德日進(jìn)與中國(guó)

魏明德

德日進(jìn)與中國(guó)

魏明德

命運(yùn)之旅：從法國(guó)中部到中國(guó)天津

德日進(jìn)在中國(guó)的每一項(xiàng)探索都是尋向根源的探索：地球的生命之源、人類的進(jìn)化之源以及人類看待自身歷史的意義之源

克萊蒙費(fèi)朗市（Clermont-Ferrand）位于法國(guó)中部奧弗涅（Auvergne），該區(qū)地處古生代形成的火山地帶與海西褶皺高原。法國(guó)作家朱利安·格拉克（Julien Gracq）論及自身在奧弗涅花崗巖高原上郊游時(shí)，如此寫道：“這幾乎是一次很神秘的旅程，踏上通向沐浴神光的心靈小徑。在奧弗涅這片恒遠(yuǎn)的土地上，在古老月光曾經(jīng)照耀的法蘭西心臟，我找到了我的第二個(gè)故鄉(xiāng)?！边@里就是德日進(jìn)1881年5月1日出生的地方。家里十一個(gè)孩子，他排行老二。母親是伏爾泰妹妹的曾孫女，父親是一位酷愛學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)紳農(nóng)場(chǎng)主。

仿佛正是奧弗涅的峻峭風(fēng)光滋潤(rùn)了形上學(xué)的稟賦：在德日進(jìn)之前，17世紀(jì)初期，帕斯卡（Blaise Pascal）也在這里誕生。這位著名的物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家曾經(jīng)對(duì)兩個(gè)“無限”做了冥思觀想，人類無可避免地在這兩個(gè)“無限”之間搖擺：

讓人類認(rèn)識(shí)那些最細(xì)微的東西吧！讓微小的寄生蟲讓我們學(xué)習(xí)到一枚微小身軀的各個(gè)部分吧——雙腿的關(guān)節(jié)，雙腿里的血脈，血脈里的血液，血液里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，點(diǎn)點(diǎn)滴滴里的蒸汽。把以上事物再加以分割，讓人類在這類概念上竭盡能事吧！讓人類所有可能達(dá)到最后的東西作為我們現(xiàn)在討論的對(duì)象吧！他或許會(huì)想，這就是自然界中微小的極致吧！我要讓人類從中看到新的深淵。我要向人類描述的不僅僅是可見的宇宙，而且還有人類從原子略圖的基礎(chǔ)上所構(gòu)想的自然無限性。讓人類從中看到無窮的宇宙，每個(gè)宇宙都有其自身的蒼穹、行星、大地，其比例和可見的世界一模一樣。在每個(gè)大地上也都有動(dòng)物，最后也還有寄生蟲，人類將發(fā)現(xiàn)都和初始的生命一樣。人類更在其他向度發(fā)現(xiàn)無窮無止的事物，讓人類在渺小如同巨大一樣驚奇的奇跡里面迷失吧！因?yàn)檎l能不贊嘆我們的肉身，有時(shí)它在宇宙中令人無法察覺，它自身在全體里面無從覺察，現(xiàn)在卻因與我們無法到達(dá)的虛無相比，瞬間成了一個(gè)巨靈、一個(gè)世界，或者不如說成了一個(gè)全體！

許多年以后，帕斯卡的同鄉(xiāng)，德日進(jìn)在“極大”及“極小”這兩種無限上，增加了第三種無限的反思，即繁復(fù)之無限。

物理學(xué)到現(xiàn)在還只是在兩種無限上兜圈打轉(zhuǎn)?？墒侨绻覀円诳茖W(xué)上涵蓋經(jīng)驗(yàn)的全部，那么，我認(rèn)為我們必須去端詳、琢磨宇宙中另一種無限，與其他兩種無限一樣的真實(shí)存在：我所說的就是繁復(fù)性這種無限……為什么不在原則上說明意識(shí)就是質(zhì)料狀態(tài)的獨(dú)特屬性，就是那種卑微價(jià)值觀引導(dǎo)下難以覺察且容易忽視的屬性，但在繁復(fù)性這種高尚的價(jià)值觀引導(dǎo)下逐漸顯現(xiàn)并最終決定一切的屬性呢？

