于闐木雕與中亞貴霜文化淵源考釋

張健波，李欽曾

（1.西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710000；2.新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，新疆烏魯木齊 830049；

3.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832003）

于闐木雕與中亞貴霜文化淵源考釋

張健波1，2，李欽曾3

（1.西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710000；2.新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，新疆烏魯木齊 830049；

3.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832003）

于闐木雕是西域重要的民間藝術(shù)樣式，尼雅遺址中所發(fā)現(xiàn)的木雕具有三重不同的圖像志來(lái)源。這三重圖像志分別與塞人文化、犍陀羅佛教造像、大月氏人的游牧文化相關(guān)，這也是貴霜文化的混合型藝術(shù)特征在于闐木雕中的體現(xiàn)。

于闐；木雕；貴霜文化；中亞藝術(shù)；犍陀羅造像

古代于闐的地理位置相當(dāng)于今天新疆的和田(Khotan)地區(qū)，是西漢時(shí)期西域的三十六國(guó)之一，至唐代是重要的“安西四鎮(zhèn)”之一，其遠(yuǎn)古居民屬于操印歐語(yǔ)系的塞種（Saka）人，至公元9世紀(jì)其人種、語(yǔ)言逐漸回鶻化。于闐地處塔里木盆地南緣，是連接中原、中亞、印度、波斯之間的交通要沖?！坝陉D”一詞，梵語(yǔ)稱(chēng)作“Ku-stana”，公元3世紀(jì)前后，志書(shū)稱(chēng)為“瞿薩旦那”，印度則稱(chēng)之為“屈丹”。《大唐西域記·卷十二》中對(duì)其的描述是：“瞿薩旦那國(guó)，周四千余里。沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾果。又產(chǎn)白玉，氣序和暢，飄風(fēng)飛埃。俗知禮義，人性溫恭。好學(xué)典藝，博達(dá)技能。眾庶富樂(lè)，編戶(hù)安業(yè)。國(guó)尚樂(lè)音，人好歌舞。少服毛褐氈裘，儀形有禮，風(fēng)則有紀(jì)。文字憲章，聿遵印度，微改體勢(shì)，粗有沿革。語(yǔ)異諸國(guó)，崇尚佛法。伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教?！盵1]從中可看出古代于闐國(guó)的整體風(fēng)貌與風(fēng)土人情，其文化禮俗的突出特點(diǎn)首先在于“崇尚佛法”，是研習(xí)“大乘法教”的佛教國(guó)度；其次則是“好學(xué)典藝，博達(dá)技能”的手工技藝，這說(shuō)明于闐從古代就有著突出的工藝水平，并形成具有地域與民族特色的民間手工藝傳統(tǒng)。

于闐作為絲綢之路南道上的大國(guó)，是東西方貿(mào)易與中西文化交流傳播的孔道，自公元2世紀(jì)中葉佛教從中亞貴霜帝國(guó)傳入，至公元1006年被崇信伊斯蘭教的喀喇汗王朝攻滅，于闐有近千年時(shí)間以佛教文化藝術(shù)聞名于世，從而形成了“佛國(guó)于闐”的文化身份。如同龜茲、高昌（吐魯番）等地不同的文化圈一樣，于闐文化圈在歷史進(jìn)程中也形成了自己的獨(dú)特文化面貌與藝術(shù)類(lèi)型。佛教決定了古代于闐的文化面貌，佛教雖然起源于印度，但其肇興與向外傳播卻是由貴霜帝國(guó)完成的。如此以來(lái)，于闐的藝術(shù)樣式自然帶有中亞外來(lái)藝術(shù)樣式的影響，這種影響也突出體現(xiàn)在于闐木雕的造型特征方面。

一、貴霜文化詮索

公元1—3世紀(jì)，貴霜帝國(guó)連同羅馬帝國(guó)、波斯的帕提亞（安息）帝國(guó)、東漢并稱(chēng)世界范圍內(nèi)“四大帝國(guó)”。貴霜帝國(guó)在色膩色伽統(tǒng)治期間臻于鼎盛，公元1到3世紀(jì)是貴霜帝國(guó)的強(qiáng)盛期，其領(lǐng)土東南起自恒河河谷的旁遮普、信度、馬圖拉等地，西至巴米揚(yáng)（Bamiyan），東端抵達(dá)蔥嶺靠近西域的于闐、莎車(chē)、疏勒等綠洲區(qū)域；領(lǐng)土北端達(dá)斯瓦特河谷，與康居國(guó)（Sogda）接壤[2]。中亞的兩河流域成為貴霜的內(nèi)陸屬地，貴霜領(lǐng)域毗及西亞、波斯與印度河流域等更為廣大的區(qū)域。貴霜雄踞中亞的獨(dú)特地理位置與多元人文面貌在上古時(shí)期具有不可替代的歷史地位。

