以兩個(gè)人的合二為一為最終目的,弗羅姆指出,只是在結(jié)合這點(diǎn)上,在生活的全部范圍內(nèi)徹底獻(xiàn)身這點(diǎn)上,性愛(ài)才具有獨(dú)占性。性愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)之上的,通過(guò)愛(ài)一個(gè)人,進(jìn)而愛(ài)所有的人,愛(ài)所有的生命,兩者并行不悖。
性愛(ài)又是肉體與精神的結(jié)合,無(wú)性之愛(ài)與無(wú)愛(ài)之性都談不上是健康正常的愛(ài)?,F(xiàn)代人似乎更注重后者。對(duì)此弗羅姆提出自己的意見(jiàn)。兩情相悅無(wú)疑會(huì)激起與對(duì)方融為一體的渴求,但肉體的結(jié)合只是男女之愛(ài)的一種方式,而男女之愛(ài)不僅以肉體的結(jié)合為其完全實(shí)現(xiàn)之階段,“從根本上看,愛(ài)情是意志的行為,是人做的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定”[2]。在這個(gè)意義上,性愛(ài)的排他性不應(yīng)被曲解為“占有性”或“依賴性”,而是表明愛(ài)者雙方的共同意愿,所以性愛(ài)是一種責(zé)任和意志的行為。
4.自愛(ài)
長(zhǎng)期以來(lái),自愛(ài)被當(dāng)做自私自利的同義語(yǔ),弗羅姆認(rèn)為,自私與自利實(shí)際上是相反的。自私是一種缺乏力量的表現(xiàn),在心理學(xué)意義上,自私不過(guò)是想通過(guò)對(duì)他人的否定掩蓋和補(bǔ)償他對(duì)真實(shí)自我關(guān)心的失敗而已。自私恰恰是缺少自愛(ài)的結(jié)果。
由此,弗羅姆認(rèn)為說(shuō)愛(ài)自己與愛(ài)他人不相容是邏輯上的錯(cuò)誤結(jié)論?!叭绻麗?ài)我的鄰居是一種美德的話,那么,愛(ài)我自己也一定是一種美德——而不是一種惡——因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)人。決不存在任何不包括我自己的人的概念”[3]。自愛(ài)與他愛(ài)在人與人之間必須聯(lián)系這一意義上是無(wú)法分割的。弗羅姆相信,如果普遍實(shí)現(xiàn)自愛(ài),人道的真正的人的關(guān)系就能在社會(huì)里實(shí)現(xiàn)。
弗羅姆認(rèn)為,現(xiàn)代文化的失敗不在于個(gè)人主義的原則,不在于他們過(guò)于自私,而在于他們不愛(ài)自己。顯然,他的這一結(jié)論在很大程度上洞穿了現(xiàn)代西方道德文化觀念的社會(huì)實(shí)質(zhì),但同時(shí),以愛(ài)解釋自私概念的道德本質(zhì),不過(guò)是弗羅姆把愛(ài)這一情感力量過(guò)于理想化、夸大化帶來(lái)的不現(xiàn)實(shí)的理解。
5.神愛(ài)
從人類學(xué)角度講,宗教與人類自身的發(fā)展是相適應(yīng)的。弗羅姆認(rèn)為,當(dāng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)型、開(kāi)放性的時(shí)候,人對(duì)神的愛(ài)和對(duì)自身的愛(ài)就相一致,否則就相矛盾。弗羅姆指出,當(dāng)代資本主義社會(huì)正是這樣一個(gè)矛盾的社會(huì)。西方的宗教主要建立在猶太——基督教的傳統(tǒng)上,它為我們提供了關(guān)于自然界的解釋和道德原則的解釋——一種倫理。這種雙重功能的崩潰必然帶來(lái)雙重?fù)p失:盡管信仰上帝的人仍占絕大多數(shù),但達(dá)爾文的進(jìn)化論使宗教對(duì)自然界的解釋不再令人信服,宗教實(shí)際上失去了一條腿,剩下來(lái)的只是道德訓(xùn)誡。當(dāng)利己主義滲透到西方社會(huì)的每一個(gè)毛孔之中,導(dǎo)致道德文化的異化和衰退,宗教又如何要求人們毫無(wú)怨言地利他呢?事實(shí)上宗教的道德和冷酷、自私也是不相容的,這樣,現(xiàn)代資本主義“倫理”又砍斷了宗教的另一條腿,宗教再也不能發(fā)揮從前的功用,人們對(duì)上帝的愛(ài)正在逐漸衰敗和流于表面化。