像前輩帕斯卡一樣，孩提時(shí)代的德日進(jìn)既醉心于自然科學(xué)，又迷戀人類命運(yùn)的謎團(tuán)：人終一死這項(xiàng)宿命讓他苦惱不安，因此他收集著石塊、鐵塊這類堅(jiān)硬的東西。即使周遭東西不斷變化，然后最終邁向衰亡，他仍面對(duì)上帝的奧秘中的永固永存性。1901年，德日進(jìn)決定要去普魯旺斯省愛克司市耶穌會(huì)初修院時(shí)，家人一點(diǎn)都不覺得詫異。當(dāng)他轉(zhuǎn)向宗教研究的領(lǐng)域時(shí)，他方能繼續(xù)探索并調(diào)和科學(xué)以及靈修兩個(gè)維度的綜論。

初修結(jié)束之后，他去了靠近諾曼底海岸的澤西島（Jersey）學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來又被派往埃及從事教學(xué)三年。在那里，他寫下了這么一段文字：“啊，多么炫目的東方，透過它的智慧、植被、百獸、荒漠，讓人貪婪地品嘗、欣賞這種美妙?！?/p>

埃及之行以后，他前往英國(guó)學(xué)習(xí)神學(xué)。時(shí)間、人必有一死、世界及萬物之轉(zhuǎn)化，這些他從小早已投注熱情思索的問題使他轉(zhuǎn)向研究柏格森（Bergson）的哲學(xué)，柏氏對(duì)意識(shí)如何感知有許多深入的研討。與此同時(shí)，德日進(jìn)對(duì)于古生物學(xué)，這種著眼于大地的時(shí)間綿延，而不是定位于人的綿延的方式越來越感興趣，后來便成為他的科研專業(yè)。不過，德日進(jìn)拒絕把自己拘囿于某個(gè)單一領(lǐng)域，他集科學(xué)、哲學(xué)以及神秘之學(xué)于一身。

1911年8月24日，德日進(jìn)晉升為司鐸。隨后他回到巴黎，在自然歷史博物館師從馬·蒲勒（Marcellin Boule）教授學(xué)習(xí)地質(zhì)學(xué)。1913年，他與考古學(xué)界的偉大先鋒布魯耶院長(zhǎng)一起實(shí)地考察了西班牙西北部的史前洞穴壁畫。隨后爆發(fā)的世界大戰(zhàn)，打斷德日進(jìn)的科學(xué)事業(yè)。他被征召入伍，成為一名擔(dān)架員，在戰(zhàn)地呆了四年，由于表現(xiàn)英勇而先后被授予榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)录败娛陋?jiǎng)?wù)?。同大多?shù)人一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)大概給他帶來了很大的思想轉(zhuǎn)變，使他思考了“荒謬”，也讓他產(chǎn)生了對(duì)人的失望。但與其他人不一樣的是：面對(duì)榮譽(yù)和無意義，德日進(jìn)選擇去相信人類的能力，相信物種的精神進(jìn)步，相信它們可以超越一切：“我不得不承認(rèn)，謎樣的自我喜愛執(zhí)著地往前邁進(jìn)：投入探險(xiǎn)與研究的‘我’，朝往世界的極限，為了取得嶄新而難能可貴的眼界，為了陳述何為‘超越’?！?/p>

正是因?yàn)樯硖庍@樣吊詭的體驗(yàn)，他勇敢地寫出以下的字句：

歷經(jīng)漫漫長(zhǎng)年，地球都沒有什么真正的生命表征；然后又是一段天荒地老，地球只是在自己堅(jiān)硬的或者水溶的表面一層組織化質(zhì)料層中顯露出自發(fā)性或者無反思意識(shí)的信號(hào)。最后，在較為晚近的歲月里，自發(fā)性和意識(shí)終于在地球上人類生命圈里取得了追求獨(dú)自發(fā)展和個(gè)體獨(dú)立的特質(zhì)。人知人之知；人在行動(dòng)中出現(xiàn)了，又在一定范圍內(nèi)把握行動(dòng)，雖然范圍不是很大。于是他可以抽象思維，引申歸納，最后預(yù)見未來。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，1922年德日進(jìn)在索邦大學(xué)濟(jì)濟(jì)一堂的階梯教室出色地完成了他的地質(zhì)學(xué)論文答辯，隨后他在巴黎天主教學(xué)院任職，教授地質(zhì)學(xué)。此時(shí)的德日進(jìn)四十一歲，是耶穌會(huì)士，博學(xué)飽讀，前途一片光明。可就在這時(shí)候，他與天主教會(huì)之間的矛盾開始了，一直到他逝世為止。他寫了一篇關(guān)于原罪的論文，這篇論文大概使圣經(jīng)敘事的史實(shí)性遭到了質(zhì)疑，并且表現(xiàn)出對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的好感。為了避免與羅馬教廷的關(guān)系惡化，耶穌會(huì)法國(guó)省只好指派德日進(jìn)前往中國(guó)進(jìn)行科學(xué)考察。1923年4月10日，德日進(jìn)在馬賽港啟程前往天津，多年的流浪開始了。而此時(shí)，他還不會(huì)想到這次流浪時(shí)間持續(xù)之長(zhǎng)，竟會(huì)貫穿其整個(gè)后半生。