貴霜文化藝術(shù)的特點(diǎn)在于它的文化藝術(shù)具有希臘、羅馬、波斯多元文化的因素，特別是希臘藝術(shù)對(duì)其影響更為巨大，因此也有學(xué)者把貴霜佛教藝術(shù)稱(chēng)作“希臘式佛教美術(shù)”[3]。這充分說(shuō)明了貴霜藝術(shù)樣式的傳統(tǒng)淵源。“但是，犍陀羅藝術(shù)既是在本地區(qū)固有文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展而成，它所體現(xiàn)的也是本民族的傳統(tǒng)和審美趣味，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它是貴霜王國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的一種藝術(shù)”[3]。這是貴霜藝術(shù)本體和文化形態(tài)兩方面的根本特征。犍陀羅藝術(shù)在這一時(shí)期被創(chuàng)制出來(lái)并傳播至中亞與絲綢之路的更廣大地域。貴霜的地理區(qū)域歷史上曾被波斯、希臘占領(lǐng)統(tǒng)治，而它作為絲綢之路的樞紐要道是中原通往中亞及西方的必經(jīng)之地，也是印度通向中亞的門(mén)戶(hù)，這使得貴霜成為上古時(shí)期世界范圍內(nèi)各種思想文化的薈萃之地。

貴霜位于當(dāng)時(shí)世界幾大文化板塊羅馬、印度、中國(guó)、波斯之間，是絲路交通與東西方商路的要沖。貴霜的絲路樞紐地位使其多元文化融合形成為“混合型”的藝術(shù)樣式，其中既有游牧民族塞克人與月氏人的草原文化因素，也有“巴克特里亞”（Bactoria）當(dāng)?shù)氐南ＥD文化類(lèi)型。從貴霜的藝術(shù)品中也可清楚看到這一點(diǎn)：

“貴霜藝術(shù)代表性的獅身鷹首獸形象，與其說(shuō)源于阿契美尼德時(shí)期波斯的建筑裝飾，莫如說(shuō)源于草原藝術(shù)?！沁@種虛構(gòu)的動(dòng)物形象，反映出不同起源的題材在別具一格的藝術(shù)中的融合，這一藝術(shù)吸取了各種傳統(tǒng)的因素，產(chǎn)生出既明顯區(qū)別于古希臘羅馬和印度傳統(tǒng)、又明顯區(qū)別于古代東方和草原傳統(tǒng)的藝術(shù)品。”[4]這說(shuō)明貴霜的藝術(shù)既保持了寬容的文化心態(tài)，也形成為多種樣式類(lèi)型混合交融的體系。

貴霜在迦膩色迦王時(shí)期國(guó)力臻于強(qiáng)盛，這一階段對(duì)佛教文化的繼承發(fā)展也達(dá)到了新的高度。在犍陀羅及中亞早期藝術(shù)的研究中，錢(qián)幣經(jīng)常被作為重要的考察依據(jù)。以貴霜鑄幣為例，能反映出佛教早期發(fā)展的狀況，其中也包含了希臘文化與當(dāng)?shù)卦幸撂m系文化的融合，“迦膩色迦王和胡毗色迦王幣面共鑄有希臘羅馬神6個(gè)，印度神5個(gè)，伊蘭神17個(gè)。貴霜佛教就是在這樣一個(gè)不同系統(tǒng)文化并存、相互融合的背景下產(chǎn)生的?！盵5]從佛教藝術(shù)的發(fā)展與傳播過(guò)程來(lái)看，貴霜帝國(guó)起到了關(guān)鍵性作用，正是在貴霜帝國(guó)時(shí)期，“佛教呈放射狀向周?chē)鷤鞑?，即‘四重環(huán)帶說(shuō)’。貴霜佛教以‘犍陀羅’和‘迦濕彌羅’為中心，按照傳播地區(qū)的遠(yuǎn)近形成了同心圓式的四重佛教文化環(huán)帶，處于不同文化環(huán)帶地區(qū)的佛教文化呈現(xiàn)出一定的差異。”[6]最明顯的標(biāo)志就是，在貴霜王朝時(shí)期產(chǎn)生出了著名的“犍陀羅”佛教藝術(shù)。

