選擇，還是被選擇？

文/汪洋

選擇，還是被選擇？

文/汪洋

很多企業(yè)家內(nèi)心的痛苦是來(lái)自選擇，以及對(duì)未知結(jié)果的恐懼。

為人飽受爭(zhēng)議的印度哲學(xué)家奧修宣稱，人和動(dòng)物有一個(gè)很大的區(qū)別，即人比動(dòng)物擁有更大自由選擇的能力。他又皮里陽(yáng)秋地說(shuō)：“很多人樂于談?wù)撟杂?，但并不真的需要自由?！币驗(yàn)?，每次?dòng)用選擇的權(quán)力，都伴隨著需要承擔(dān)選擇所帶來(lái)的后果。于是，奧修不無(wú)諷刺地說(shuō)：“做奴隸未必是不幸福的，因?yàn)榕`主替他們做了選擇?！?/p>

相對(duì)于“被選擇者”的暫時(shí)幸福感而言，不得不面臨選擇的人，必然感到糾結(jié)，或者說(shuō)進(jìn)入一種不幸福的狀態(tài)，如果長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)，再反復(fù)糾結(jié)于過(guò)去所做的選擇對(duì)錯(cuò)與否，就不免要抑郁了。

選擇，領(lǐng)導(dǎo)者的常態(tài)

很多時(shí)候，“選擇”在他們心里，會(huì)有一種影響公司生死的暗示。

就棲居在組織中的普羅大眾而言，一生中的可供選擇的大事并不那么多，但組織的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是創(chuàng)業(yè)者，主動(dòng)或被動(dòng)去作選擇則是一種常態(tài)。

哈佛大學(xué)商學(xué)院教授小約瑟夫·L.巴達(dá)拉科在講授領(lǐng)導(dǎo)力課程時(shí)，曾嘗試用生于波蘭的著名英國(guó)作家約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說(shuō)《秘密的分享者》作為案例來(lái)教學(xué)，故事拋出后，在一群CEO中激發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。

小說(shuō)描述了一位船長(zhǎng)在他成為船長(zhǎng)后的第一次航行中所經(jīng)歷的事情。深夜時(shí)分，他把一位叫萊格特的陌生人放上了船，那人自稱剛從另一艘船的禁閉室里逃出來(lái)，因?yàn)楸徽_殺人。船長(zhǎng)毫不猶豫地相信了他，并將他藏在船上好幾天，并騙過(guò)到他船上來(lái)追捕逃犯的另一位船長(zhǎng)，然后冒險(xiǎn)把船開近一處礁石嶙峋的海灘，好讓萊格特逃命。

爭(zhēng)論點(diǎn)在于信不信萊格特，放不放他上船。就在巴達(dá)拉科擔(dān)心不讓萊格特上船成為壓倒性意見時(shí)，一位德高望重的CEO環(huán)顧了一下教室里的其他人，緩緩地說(shuō)：“我敢說(shuō)你們中的大多數(shù)人都做過(guò)類似的事情，如果你們沒有做過(guò)的話，今天就不會(huì)坐在這里。”

盡管巴達(dá)拉科想通過(guò)這篇小說(shuō)的種種細(xì)節(jié)來(lái)探討領(lǐng)導(dǎo)者的擔(dān)當(dāng)，但另一方面，由選擇所導(dǎo)致的焦慮和自新，仍然是作家康拉德所要表達(dá)的主題之一。

創(chuàng)業(yè)者所面臨的選擇困境更加直觀。很多時(shí)候“選擇”在他們心里，會(huì)有一種影響公司生死的暗示。陌陌的創(chuàng)始人唐巖在創(chuàng)業(yè)之前反復(fù)問(wèn)老婆，要是失敗了怎么辦。他老婆說(shuō)再創(chuàng)，賣了房子再創(chuàng)業(yè)，如果三次不行就離婚。騰訊創(chuàng)業(yè)系做旅行社交的李瑋也說(shuō)：“家人反對(duì)得不強(qiáng)烈就是支持?！倍叱鰟?chuàng)業(yè)第一步后，面對(duì)合伙人、投資人、員工、市場(chǎng)等等，都是不小的心理考驗(yàn)，因?yàn)槠D難的選擇無(wú)所不在?！皠?chuàng)業(yè)如修行。我曾經(jīng)創(chuàng)業(yè)，自然曾經(jīng)入妄。說(shuō)來(lái)有點(diǎn)慘，入妄的那一瞬間，就是我決定創(chuàng)業(yè)做公司的時(shí)刻”，曾創(chuàng)辦旅人網(wǎng)的極客幫創(chuàng)業(yè)基金合伙人梁寧這樣說(shuō)。

《創(chuàng)業(yè)維艱：如何完成比難更難的事》是最近的暢銷書，作者本·霍洛維茨是硅谷著名的創(chuàng)業(yè)者，他的那句話也流傳甚廣：“在擔(dān)任CEO的八年多時(shí)間里，只有三天是順境，剩下的八年幾乎全是舉步維艱?！敝燥L(fēng)靡，大概在于他道出了一種創(chuàng)業(yè)者的常態(tài)。