德日進(jìn)拒絕把自己拘囿于某個(gè)單一領(lǐng)域，他集科學(xué)、哲學(xué)以及神秘之學(xué)于一身

火焰與宇宙：綜合思想建立靈修體悟

德日進(jìn)的姐姐之前在上海當(dāng)修女傳教，后不幸在滬早逝。德日進(jìn)在北上途中下船掃墓，并祈禱姐姐在天國(guó)之靈賜予他力量和勇氣。德日進(jìn)與其他大多數(shù)耶穌會(huì)士不同的是，他來中國(guó)并非出自本意，他不是另一位利瑪竇神父。德日進(jìn)對(duì)他的中國(guó)科考工作同事殷勤有禮、關(guān)心有加，他用英語和他們交流，不過從沒有學(xué)習(xí)過漢語。他認(rèn)為自己身負(fù)科考使命而無暇他顧，但他在內(nèi)心里還是很關(guān)心這個(gè)國(guó)家的未來。

在天津德日進(jìn)必須配合桑志華（Emile Licent）神父工作，后者是一位舊時(shí)代的傳教士，他的壞脾氣眾所周知。1914年他在天津建立了一座宏偉的地質(zhì)博物館，即黃河白河博物館，又稱北疆博物館，就是今天天津自然博物館的前身。為了豐富館藏，桑志華神父在一年內(nèi)跋山涉水，行程達(dá)三千公里之遠(yuǎn)；為了博物館的安全，他在館建筑周圍安裝了倒鉤鐵絲；睡覺時(shí)枕邊也備有左輪手槍，防止小偷溜進(jìn)來……德日進(jìn)和桑志華性格截然相反，兩人的合作難以協(xié)和，但桑志華的安排使得德日進(jìn)有機(jī)會(huì)在中國(guó)遼闊的大地上進(jìn)行一系列的考察活動(dòng)。

1923年，桑志華和德日進(jìn)開始了他們的探險(xiǎn)考察旅程。他們第一個(gè)發(fā)掘目的地位于寧夏銀川六十公里外的水洞溝，直到今天，這里還進(jìn)行著相關(guān)的發(fā)掘研究工作。一個(gè)月后，他們騎驢到達(dá)了三百五十公里之外的內(nèi)蒙古鄂爾多斯薩拉烏蘇河谷，他們?cè)谀抢镒屢淮笈痛蚰ナ鞯靡灾匾娞烊?。也就是在鄂爾多斯沙漠里，德日進(jìn)寫下了他諸多神秘主義色彩作品之中的一篇《在世界祭臺(tái)上的彌撒》（La Messe sur le Monde）。沒有餅和酒，德日進(jìn)無法每天奉獻(xiàn)彌撒，可是他不忘向天主奉獻(xiàn)彌撒。于是，他身處的高原就成為他的祭臺(tái)，全宇宙的物質(zhì)就是他向天主敬獻(xiàn)的祭品：

在那里，在地平線上，太陽的光芒剛剛從東方的天際綻露，又一次，在這團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)的火球下，充滿生命力的地球表面慢慢蘇醒，晃動(dòng)起來，再次開始其令人敬畏的艱辛勞動(dòng)。噢！我的主，在圣盤內(nèi)我要放上這新的一天勞動(dòng)所得的收成；在爵杯里，我將注入所有今日自大地的果實(shí)所榨取的新鮮汁液。我的圣盤和爵杯是一個(gè)向所有力量開放的靈魂深處，那些力量即將由地球每個(gè)角落飛揚(yáng)升起，匯聚于圣神。愿新的一天光明所喚起的人們，愿他們的記憶和他們本身的神秘存在來我這里！