貴霜是由原居于中國(guó)“敦煌祁連間”的大月氏人進(jìn)入巴克特里亞（Bactoria）地區(qū)并征服當(dāng)?shù)氐拇笙膰?guó)而建立的。公元前4世紀(jì)馬其頓亞歷山大大帝東征至印度河流域，廣袤中亞地區(qū)進(jìn)入“中亞希臘化”時(shí)期，各地域相繼成立希臘式城邦國(guó)家，大夏即是其中之一。月氏征服大夏建立貴霜?jiǎng)t是一個(gè)涉及民族移動(dòng)遷徙的曲折過(guò)程。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》記載：“大月氏本行國(guó)也，與匈奴同俗。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)去，過(guò)大宛，西擊大夏而臣之?！盵7]大月氏是典型的游牧民族，而在老上單于擊破月氏殺其王之后，月氏遂棄河西之地逃到伊犁河流域，并驅(qū)逐居住在那里的塞種人據(jù)有此地。史樹(shù)青先生在《“絲綢之路”的交通線(xiàn)路及古城考》一文中對(duì)其進(jìn)行了考證，“漢文木簡(jiǎn)上所說(shuō)的月支國(guó)，即大月支，位于蔥嶺以西，今阿富汗和巴基斯坦境內(nèi)，大月支人原位于敦煌、祁連間，公元前160年為匈奴所敗西遷?！雹偻鯂?guó)維認(rèn)為大月氏當(dāng)取道若羌、且末、于闐西遷，撰《月氏未西徙大夏時(shí)故地考》，載《觀堂集林別集·卷一》，見(jiàn)新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《新疆考古三十年》，新疆人民出版社，1983年，第223頁(yè)?！爸А蓖笆稀睘橐繇崊^(qū)別，這進(jìn)一步證實(shí)了月氏西遷所進(jìn)入的地點(diǎn)即是阿富汗、巴基斯坦境內(nèi)的興都庫(kù)什山區(qū)域，正是進(jìn)入巴克特里亞的貴霜。

“塞種人”簡(jiǎn)稱(chēng)“塞人”，原是住在伊犁河流域的游牧民族。距今3000多年前，塞種人就已活動(dòng)在帕米爾高原、天山及新疆北部的大部分地區(qū)。同眾多游牧民族一樣，塞人主要是隨畜逐水草，兼冶煉和加工鐵器，其首領(lǐng)被稱(chēng)作“塞王”。近數(shù)十年來(lái)，在哈薩克斯坦及伊犁地區(qū)出土了許多塞種金器，這些金器多以金箔等材質(zhì)錘鍛而成，造型以動(dòng)物形象居多，錘鍛工藝表明塞種人已具有較高的文明程度。

月氏占據(jù)了塞人的伊犁河流域，塞人轉(zhuǎn)而徙走中亞以南地區(qū)，而烏孫又在匈奴的支持下攻擊月氏，月氏被迫再次遷徙入中亞大夏地區(qū)并使之臣服。《漢書(shū)·西域傳》如是記載：“烏孫國(guó)，大昆彌治赤谷城，去長(zhǎng)安八千九百里。東至都護(hù)治所千七百二十一里，西至康居蕃內(nèi)地五千里。不田作種樹(shù)，隨畜逐水草，與匈奴同俗?！瓥|與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國(guó)相接。本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越懸度，大月氏居其地。后烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而烏孫昆莫居之，故烏孫民有塞種、大月氏種云?！盵7]《史記》《漢書(shū)》等典籍史料都清楚說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，就是大月氏引發(fā)了中亞地區(qū)民族遷徙的連鎖反應(yīng)。因此，只要涉及西域古代文化藝術(shù)、民族關(guān)系與中西文化交流便不能無(wú)視月氏在其間的重大作用，這也是治西域史者必須重視月氏研究的原因。

大月氏人將塞人驅(qū)趕使其“南越懸度”進(jìn)入中亞、南亞地區(qū)。而《廣弘明集·卷七》中一段文字則又?jǐn)⑹觥叭N本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔?！边@再次說(shuō)明大月氏對(duì)塞人的驅(qū)趕史實(shí)，另一方面也指明了塞人的遷移地點(diǎn)，即是蔥嶺以南，實(shí)際上仍然是由希臘人及其后裔掌控的大夏地區(qū)。

圖1 塞人武士像（青銅）

活躍于伊犁河流域的塞人（如圖1），波斯人和印度人稱(chēng)之為“薩迦”（Saka或Shaka），希臘人稱(chēng)之為“薩迦伊”（Sakai，“即我們的薩迦人”）[8]。“西遷的月氏對(duì)塞人的撞擊在塞人中引起了總的反響，導(dǎo)致了他們?nèi)肭钟蓙啔v山大的繼承者、希臘王公們所建立的巴克特里亞王國(guó)。……在月氏的壓力下，塞人越過(guò)索格底亞那地區(qū)，然后進(jìn)入了巴克特里亞，在此取代了希臘人?！盵8]而其后，大月氏人又向南越過(guò)阿姆河北岸，取代了巴克特里亞的塞人。塞人受到月氏的攻擊，即向蔥嶺以南占領(lǐng)了德蘭吉亞那和阿拉霍希亞地區(qū)，這些地區(qū)成了“塞人的地區(qū)”，波斯語(yǔ)稱(chēng)之為“錫斯坦”。