主動(dòng)置身二元困境的人

企業(yè)家們總是不停地選擇是或非，判斷對(duì)或錯(cuò)。

和奧修有一點(diǎn)不同，著名的精神科醫(yī)生羅伯特·克勞寧格教授認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自我的需求是人類有別于動(dòng)物之處，他強(qiáng)調(diào)直覺比理性的推理對(duì)人格的完善更重要。他將古今西方哲學(xué)家分為三個(gè)陣營(yíng)：唯物質(zhì)論者、二元論者和一元論者。二元論是理性的、一一區(qū)別的，不承認(rèn)存在的普遍統(tǒng)一性，這也是現(xiàn)今人們認(rèn)識(shí)自我和世界主要的方式。用時(shí)髦的說(shuō)法，就是用腦去思考而非用心去判斷。腦的思考，本質(zhì)上是一種算計(jì)，最終會(huì)導(dǎo)向把自由看成實(shí)現(xiàn)欲望的機(jī)會(huì)。

某種程度上，絕大多數(shù)人既是二元論者，又帶有物質(zhì)主義傾向。當(dāng)人們還在為生計(jì)奔波時(shí)，唯物質(zhì)主義和生存壓力會(huì)弱化選擇所帶來(lái)的痛苦。企業(yè)家則屬于主動(dòng)將自身置于二元的思維困境中的人群。他們總是不停地選擇是或非，判斷對(duì)或錯(cuò)。人和我的關(guān)系、企業(yè)本身、市場(chǎng)本身、企業(yè)和市場(chǎng)的關(guān)系……永遠(yuǎn)處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，他們就不得不隨時(shí)在做決策，而決策的前提又是信息的不夠充分，面臨著大量的不確定性，這也意味著結(jié)果的各種可能性。所以，很多企業(yè)家內(nèi)心的痛苦，是來(lái)自對(duì)未知結(jié)果的恐懼。

古怪的是，企業(yè)家們實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由后，內(nèi)心的“二元對(duì)立”往往變本加厲。張朝陽(yáng)有句“名言”：“我那么有錢，居然還那么痛苦。” 2004年，35歲的雷軍將卓越網(wǎng)以7500萬(wàn)美元的價(jià)格出售給亞馬遜，“這個(gè)決定對(duì)我來(lái)說(shuō)其實(shí)非常痛苦……我以前每天一上班就用半個(gè)小時(shí)上卓越，每周在卓越上買一點(diǎn)東西，現(xiàn)在要忘掉它就像戒煙一樣?！背蔀楦缓赖睦总姀?qiáng)制自己在半年內(nèi)沒上卓越網(wǎng)，沒有網(wǎng)購(gòu)。本·霍洛維茨在《創(chuàng)業(yè)維艱》中也提到李彥宏在百度IPO且開盤股價(jià)大漲時(shí)，“感覺確實(shí)苦澀”。

眾所周知，大多數(shù)創(chuàng)業(yè)者的生活質(zhì)量是遠(yuǎn)低于創(chuàng)業(yè)前的水準(zhǔn)的。作為一個(gè)著名的二元論者，弗洛伊德也充分認(rèn)識(shí)到幸福和悲傷在二元意識(shí)中的永恒沖突，他通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，人生活在社會(huì)中需要在某種程度上壓制個(gè)人欲望，從而減少即刻幸福并帶來(lái)一些痛苦，因?yàn)槿绻麧M足了這些欲望則會(huì)帶來(lái)更大的痛苦。

盡管不少企業(yè)家試圖通過(guò)讓利益相關(guān)者滿意，或者通過(guò)做一些善事來(lái)獲得內(nèi)心滿足，然而，在克勞寧格看來(lái)，二元思維導(dǎo)致的這些舉措，動(dòng)機(jī)仍然是功利性的，自我中心的。同時(shí)，這樣的“善舉”也來(lái)源于自以為是的正確，通常會(huì)將自己的想法強(qiáng)加于人，硬說(shuō)這種行為是為了別人好，甚至是一種顯性和隱性的價(jià)值交換，當(dāng)達(dá)不到預(yù)期時(shí)，仍然會(huì)感覺不舒服。故而，二元理性常常不能確保道德的行為以及這個(gè)行為的純潔性、普遍性和一致性。這也是孟子所強(qiáng)調(diào)的“由仁義行，非行仁義”，行仁義是二元的，仁義行則來(lái)自人和“浩然之氣”的和諧一致，是愉悅的。