德日進(jìn)深入了沙漠腹地，也就是在沙漠深處，他的一個(gè)重要思想得到了長(zhǎng)足的發(fā)展：這思想的“火焰”給活體質(zhì)料賦予了靈性生命。

好了。又一次，火進(jìn)入了大地。……

它沒有像雷電那樣霹靂地?zé)驑涠?。主人回家需要破門而入嗎？

無震撼、無雷聲，火焰從內(nèi)到外照亮了一切。從最微小的原子之核心到最具有普遍性規(guī)律之力量，它如此自然而然地占據(jù)了我們宇宙的每個(gè)元素、每支發(fā)條、每處連接，以至宇宙好像自燃起來。

（……）

主啊，我的全部喜悅，我的成功，我生存的理由，我熱切活下去的期望，在您貫穿宇宙的視野下是那么無足輕重，不足掛齒。讓權(quán)高位重的人來欽服贊嘆您偉岸無邊的純粹精神吧！至于我，我與生俱來的心弦召喚著我，包圍著我，我只想，我也只能說是您的存在的化身通過質(zhì)料一望無際地?zé)o限延伸；啊，天主啊，我也只會(huì)說在我們周圍一切身上浮現(xiàn)的是您的偉大肉身。

德日進(jìn)透過大地之火的意象傳遞靈修情感，正是巴黎賽伏爾大學(xué)教授馬德南（Henri Madelin）描述德日進(jìn)透過綜合思想所建立的偉大原則：

我想強(qiáng)調(diào)的是德日進(jìn)是個(gè)具有綜合思想的人。德日進(jìn)所建立的偉大原則，我們可稱作阿爾法與奧米茄原則。奧米茄，也就是人類的終結(jié)，德日進(jìn)稱為奧米茄點(diǎn)。奧米茄總結(jié)前面所發(fā)生的一切，因此就是綜合萬事萬物原本具備的所有特性。但是，德日進(jìn)偉大的論點(diǎn)也談到，若沒有阿爾法存在，我們無法理解奧米茄。而在阿爾法之中，早已蘊(yùn)藏通向奧米茄的種種。換句話說，奧米茄證明阿爾法確切屬實(shí)。而最偉大的驗(yàn)證就是物質(zhì)與精神，但是他對(duì)物質(zhì)與精神不作出區(qū)分，因?yàn)樗高^圣歌贊頌物質(zhì)。在物質(zhì)內(nèi)部，在原子內(nèi)部，在粒子內(nèi)部，已經(jīng)存在著綜合原則的作工。

德日進(jìn)從鄂爾多斯沙漠神秘旅程歸來之后，于1924年10月返回法國(guó)。但他從他的上司那里得知他的思想極不見容于羅馬教廷，而是否該回到中國(guó)，埋頭自己的科學(xué)工作，他游移不定。這讓他遭遇了一次精神危機(jī)，而被這個(gè)難題糾纏了數(shù)次：他是不是應(yīng)該離開耶穌會(huì)獨(dú)自工作呢？他自始至終都沒有做出這樣的決定。他說人應(yīng)該在既定的位置上繼續(xù)工作，好比宇宙中質(zhì)料的原子并不否定自身的位置和標(biāo)的，此時(shí)他遇到的阻力比他當(dāng)初離開時(shí)還要強(qiáng)烈，他自己所屬的教會(huì)也深受這種阻力的影響。因此，1926年4月5日，他再次啟程前往中國(guó)。

1927年，經(jīng)過了幾次精神危機(jī)的考驗(yàn)之后，加上在中國(guó)這個(gè)他居住國(guó)家的啟發(fā)，他完成了自己靈修思想之作《神的氛圍》（Le milieu divin）。德日進(jìn)的堅(jiān)定信念，在于宇宙的意義滲入人類骨髓，它最終將轉(zhuǎn)變?nèi)祟?，使得人類合成為一。他這種宇宙意識(shí)的關(guān)照讓人覺得與神秘的道家某些直覺觀念有些神似。