對(duì)于貴霜復(fù)雜的民族成分，研究犍陀羅佛教藝術(shù)的英國(guó)學(xué)者約翰·馬歇爾作了一個(gè)大體概括，“約公元前2世紀(jì)，希臘君主們?nèi)〈擞《取Ｔ诠?世紀(jì)早期，得勝的塞克人（Sakas）或斯基泰人（Scythians）占領(lǐng)了該地區(qū)，一個(gè)世紀(jì)后帕提亞人（Parthians）和貴霜（Kushans）又接踵而來(lái)。”[9]同時(shí)更多的歷史學(xué)家也認(rèn)為貴霜時(shí)代至少有三個(gè)民族決定了其文化的整體走向，即巴克特里亞希臘人（或巴里黑希臘人）、塞種人或西徐亞人、帕提亞人和后來(lái)建立貴霜的月氏人[10]。這是整體脈絡(luò)上關(guān)于貴霜民族結(jié)構(gòu)的背景狀況，從中我們可以認(rèn)識(shí)貴霜帝國(guó)多元民族和多元文化的特點(diǎn)。

通過(guò)以上論述可以看出，在中亞各民族的遷徙移動(dòng)中，塞人與大月氏都先后到達(dá)了巴克特里亞（大夏地區(qū)），而大夏國(guó)最先由希臘人建立，因此該地較為明顯的民族成分應(yīng)當(dāng)是希臘人→塞人→大月氏人。這也使得該地域在貴霜帝國(guó)成立后具有了三重文化原型的“混合型”文化模式。

二、于闐木雕造型中的三重圖像志

希臘人、塞人和月氏人構(gòu)成了貴霜的民族文化與歷史，這一點(diǎn)在于闐地區(qū)所發(fā)現(xiàn)木雕的藝術(shù)特征中就有明顯體現(xiàn)。在和田尼雅遺址出土了大量木雕，樣式包括建筑梁柱、木門(mén)、門(mén)框、木椅、木凳等，這些木雕充分運(yùn)用全因素的雕塑手法，用圓雕方式塑造出整體，又使用浮雕手法雕琢其中的花紋圖案，在強(qiáng)調(diào)事物結(jié)構(gòu)的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)象自身的裝飾性。

圖2 尼雅木雕“人首獸身木椅腿”

尼雅木雕中的一件“人首獸身木椅腿”（圖2）具有獨(dú)特的營(yíng)造法式，這件半人半獸的木椅腿，上部為戴著類(lèi)似塞人尖頂帽的人頭像，中部為獸腿，底端為馬蹄形。眾多的于闐木雕有著組合式的藝術(shù)造型，這些形象見(jiàn)于木座椅、窗雕、門(mén)飾等構(gòu)件中，主體形象則為象、山羊、翼獸，其中裝飾性浮雕花紋則用花葉、果實(shí)、四瓣花紋等，有的也用珠帶、麥穗、絞絲紋、菱格紋作為邊飾[11]。這些木雕幾乎全部采用重點(diǎn)點(diǎn)綴、密集裝飾的手法，事物表面不留任何空間。這一直就是西亞與中亞地區(qū)固有的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。

圖3 塞人武士像

圖4 尼雅木雕

（一）上部帽飾部分：塞人高尖帽樣式

我們可以將圖3與圖4進(jìn)行比較，從中即可發(fā)現(xiàn)它們?cè)谠煨吞卣鞣矫娴臏Y源關(guān)系。圖3塞人武士所戴“高尖帽”與圖四中人首所戴“高尖帽”幾乎相同，盡管“人首獸身木椅腿”中的帽飾作為木構(gòu)件的一部分更多體現(xiàn)其結(jié)構(gòu)功能，它的作用類(lèi)似于一種獨(dú)特的榫卯結(jié)構(gòu)，這也是木制器具的常見(jiàn)形制。但除去實(shí)用性功能外，其造型則顯示出了與塞人帽飾類(lèi)似的樣式特征，如圖5、圖6所示，特別是“人首獸身木椅腿”的人首部分更具有濃厚的塞人藝術(shù)特征。

圖5 尼雅木雕帽飾

圖6 塞人武士像帽飾

（二）中間部分的人物形象特征：犍陀羅雕塑樣式

“人首獸身木椅腿”的人像部分則顯示出明顯的犍陀羅造型藝術(shù)特征。犍陀羅美術(shù)是佛教美術(shù)的經(jīng)典樣式（如圖7），也是最早形成的佛教造像之一，作為世界范圍內(nèi)佛教的中心與策源地，犍陀羅地區(qū)的教義思想與造像范式一直沿循絲綢之路向東傳播至云岡、龍門(mén)石窟，并在唐朝時(shí)期傳入日本的京都、奈良等地，深刻影響了佛教的審美造型與視覺(jué)心理。