弗羅姆指出,生存和占有是人性固有的兩種存在欲望。追求占有的趨向是隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?,F(xiàn)代人生活在一個(gè)唯利是圖和貪婪無(wú)比的社會(huì)中,大多數(shù)人都把占有視為最自然的存在方式,甚至是唯一可以接受的存在方式。而重生存的存在方式不是物的滿足,而是精神的充實(shí),在自由、獨(dú)立和創(chuàng)造的前提下,積極主動(dòng)地展示自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的愿望。人類有一種天生的根深蒂固的要求:表現(xiàn)我們的能力,有所作為,與他人發(fā)生聯(lián)系,逃脫自私自利的牢獄。對(duì)比這兩種存在方式,前者注重僵死的物質(zhì),后者注重生動(dòng)的經(jīng)歷,不斷更新自己、完善自己、超越自己的體驗(yàn)。
以兩種尖銳對(duì)立的存在方式生活的人,在感情上也有截然不同的表現(xiàn)。在重占有的愛(ài)中,情感不是一種體驗(yàn),而異化為一種物,一種可以占有的東西。重占有的愛(ài)只會(huì)束縛和支配所愛(ài)的對(duì)象,在這種情況下,無(wú)論是父母對(duì)孩子的愛(ài),還是配偶之間的愛(ài),都已經(jīng)變得毫無(wú)生氣,他們體會(huì)不到愛(ài)給人帶來(lái)的愉悅感受。重生存的人會(huì)給予所愛(ài)對(duì)象充分的獨(dú)立和自由,他希望對(duì)方不斷地成長(zhǎng)、完善,只因?yàn)樗茫翰⒉灰欢ㄒ加兴拍芟硎芩?。這樣的人能體會(huì)到分享的幸福,從自己和對(duì)方身上,體味到生命與情感奔涌時(shí)帶來(lái)的愉悅感受。放棄財(cái)富和自我中心無(wú)疑是困難甚至是痛苦的,但重生存的人明白,如果不這樣做,他就只能是重占有價(jià)值取向的奴隸,不能積極主動(dòng)地生活、愛(ài),永遠(yuǎn)無(wú)法成長(zhǎng)為健全的人。
弗羅姆相信,當(dāng)人們用成熟的愛(ài)和客觀的理性面對(duì)生活的時(shí)候,他們就會(huì)選擇一種存在的生存方式而不是占有的生存方式。“存在”意味著創(chuàng)造而不是接受,實(shí)現(xiàn)生命潛能而不是占有物品,更新自我而不是放棄自我?!罢加小眲t剛好與此相反。歷史上的先哲們,如釋迦佛、耶穌、??斯?、斯賓諾莎和馬克思等,都主張人的生活目標(biāo)應(yīng)該是存在得更好,而不是占有得更多。唯有存在的生存方式才能體現(xiàn)人生的真正意義,才是人精神健全的唯一途徑。
受弗洛伊德死本能和生本能概念的啟發(fā),弗羅姆探討了“死之愛(ài)”和“生之愛(ài)”。
弗羅姆指出,死之愛(ài)是直接敵視生命的傾向,是真正邪惡的本質(zhì),它觸及惡的核心。如戀尸癖就是死之愛(ài)的最典型最直接的表現(xiàn)形式,他被所有無(wú)生命的事物所吸引,迷戀于黑暗,活在對(duì)過(guò)去的記憶之中;為了反抗他所仇視的生命和所恐懼的未來(lái),寧愿選擇重返子宮,甚至退回到無(wú)機(jī)物或動(dòng)物的存在形式 (這是一種非常極端的精神分裂癥的癥狀);他冷漠陰沉、僵化死板、一成不變,按照機(jī)械的秩序生活;在談到疾病、死亡、葬禮時(shí),他看起來(lái)最快樂(lè),顯示出生機(jī),因此,他對(duì)暴力充滿熱愛(ài),人生的最大幸福和最高成就莫過(guò)于毀滅生命。弗羅姆以希特勒等人為例作出證明:戀尸癖表現(xiàn)出來(lái)的殘忍性和破壞性是 “人有能力達(dá)到的生命中最不健康和最危險(xiǎn)的一種傾向”[4]。