我將宇宙精神稱之為或大或小的“親合性”（l’affinité），這種親合性讓我們與周圍的一切事物相互連結(jié)。親合性這種情感的存在毋庸置疑，并且它比思想的起源還要古老久遠(yuǎn)。自從人類面對(duì)山林水澤、江河湖海、日月星辰之下的那一刻起，宇宙精神即刻誕生。從那一刻起，宇宙精神的痕跡展現(xiàn)在我們所感知的一切偉大又難以定義的種種事物中，例如在藝術(shù)、詩(shī)歌，乃至宗教信仰中。宇宙精神讓我們對(duì)感知世界的統(tǒng)一性作出回應(yīng)，正如我們用眼睛感受光亮一樣……同樣地，在物質(zhì)的最下限，科學(xué)向我們揭示出一種不斷釋放的能量，從中產(chǎn)生出萬物；而在圣神的最上限，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一處神秘空間，在那里一切沐浴神光，聚合為一。

科學(xué)考察：周口店北京猿人的確認(rèn)工作

頻繁的舟車生活，加上內(nèi)心精神危機(jī)的起伏激蕩，讓德日進(jìn)的生活紛擾不定，但是這些紛擾的日子卻是德日進(jìn)科考事業(yè)決定性的一段時(shí)期。他受聘于中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所，擔(dān)任名譽(yù)顧問。從1926到1935年，他參與了五次中國(guó)地質(zhì)考察；通過這些考察，德日進(jìn)幫助中國(guó)政府完成了第一幅完整的中國(guó)地質(zhì)圖。

周口店地處北京東南方向四十二公里，1921年起瑞典地質(zhì)學(xué)家安德森（J.G. Anderson）在此進(jìn)行了一系列的科學(xué)考察。考察隊(duì)在此處的洞穴堆積物中發(fā)現(xiàn)古人類的牙齒，1929年10月中國(guó)考古學(xué)家裴文中又發(fā)現(xiàn)了一塊完整的人頭蓋骨。這些發(fā)現(xiàn)震驚了當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界，使得早期人類的年代學(xué)重新被討論?！氨本┰橙恕庇址Q為“中國(guó)直立人”，生活在距今七十萬年至二十萬年之間的更新世中期，他們掌握了火的使用，也使用了大量的打磨石器。隨后，關(guān)于這些發(fā)現(xiàn)研究的確認(rèn)工作，德日進(jìn)在其中扮演了主要角色。1931年，也就是他五十歲那年，他確認(rèn)“北京猿人”是“Homo faber”。

1931年到1932年，享有一定聲譽(yù)的德日進(jìn)以科學(xué)家的身份參與了雪鐵龍公司（Haardt-Citro?n）“黃色遠(yuǎn)征”（croisière jaune）中亞之行。他在北京西北方向的卡爾甘加入了遠(yuǎn)征隊(duì)中國(guó)組，該組最后在阿克蘇與帕米爾組會(huì)和。在烏魯木齊他與幾個(gè)朋友停留了幾個(gè)月。在吐魯番他給朋友寫了如下這封信：

我還從未見過如此蠻荒寂寥之地。自從進(jìn)入新疆省的地界以來，視野是越來越遼闊無邊了。我坐在書案上，向外眺望，目光越過吐魯番綠洲的楊柳樹林，一直可達(dá)天山山脈的東部延伸段，那就是白皚皚高聳的博格達(dá)雪嶺。真是美不勝收啊，讓人喜出望外的還是當(dāng)我們知道這片地區(qū)是歷史學(xué)與地質(zhì)學(xué)的圣地時(shí)，真是太激動(dòng)人心了。

在隨后的幾年里，雖然中國(guó)的政局不穩(wěn)定，但德日進(jìn)還是進(jìn)行了多次的探險(xiǎn)考察，先后到長(zhǎng)江流域、四川、廣西、廣東等地。他也在其他一些國(guó)家做考察，如1928年他去埃塞俄比亞，1935年去印度，1936年去爪哇，1937年去緬甸……從這一連串的考察旅行之中，德日進(jìn)組織了一個(gè)國(guó)際性探險(xiǎn)隊(duì)網(wǎng)狀組織，使得德日進(jìn)繼續(xù)考察東亞大陸……