犍陀羅古稱(chēng)“罽賓”，在兩晉至北朝時(shí)期，中國(guó)史書(shū)中也稱(chēng)之為“迦濕彌羅”。犍陀羅美術(shù)是“佛教美術(shù)的起源，佛像的起源，大乘佛教美術(shù)的起源”[12]，也是融合希臘文化與佛教藝術(shù)而形成的造型樣式。犍陀羅美術(shù)在貴霜帝國(guó)時(shí)期得到了最大的發(fā)展，“在犍陀羅制作了許多單尊體的佛陀像，雖然那是極其人性化的佛像，但仍體現(xiàn)了佛陀‘超越世俗的人像’的形象”[12]。犍陀羅作為貴霜帝國(guó)的一個(gè)區(qū)域，它包括今巴基斯坦白沙瓦、阿托克和拉瓦爾品第地區(qū)，這也接近貴霜的首都富樓沙，而另外一則材料則指出犍陀羅的位置在印度河同喀布爾河會(huì)合地區(qū)的附近[10]。

圖7 犍陀羅佛像

貴霜帝國(guó)在迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期國(guó)力臻于強(qiáng)盛，在崇信并大力向外傳播佛教的過(guò)程中，犍陀羅雕塑作為佛教的標(biāo)準(zhǔn)圖像樣式也隨著佛教的發(fā)展而傳播至四方。如圖7《犍陀羅式佛像》所示，犍陀羅雕塑的突出特征就在于其物象本身是以希臘人為原型的雕刻形象，但內(nèi)容歸屬上則是佛教題材，這就像人們通常所認(rèn)為的那樣，犍陀羅雕塑是用貴霜帝國(guó)的希臘男子作為模特與原型雕刻成的佛陀形象。這些塑像莊嚴(yán)肅穆，雖然許多單體塑像極具人性化特征，但體現(xiàn)了佛陀超越世俗的風(fēng)格形象。因此，犍陀羅雕塑最明顯之處就在于人物形象的希臘化特征，這一點(diǎn)從尼雅木雕“人首獸身木椅腿”的人物形象就可以看出來(lái)。

木雕“人首獸身木椅腿”上部的人物形象也是一個(gè)年輕男子頭像。從圖5和圖7的比較中就可看出，木雕頭像具備了希臘人的特征，如突起的眉弓，自前額平面化連接平直高聳的鼻子，結(jié)構(gòu)分明的臉部造型以及生動(dòng)傳神的表情，這既是希臘人的形象再現(xiàn)同時(shí)也是犍陀羅雕塑的典型特征。由此即可看出該木雕所具有的貴霜藝術(shù)造型傳統(tǒng)。

（三）下部馬蹄造型：大月氏的游牧文化元素

如前所述，大月氏是典型的游牧民族，《漢書(shū)》的記載“大月氏本行國(guó)也，與匈奴同俗”，表明它作為“行國(guó)”的游牧民族的同時(shí)，也具有與匈奴相同的游牧文化。從中國(guó)北部的漠北與中亞伊犁河流域再綿延至小亞細(xì)亞，也即“從中國(guó)東北邊境到布達(dá)佩斯之間、沿歐亞大陸中部的北方伸展的一個(gè)遼闊地帶，這是草原地帶，西伯利亞森林從它的北緣穿過(guò)?！盵8]這一地理區(qū)域即是世界范圍內(nèi)橫亙亞歐大陸的草原絲綢之路，也是草原文化的發(fā)祥地。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，草原文化的核心藝術(shù)樣式就是以動(dòng)物形象為主要造型樣式的藝術(shù)樣式，這也是千百年來(lái)游牧民族沉淀于民族內(nèi)心深處的藝術(shù)形象，是其審美心理與審美意識(shí)的典型反映。

以動(dòng)物造型為主要樣式體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是突出其自身形象，強(qiáng)化其動(dòng)物特征；二是強(qiáng)調(diào)其裝飾特征。伴隨著這種裝飾特征的發(fā)展，草原藝術(shù)也日益發(fā)展出了一種風(fēng)格化的動(dòng)物藝術(shù)裝飾。就是說(shuō)，“草原古代史上一個(gè)突出的特征是發(fā)展了一種日益風(fēng)格化的動(dòng)物藝術(shù)，這種藝術(shù)顯然是獨(dú)創(chuàng)的，是為裝飾鑲嵌在馬具和裝備上的銅片、銀片和金片而設(shè)計(jì)的，是游牧民的一種奢侈品?！盵8]由此可看出，“風(fēng)格化的動(dòng)物藝術(shù)”與裝飾性的手法一直是游牧民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且馬是這種藝術(shù)傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)對(duì)象。

草原是馬的故鄉(xiāng)，同塞種人的習(xí)俗相同，馬也是大月氏人須臾不可分離的伙伴，從而也是他們傾心描繪的對(duì)象，金屬裝飾品、馬具、游牧裝備上的飾片，連同日常生活的家具陳設(shè)也都與馬的形象密切相關(guān)。這從而說(shuō)明了大月氏人所具有的游牧文化傳統(tǒng)與“人首獸身木椅腿”木雕下部馬腿造型之間的緊密關(guān)系。從該木雕的整體造型上來(lái)看，它恰恰表示了一種復(fù)合型的文化特征，即每一部分都代表著一種造型樣式，這幾種造型樣式共同組合成為一種新的風(fēng)格類(lèi)型，這也正是貴霜帝國(guó)的文化形態(tài)。貴霜本身由多元的民族組成，其文化形態(tài)也形成了多元化的特點(diǎn)，希臘人、塞種人、大月氏人構(gòu)成了貴霜主要的民族成分，因此“人首獸身木椅腿”木雕的上、中、下三部分恰好可以對(duì)應(yīng)著不同民族的造型樣式。這種關(guān)系可用表1來(lái)表示：