相對(duì)于“被選擇者”的暫時(shí)幸福感而言，不得不面臨選擇的人，必然感到糾結(jié)，或者說(shuō)進(jìn)入一種不幸福的狀態(tài)。

風(fēng)暴中心的靜謐

做企業(yè)和快樂平靜是可以達(dá)成“不二”的狀態(tài)。

那怎么才能感到幸福？克勞寧格認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)人格的和諧一致，才能感受到真正的幸福。在他看來(lái)，無(wú)論是正在接受治療的精神病患者，還是工作和生活中的成功人士，最終都無(wú)一例外地追求著三個(gè)不可分割的目標(biāo)——更加幸福、更完善的自我以及更一致的人格。

在克勞寧格的研究中，他發(fā)現(xiàn)人從兒童到成年人的成長(zhǎng)過(guò)程，低等生物進(jìn)化到高級(jí)生物，自我意識(shí)也有從“物質(zhì)”到“二元分別”到“覺知”的類似過(guò)程。這也意味著人可以通過(guò)反省或者說(shuō)對(duì)自我意識(shí)的觀察來(lái)走出“二元世界”，獲得平常心。

他贊同克里希那穆提的觀點(diǎn)：“即使認(rèn)識(shí)到了對(duì)立雙方的矛盾，人們往往趨于逃避，而不是去了解它的本質(zhì)，‘更好’是達(dá)到‘好’的障礙，覺悟是精神層面不加評(píng)判、不加選擇的意識(shí)狀態(tài)，是自我的統(tǒng)合……很多時(shí)候，擺脫矛盾的欲望給予了矛盾持續(xù)存在的力量，從而維持了矛盾的存在，我們要關(guān)注和了解的正是這種欲望?！?/p>

在梁寧看來(lái)，失了平常心就是“入妄”，“最有名的‘入妄者’是堂·吉訶德，任何一個(gè)擁有平常心的人，都不會(huì)做他做的事……他要以此追求光榮與不朽，你無(wú)法叫醒一個(gè)身在‘妄境’里的人”。她有點(diǎn)欣賞雷軍的“破妄”，“他不逞英雄了，之前金山產(chǎn)品都以某某霸命名：詞霸、影霸、毒霸……他再出發(fā)后，公司叫：小米”。

梁寧說(shuō)：“在妄境中被困很多年，就太影響人生質(zhì)量了……如何破妄而出？說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單：找到自我，找回平常心?！瘪R化騰的騰訊從與各類競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手撕咬，正逐漸往合作的心態(tài)轉(zhuǎn)變。早年的“流氓軟件之父”周鴻祎，華麗轉(zhuǎn)身為網(wǎng)絡(luò)安全專家，如今他也閉關(guān)了三個(gè)月，得出結(jié)論：不和網(wǎng)絡(luò)巨頭硬扛。張朝陽(yáng)又閉關(guān)了兩年，歸來(lái)，他和搜狐風(fēng)采依舊。

與弗洛伊德推崇的催眠法不同，克勞寧格作為一個(gè)在遺傳學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和腦成像技術(shù)上有開創(chuàng)性研究的著名科學(xué)家，卻提倡和發(fā)展了一套“冥想”的技術(shù)。當(dāng)然這不乏來(lái)自東方玄學(xué)傳統(tǒng)的啟發(fā)，盡管他熟稔所有的西方哲學(xué)家。他反對(duì)“每個(gè)個(gè)體的意識(shí)都是獨(dú)立于其他人的，是自己所獨(dú)有的”，盡管這種學(xué)說(shuō)在當(dāng)代仍是老生常談。

人總是需要做選擇的，一元論者圣雄甘地則說(shuō)：“在生活中有時(shí)你必須行動(dòng)起來(lái)，即使沒有好友相助，當(dāng)你難以抉擇時(shí)，你心中‘平靜而細(xì)微的聲音’，是最后的裁決者?！彼选榜雎犘撵`”描述為對(duì)內(nèi)心聲音的知覺，克勞寧格認(rèn)為這種知覺啟發(fā)了潛意識(shí)?！罢J(rèn)同整體，認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的成長(zhǎng)就是通往幸福之路”，克勞寧格強(qiáng)調(diào)。

安鼎國(guó)際鉆石公司的創(chuàng)始人麥克爾·羅奇格西（Geshe Michael Roach），不但是成功的企業(yè)家，也是藏傳佛教的格西（類似佛學(xué)博士）。他用親身經(jīng)歷證明了，做企業(yè)和快樂平靜其實(shí)可以達(dá)成“不二”的狀態(tài)，而稻盛和夫也驗(yàn)證了，可以通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)修行。選擇帶來(lái)煩惱，而煩惱生智慧，只要有勇氣誠(chéng)實(shí)去面對(duì)。

如今，“創(chuàng)業(yè)”又成為一個(gè)熱門詞匯，政府也樂意推波助瀾，那么，雄心勃勃準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的人們，你們是發(fā)自內(nèi)心的選擇它，還是被時(shí)代大浪裹挾下“被選擇”者？這一點(diǎn)區(qū)別非常重要。因?yàn)楫?dāng)人人都談牛市時(shí)，街坊阿婆也會(huì)去清空存折，投入那“黃金鋪地的極樂世界”的。