召喚未來：思想從磨礪走向成熟

1937至1938間，德日進(jìn)回了一趟法國(guó)，這時(shí)候他不幸患病，情緒低落。這期間，他從上司那邊得知他還是不怎么“受歡迎”，他調(diào)和基督信仰與進(jìn)化論的努力還是沒有得到理解和認(rèn)可，當(dāng)局還是不允許他談?wù)撋駥W(xué)問題……為此他十分痛苦，多次憂郁癥病發(fā)到極點(diǎn)。與此同時(shí)，他的手稿大量轉(zhuǎn)抄流傳，雖然教會(huì)始終禁止刊行，在年輕一代的耶穌會(huì)士中卻反響熱烈。德日進(jìn)實(shí)際上促進(jìn)了另一種理解基督的方式，這種方式也向宇宙思考開放，并連接了當(dāng)下開拓的科研工作，也與其他各洲陸的靈修來往交相輝映……德日進(jìn)的耶穌會(huì)朋友紛紛鼓勵(lì)他，勸慰他。德日進(jìn)終其一生朋友眾多，男性和女性的友誼環(huán)繞著他，彼此書信往來不絕。

1939年德日進(jìn)又回到了中國(guó)，此后他一直留在北京，直到1946年。他挽救桑志華神父自然歷史博物館的收藏品，并與他的朋友耶穌會(huì)士羅學(xué)賓（Pierre Leroy）神父共同創(chuàng)建地質(zhì)生物研究所。在此期間，他做了大量的閱讀和思考，并且完成重要著作。德日進(jìn)從沒有放棄自己作品的思辨，他絕對(duì)不是在純粹的科考工作中逃避隱逸自己。正是在這段時(shí)間，他完成大家公認(rèn)最重要的作品：《人的現(xiàn)象》（Le phénomène humain）。可惜的是，這部作品直到他過世之后才得以出版。

該作品描述的是物質(zhì)演化延續(xù)過程中“人的現(xiàn)象”的出現(xiàn)，以及關(guān)于地球上生命的出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的恢弘畫面。

反省是意識(shí)反思自我所獲取的一種力量，自我掌握，就好像掌握物體的堅(jiān)實(shí)性與特殊價(jià)值。不只是認(rèn)識(shí)，而且也是認(rèn)識(shí)自我；不只是知道，而且是知道人們知道的事物。

但是，問題還是必須探究所謂的“人的現(xiàn)象”如何召喚未來……

直到現(xiàn)在，對(duì)于人，我們只認(rèn)識(shí)人的個(gè)體架構(gòu)，即藏有千百萬顆神經(jīng)核的肉身軀體。但是人，也就是一個(gè)具有自我的個(gè)體，相較于新而高層次的綜論，難道不是代表著某種元素嗎？我們認(rèn)識(shí)了原子、原子核、電子、分子、原子核團(tuán)、細(xì)胞、分子團(tuán)……我們的未來，難道不是寄托于成形的人類，一個(gè)有機(jī)體的總和嗎？反思存在，通過回頭自我審視，它隨即寄望于一個(gè)新的空間里自我發(fā)展的可能。實(shí)際上，這正是誕生了另一個(gè)世界……人類在以松散的社會(huì)化組織形式布滿地球之后，它自己也便在以一種不斷加速的節(jié)奏向自身收斂……“爆炸式的世界”，今日人們?nèi)绱怂伎迹踩绱吮磉_(dá)。但為什么我們不以更準(zhǔn)確的角度，說明這是一個(gè)收攏聚合、一個(gè)向內(nèi)反省的世界呢？

這也是在不穩(wěn)定中保持平衡的世界，因?yàn)槭澜缯谝苿?dòng)。

我們不難理解為什么今天一些人稱德日進(jìn)為“全球化的先知”：

朝向地平線成熟的臨界點(diǎn)正快速增加，人類將因此達(dá)到世界極致。若我們要給與“經(jīng)驗(yàn)”一個(gè)意義和連續(xù)，朝往這個(gè)方向?qū)⒉豢杀苊獾刈罱K面對(duì)地界思想的出現(xiàn)，我稱之為奧米茄點(diǎn)。

對(duì)德日進(jìn)而言，所謂奧米茄點(diǎn)，就是在所有對(duì)物質(zhì)的努力所得之收獲之中，在自世界開始的人類和生命之中，人類（或者人性）在此點(diǎn)與共同思想中收攏為一。這也是時(shí)間終結(jié)之時(shí)基督出現(xiàn)的景象?；较裉镆袄锏捏艋鹨粯诱樟潦澜绲膬?nèi)心。這樣的視野推展不間斷的對(duì)話，不間斷的對(duì)話滋養(yǎng)科學(xué)家與信徒的內(nèi)心深處：