表1 木雕各部分造型所對(duì)應(yīng)的文化類(lèi)型表

藝術(shù)形式與產(chǎn)生它的文化形態(tài)息息相關(guān)，即它必須與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合起來(lái)才具有生命力，同時(shí)也會(huì)更加契合人們的審美心理，這也是藝術(shù)傳播過(guò)程中顛撲不破的原則。依據(jù)這一原則重新審視“人首獸身木椅腿”木雕就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其自身造型結(jié)構(gòu)與文化元素正是貴霜多元文化傳統(tǒng)的展現(xiàn)，而且二者的相互作用也是明顯而內(nèi)在的，這從而保證了其產(chǎn)生與傳播的框架系統(tǒng)。正是在這一框架系統(tǒng)下，木雕的形制、功能與審美意識(shí)形成為一個(gè)整體并在造型藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)。究其根本，這仍然是貴霜在多民族基礎(chǔ)上形成的“混合型”文化形態(tài)的具體體現(xiàn)。

三、于闐木雕與貴霜藝術(shù)傳統(tǒng)的淵源

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，貴霜的文化藝術(shù)傳統(tǒng)自公元前2世紀(jì)起就已深刻影響了于闐地區(qū)的藝術(shù)面貌，也左右了塔里木盆地南端的文化進(jìn)程。《大唐西域記》與藏文文獻(xiàn)都記載于闐這一區(qū)域在公元前的兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)曾被旁遮普西北部的怛叉始羅人(即希臘語(yǔ)中的塔克西拉人)征服統(tǒng)治?！斑@是一個(gè)非常有意義的事實(shí)，因?yàn)樵谟《龋ㄙF霜）境內(nèi)，只有過(guò)去曾以怛叉始羅為中心的那片地區(qū)使用過(guò)木牘上的這種佉盧文字?！盵13]怛叉始羅就是貴霜帝國(guó)的犍陀羅地區(qū)，這就說(shuō)明了犍陀羅與于闐之間一直具有根深蒂固的文化脈絡(luò)，也證明早在佛教傳入塔里木盆地之前貴霜與于闐之間就具有文化的相互影響與淵源關(guān)系。

更進(jìn)一層的意義還在于，從文字的角度來(lái)說(shuō)，“僅用佛教的傳播并不能充分解釋木牘上的語(yǔ)言和文字，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，佛教帶到中亞作為宗教語(yǔ)言的是梵語(yǔ)，而文字（字母）則是婆羅謎文?！盵13]于闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量佉盧文字說(shuō)明貴霜與于闐之間有著緊密的文化交流，而且這種交流早在佛教傳入于闐之前就已經(jīng)十分密切。因?yàn)閬冶R文雖然作為貴霜帝國(guó)的官方文字，但它并不是貴霜佛教的規(guī)范性語(yǔ)言。史料記載迦膩色伽在克什米爾進(jìn)行了一次大規(guī)模地訂正佛典的運(yùn)動(dòng)，《大唐西域記》記載“犍陀羅國(guó)迦膩色伽王，以如來(lái)涅槃之后第四百年應(yīng)期撫運(yùn)，王風(fēng)遠(yuǎn)被，殊俗內(nèi)附。機(jī)務(wù)余暇每習(xí)佛經(jīng)，而諸異議，部執(zhí)不同。時(shí)脅尊者曰：如來(lái)去世，歲月逾邈，弟子部執(zhí)，師資異論各據(jù)聞見(jiàn)，共為矛盾。王乃宣令遠(yuǎn)近，召集圣哲。于是四方輻湊萬(wàn)里星馳，英賢畢萃睿圣咸集?！盵1]匈牙利歷史學(xué)家J·哈爾馬塔在《貴霜王朝的語(yǔ)言與文獻(xiàn)》一文中對(duì)上述事實(shí)也有著相同論述，認(rèn)為在克什米爾進(jìn)行的“說(shuō)一切有部”的佛經(jīng)結(jié)集統(tǒng)一規(guī)范了佛教語(yǔ)言，即標(biāo)準(zhǔn)的梵語(yǔ)[2]。通過(guò)這次訂正佛典，梵語(yǔ)雅語(yǔ)成為佛教的規(guī)范語(yǔ)言，梵語(yǔ)與貴霜王朝的官方文字佉盧文及地方語(yǔ)言犍陀羅語(yǔ)通用于貴霜境內(nèi)。由此判斷，出現(xiàn)于塔里木盆地于闐地區(qū)的佉盧文很大程度上其年代早于佛教的傳入時(shí)期，據(jù)此推斷于闐木雕與貴霜文化之間的淵源更為久遠(yuǎn)。