與戀尸癖相對(duì)立的是愛(ài)惜生命型,其本質(zhì)是與死之愛(ài)相對(duì)立的生之愛(ài)。維持生命、抵御死亡是愛(ài)惜生命型的最基本形式;更積極的則表現(xiàn)在與外在于自身的實(shí)體融為一體的趨向,生物的這種融合的結(jié)果就是創(chuàng)造出新生命。生之愛(ài)者為一切有生命的事物所吸引,他樂(lè)于創(chuàng)造、敢于冒險(xiǎn),不愿維持現(xiàn)狀,或進(jìn)行機(jī)械重復(fù)。他們?cè)囍脨?ài)與理性影響他人,他們關(guān)心自己和他人的成長(zhǎng),他們的觀點(diǎn)朝向未來(lái)。弗羅姆進(jìn)一步指出,愛(ài)惜生命型的倫理學(xué)之善惡原則正在于:一切有利于生命的行為是善,一切有利于死亡的行為則是惡?!白杂傻娜私^少想到死;他的智慧不是死的默念,而是生的沉思”。斯賓諾莎的這句話,絕好地表達(dá)了生之愛(ài)者的價(jià)值觀:善應(yīng)是所有促進(jìn)生命成長(zhǎng)與發(fā)展的行為。
當(dāng)然,并不存在純粹的死之愛(ài)或生之愛(ài),在絕大部分人身上,戀尸癖和愛(ài)惜生命型的傾向混合在一起,關(guān)鍵在于哪一種傾向比較強(qiáng)烈,以致決定人們的行為。任何人的感情,不論是善還是惡,只有當(dāng)人試圖使自己的生活有意義時(shí),他才能理解這種感情。然而,即便促進(jìn)生活的感情的意義比破壞性和殘忍性的意義來(lái)得更大,后者還是和前者一樣能夠回答人的生存問(wèn)題,它們確實(shí)從肉體上和精神上毀滅人的生命,不僅毀滅受害者,而且毀滅毀滅者自身。它們構(gòu)成一種悖論:“在追求生活的意義的時(shí)候,生命反過(guò)來(lái)反對(duì)自身?!保?]弗羅姆認(rèn)為,這種理解在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。兩次世界大戰(zhàn)深刻而持久地影響他,他看到人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的欣喜若狂,無(wú)辜的人們?cè)獾綒埧岬钠群Α⒔粦?zhàn)國(guó)雙方士兵的相互殘殺等。他希望了解大眾行為中那些非理性的因素,熱烈地渴望和平和國(guó)際間的友好往來(lái)。因此,弗羅姆提出他的療法,即必須創(chuàng)造條件,使這種未完成的和不全面的存在——人(自然界中獨(dú)一無(wú)二的)成長(zhǎng)為整個(gè)社會(huì)安排的終極目標(biāo)。真正自由和獨(dú)立,以及一切形式的剝削性控制的終結(jié),是調(diào)動(dòng)生命之愛(ài)的條件,是可以擊敗死亡之愛(ài)的唯一力量。
弗羅姆的憂慮在他辭世三十多年后的今日社會(huì)依然有效,因?yàn)榻裉鞂?duì)破壞性和殘忍性的敏感度正在急劇削弱,面對(duì)死亡、正趨衰亡、非生命、純粹機(jī)械的事物的迷戀正日益增長(zhǎng)。最明顯的例子,在今天的許多影視、文學(xué)和藝術(shù)作品中可以看到這種傾向,而且似乎沒(méi)有這些暴力、兇殺的內(nèi)容就不能引起觀眾的興趣。更嚴(yán)重的是,我們所處的年代并不比弗羅姆所處的那個(gè)年代平靜,雖然沒(méi)有大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng),但局部戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷,地區(qū)沖突此起彼伏,恐怖與暴力陰云密布。在二十一世紀(jì)創(chuàng)造一個(gè)和平友好的國(guó)際環(huán)境,任重而道遠(yuǎn),但責(zé)無(wú)旁貸。
[1][2]弗羅姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].北京:商務(wù)印書館,1987.
[3]弗羅姆.自為的人[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988.
[4]弗羅姆.人之心——愛(ài)欲的破壞性傾向[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1988.
[5]弗羅姆.人的破壞性的剖析,摘自黃頌杰主編:弗洛姆著作精選——人性、社會(huì)、拯救[M].上海:上海人民出版社,1989.