透過教育與知識(shí)學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)當(dāng)一個(gè)“上天之子”，但是透過心性與專業(yè)研究的熏陶，我變成一位“大地之子”。置身于兩個(gè)我熟識(shí)的世界中心，置身于熟知的體驗(yàn)、理論、語言、情感，我體會(huì)到無止境的內(nèi)在。但是我讓兩股相異的力量在內(nèi)心深處自由地相互影響。然而，歷經(jīng)三十年投注于內(nèi)在合一的旅程，我感覺到兩股力量自然而然運(yùn)轉(zhuǎn)并形成綜論。一股力量并沒有摧毀另一股力量，兩股力量反而相互鞏固。今日我更加相信上主，而且甚于世間。

《人的現(xiàn)象》這本書寫作時(shí)間涵蓋德日進(jìn)在中國(guó)的整個(gè)駐留期，即1922年到1946年間。在這期間他還不時(shí)離開中國(guó)回到歐洲，同時(shí)也去了亞洲其他國(guó)家，以及美國(guó)。最為關(guān)鍵的就是，在中國(guó)這片廣袤無垠的土地上考察探險(xiǎn)這段時(shí)間里，穿越沙漠和河谷追尋生命和人類痕跡的考古發(fā)現(xiàn)這一過程之中，德日進(jìn)的思想走向成熟。他所到之處形態(tài)各異的風(fēng)景以及各式各樣的文明都給了他思想充足的養(yǎng)料。雖然他肯定沒有深入這個(gè)國(guó)家的人民所生活的社會(huì)環(huán)境之中去接觸他們，也沒有理解這個(gè)國(guó)家的人民，但是他仍然感覺到這里的人民內(nèi)心深處暗藏著人類神秘和普遍精神，他由此看到在形成的生命大樂章的線譜占有一席之地。1927年，他在給他的朋友愛德華·勒魯瓦（Edouard Le Roy，數(shù)學(xué)家和柏格森派哲學(xué)家）的一封信中就這么評(píng)述當(dāng)時(shí)的中國(guó)政局：

我正目睹著一個(gè)巨大的人類轉(zhuǎn)型過程在一片廣袤無邊的大地上鋪展開來。但愿這樣的轉(zhuǎn)變不致使得東方與西方之間邁向分歧！。

1940年代，他經(jīng)過多次的會(huì)遇與發(fā)現(xiàn)，他在上海向記者克勞德·里維亞（Claude Rivière）吐露：

對(duì)我而言，中國(guó)成為收養(yǎng)我的國(guó)家，高度認(rèn)可我的國(guó)家……中國(guó)巨大形象的國(guó)度，延伸、滋養(yǎng)我的思想，直到星球意識(shí)的向度。就科學(xué)的層次而言，我在這里找到工作與探索的初始地。來到中國(guó)，我才能完成北京猿人的考古研究。因此我有各種理由愛上這個(gè)國(guó)家。

復(fù)活節(jié)之愿：無所住的神秘派基督信徒

德日進(jìn)的晚年歲月過得格外艱辛。1948年的羅馬之旅并沒有解決他與羅馬教廷之間的問題。隨后，病痛首次阻擾了他的南非考察計(jì)劃，直到1951年才得以成行。同年，他最終到美國(guó)定居，任職于一家古生物學(xué)基金會(huì)。他于1955年4月10日復(fù)活節(jié)那天逝世。八天過后，愛因斯坦（Albert Einstein）死于普林斯頓，愛因斯坦比德日進(jìn)早兩年出生。愛因斯坦的貢獻(xiàn)對(duì)后世來說史無前例，他和德日進(jìn)的探索顯示出20世紀(jì)上半葉科學(xué)與思想的行進(jìn)。

德日進(jìn)過世前一年曾經(jīng)向他的朋友們?cè)V說了他的愿望：“我多么希望我是在我主復(fù)活的那一天死去?。　?/p>

他整個(gè)一生都感覺到神圣的能量在每一種事物之內(nèi)發(fā)揮著作用，他努力去確認(rèn)這個(gè)神圣能量的完成度，后來他意識(shí)到了自己身體健康的惡化，因此在去世前不久他曾經(jīng)這么寫道：