于闐木雕作為一種民間藝術(shù)樣式，其內(nèi)涵根植于濃厚的民族文化傳統(tǒng)之中，同時(shí)也是與中亞藝術(shù)密切交流的結(jié)果。從歷史上來(lái)看，貴霜的犍陀羅地區(qū)一直具有制造生產(chǎn)木雕的傳統(tǒng)，從波斯阿黑門(mén)尼德王朝的大流士一世時(shí)期起當(dāng)?shù)氐哪镜袼囆g(shù)就已著稱(chēng)于世?！瓣恿_是大流士一世治下一個(gè)與印度分開(kāi)的國(guó)家，那里出產(chǎn)一種特殊的木材。這種木材可能是杉木，也可能是野橄欖木。”[10]波斯文化的影響使得這種中亞木雕具有了濃厚的波斯藝術(shù)因素。波斯藝術(shù)強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的造型與裝飾性，這種特征在于闐木雕中也可清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

從材料方面來(lái)看，中亞地區(qū)出產(chǎn)適宜生產(chǎn)木雕的優(yōu)質(zhì)木材，這提供了材料的先決條件，從而使這種木雕工藝延續(xù)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這種優(yōu)質(zhì)木材是杉木、野橄欖木，在于闐地區(qū)則演變?yōu)闂钅尽⑸硹椖?，這些木材材質(zhì)細(xì)密、可塑性強(qiáng)，適于進(jìn)行造型上的加工雕刻，從而形成木雕工藝作品。在中亞及南亞一些地區(qū)，“后者（野橄欖木）至20世紀(jì)初還大量運(yùn)銷(xiāo)白沙瓦，用來(lái)制作木碗、木盤(pán)等木制器皿。由于森林遭到無(wú)情的砍伐，現(xiàn)在已罕見(jiàn)了?！盵10]除了適宜的木材，據(jù)記載阿拉喬西亞（今坎大哈地區(qū)）也擁有大象等動(dòng)物，象牙及其雕刻制品從那里輸往波斯和其他地域[10]，證明當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)有著優(yōu)越的自然地理環(huán)境，這為木雕的制作提供了客觀條件，作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，木雕也傳播至塔里木盆地各地。

塔里木盆地的木雕造型藝術(shù)傳統(tǒng)有著近兩千年的歷史，最早的木雕器物在尼雅遺址中就有發(fā)現(xiàn)。“（尼雅遺址）這些房屋中的其中一間，很快就發(fā)現(xiàn)了一些表面雕刻著精致花紋的木片，它們所顯示的雕刻風(fēng)格與犍陀羅早期的雕刻品相類(lèi)似。”[13]尼雅遺址位于和田東部的民豐縣境內(nèi)，是古于闐的一部分。尼雅作為東漢時(shí)期的遺址反映的是公元1—3世紀(jì)的社會(huì)文化場(chǎng)景，而其中就已經(jīng)有了“雕刻著精致花紋的木片”，這說(shuō)明了于闐木雕長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)。木雕之上的“雕刻風(fēng)格”則是與“犍陀羅早期的雕刻品相類(lèi)似”，如前所述，犍陀羅藝術(shù)是貴霜王朝境內(nèi)最為著名的佛教藝術(shù)樣式，由此可以判斷從上古時(shí)期起于闐木雕在造型特點(diǎn)、雕刻風(fēng)格等方面就與貴霜文化有著一致的淵源關(guān)系。除去造型手法的因素，從主題方面來(lái)看，“這些（尼雅木雕）雕刻藝術(shù)的主題，很像在優(yōu)素甫贊和斯瓦特佛寺的浮雕上見(jiàn)到過(guò)的古代犍陀羅藝術(shù)。這種藝術(shù)形式所表明的年代和佉盧文木牘的年代非常近似。”[13]佉盧文和犍陀羅藝術(shù)是貴霜帝國(guó)的兩種重要文化元素，它們是同一時(shí)期的產(chǎn)物，二者共同出現(xiàn)于于闐的尼雅，也再次確證它們和于闐木雕之間的關(guān)系，而木雕的雕刻主題事實(shí)上也和貴霜的犍陀羅藝術(shù)是一脈相承的。

貴霜的犍陀羅佛教藝術(shù)不但蜚聲于中亞及塔里木盆地周邊地區(qū)，而且沿著絲綢之路一直傳播至山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等地。作為影響深遠(yuǎn)傳播廣泛的藝術(shù)范式，“犍陀羅藝術(shù)在中亞本來(lái)是一種石刻藝術(shù)，傳入新疆后卻變成一種木雕或泥塑藝術(shù)。究其原因，主要因?yàn)樾陆狈m合雕刻人像的優(yōu)質(zhì)石材?！盵14]由此看來(lái)，藝術(shù)與產(chǎn)生它的環(huán)境本身也是密切一體的，這種環(huán)境也包含了它所蘊(yùn)含的材料、氣候等自然因素和更為關(guān)鍵的人文因素。

從更為廣泛的人文因素上來(lái)說(shuō)，犍陀羅、馬土拉、巴克特里亞、那伽拉哈拉四個(gè)大的文化區(qū)域構(gòu)成了貴霜復(fù)雜多樣化的文化面貌，“中亞希臘化”的影響使得希臘城邦巴克特里亞（Bactoria）顯示出了復(fù)雜的、合成的和進(jìn)化的藝術(shù)。這種要素組合即是——希臘母題、草原動(dòng)物風(fēng)格、印度佛教藝術(shù)等元素嫁接至土著的巴克特里亞藝術(shù)傳統(tǒng)而形成的新型藝術(shù)樣式，這種藝術(shù)樣式也影響了貴霜的整體文化進(jìn)程，且因藝匠的創(chuàng)造性而得以演變。這種新型藝術(shù)也傳入塔里木盆地，繼而影響了于闐的藝術(shù)面貌[2]。

四、結(jié)語(yǔ)

從大的文化板塊上來(lái)說(shuō)，于闐處于東西方文化交接地帶，中古時(shí)期其東方是中原文化的東漢，向西越過(guò)蔥嶺則是中亞地區(qū)的貴霜王朝。于闐在絲綢之路上的要沖位置使它能夠?qū)⒍嘣奈拿鞒晒右匀趨R吸收，并形成為一種新型的綜合化風(fēng)格，木雕是其中頗具典型性的藝術(shù)樣式。

貴霜的文化藝術(shù)對(duì)于闐的重大影響是由其自身特點(diǎn)決定的，“貴霜廣大區(qū)域內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)格并不統(tǒng)一。業(yè)已辨別出幾個(gè)地方中心和具有特色的流派，而且可將貴霜帝國(guó)劃分成四個(gè)主要的藝術(shù)區(qū)：巴克特里亞，即烏滸河（阿姆河）及其支流區(qū)域的吐火羅斯坦；阿拉霍西亞與那伽拉哈拉（Nagarahāra，即Ninhār），今喀布利斯坦以及阿富汗的賈拉拉巴德省；巴基斯坦的犍陀羅；印度的馬土拉。”[2]這符合歷史地理學(xué)的觀點(diǎn)，貴霜帝國(guó)不同的文化區(qū)域板塊、人種、民族造就出了不同的藝術(shù)體系，“盡管各地區(qū)之間存在著形形色色的差異，但在政治方面則是一致的，而這十分有利于各地不同的藝術(shù)文化觀念，……最終導(dǎo)致在主題、圖形、姿勢(shì)等方面共享資源，從而有可能將貴霜人的藝術(shù)視作一個(gè)整體?！盵2]貴霜文化既可以影響單一藝術(shù)形式木雕的造型審美，也對(duì)于闐地域的木質(zhì)家具、門(mén)楣、建筑等工藝裝飾有著現(xiàn)實(shí)影響，使其向著夸張性、裝飾性等多種形象特征的方向發(fā)展。木雕的每一部分在體現(xiàn)出具體風(fēng)格的同時(shí)，也從圖式淵源、塑造手法等方面體現(xiàn)出與中亞貴霜文化藝術(shù)的源流關(guān)系。

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（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

Textual Research of Cultural Origin of Khotan Woodcarving with Kushan Culture in
Central Asia

ZHANG Jian-Bo1，2，LI Qin-Zeng3
(1.Xi'an Academy of Fine Arts，Xi'an 710000,Shanxi,China；2.Department of Fine Arts,Xinjiang Arts University，Urumqi 830049，Xinjiang，China；3.School of Literature and Art,Shihezi University,Shihezi 832003,Xinjiang,China)

Khotan woodcarving is an important folkart style in the western regions.The unearthed woodcarvings in Niya show triple different iconographic sources,which have something to do with the Saka culture,Gandhara Buddhist statues,and nomadic culture of Dayuezhi.These also embody the mixed art feature of Kushan culture in the Khotan woodcarving.

Khotan;woodcarving;Kushan culture;Central Asian art;Gandhara statues

K36；J322

A

1671-0304(2015)02-0117-08

2014-03-21

時(shí)間］2015-04-01 9:06

教育部人文社科項(xiàng)目“絲綢之路南道佛教藝術(shù)及其中亞傳播路線(xiàn)研究”（14YJA760049）；新疆維吾爾自治區(qū)美術(shù)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目（2013MSXZDXKEZ）。

張健波（1973-），男，山東濰坊人，西安美術(shù)學(xué)院2011級(jí)博士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授，主要從事絲綢之路藝術(shù)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150401.0906.008.html