我的上帝啊，我感覺到我自我完備的同時(shí)，也增加了您在我身上的牽引，在努力的過程中的感覺多么溫暖……今天，我的時(shí)刻來臨了，就是認(rèn)識(shí)您各種不同威力的時(shí)刻，每一道威力都是陌生或有敵意的，看起來將摧毀我、排擠我……對(duì)我而言，未來的前方越像是眩暈裂口的幽暗通道，假使我冒險(xiǎn)追隨您的圣言，那么我越是有信心交付給您，不論迷失或沉于深淵，被耶穌基督您的肉身所同化。

終于，在“神圣的中界（中項(xiàng)）”之中，德日進(jìn)也加入了眩暈的終極下沉之旅，通向生命的涌泉：

從此，或許是我有生以來第一次（雖說我每天默想）手提著燈，離開那看來光明的日常職務(wù)的層面或與人來往的關(guān)系中，第一次降到自我的最深處，進(jìn)入一個(gè)我感覺我行動(dòng)的權(quán)柄所迸射的深淵里。當(dāng)我愈離開大家慣常以為明確、表面照得通明的社會(huì)生活時(shí)，我才發(fā)覺我失去了與自我的聯(lián)系。每往下走一步，內(nèi)在就出現(xiàn)另一位人物，我無法用確切的名字叫他，他再也不聽從我的指揮。當(dāng)我已前無去路而只得停止探索時(shí)，在我腳前出現(xiàn)一個(gè)無底深淵，從那里涌出一股不知來由的、我稱之為生命的洪流。

另外一位耶穌會(huì)士米歇爾·德·塞爾托（Michel de Certeau，1925-1986）曾就神秘主義提出有名的定義：“神秘主義者就是不能停止往前的男性或是女性，神秘主義者知道手上無法掌握何謂確定，知曉每個(gè)地點(diǎn)以及每個(gè)東西都不是實(shí)相，人無所住，而且不能以此自足?！泵仔獱枴さ隆と麪柾性啻螐?qiáng)調(diào)，神秘主義者是“站在側(cè)邊”的人，瞬間置身在眾多機(jī)構(gòu)的邊緣，但是邊緣會(huì)將他自身推向新的空間。由此看來，德日進(jìn)無疑是一位神秘主義者。他不僅在空間中游歷，而且跨越不同學(xué)科，跨越內(nèi)在的迷宮，同時(shí)他也在地球歷史的洪流中與生命的乍現(xiàn)中游歷。另一個(gè)說明他何以如此親近往昔神秘派基督信徒的特色：他年輕時(shí)就進(jìn)入宗教體系，雖然歷經(jīng)內(nèi)部制度的刁難，但從來不曾離開過自身所屬的宗教體制。他證明他有能力生存于體系的內(nèi)部，而且保有自身的自由。他的自由借著文章的撰寫以及不間斷澄清自身的立場(chǎng)傳達(dá)而出，但從來未曾導(dǎo)致任何嚴(yán)重的沖突。他明了體制運(yùn)作的困難，不曾試圖挑釁，但是他不會(huì)因此囚禁自身的極限。邁向高峰的路途需要腳踏實(shí)地、自我平衡的能力，以及過人的膽魄。隨著對(duì)中國(guó)空間與時(shí)間的探究，德日進(jìn)踏出并實(shí)現(xiàn)每一趟充滿平衡與膽識(shí)的遠(yuǎn)行。

?Julien Gracq，LeGrand chemin，Paris，José Corti，1992，81頁(yè)。

?《思想錄》，Br.174，帕斯卡爾著，何兆武譯。

?Oeuvres de Pierre Teilhard de Chardin，Paris，Seuil，1955-1976，t.11，183-184頁(yè)。

?《La nostalgie du front》，septembre 1917，in écrits du temps de la guerre（1916-1919）.Paris：Grasset，1996，201，205頁(yè)。

?Oeuvres de Pierre Teilhard de Chardin，t.3，Seuil，227頁(yè)。

?圣盤和爵杯專指神父在彌撒中所用的禮器。

??Pierre Teilhard de Chardin，“La Messe sur lemonde”inOeuvresdePierreTeilhardde Chardin，t：13，17頁(yè)；17-20頁(yè)。

?參見《若望福音》十1-2：“我實(shí)實(shí)在在告訴你們：凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)去的，才是羊的牧人?！?/p>

⑩魏明德與張俐紫（導(dǎo)演），《德日進(jìn)與中國(guó)》紀(jì)錄片，2014年，22’56-24’23。

編輯/張定浩