如果一個人姓Maksimov,我們可以推測他可能是一個猶太人,并且是俄羅斯猶太人。如果一個人姓Weiss,我們可以推測他可能是一位來自匈牙利的猶太人。
姓氏,在很多地區(qū)都是個人表達(dá)與家庭之間關(guān)系的紐帶,但很多姓氏在形成過程中卻深深地烙下了政治的痕跡,側(cè)面也反映某個姓氏家族在國家進(jìn)程中所處的地位。
以史為鑒的阿富汗姓氏
阿什拉夫·加尼·艾哈邁德扎伊是阿富汗總統(tǒng)的名字,2014年年末,這位總統(tǒng)向所有政府部門發(fā)函稱他將刪除名字中的“艾哈邁德扎伊”?!鞍~德扎伊”是阿富汗南部和東南部最大的部落——普什圖族最常用的姓氏,一般姓名中帶有“艾哈邁德扎伊”則可以猜出這個人來自哪里。
事實(shí)上,在阿富汗全國只有幾大姓氏:赫瓦賈(Khwaja)、穆罕默德(Mohammad)、艾哈邁迪(Ahmadi),相同的姓氏造就的結(jié)果是在全國許多阿富汗人共用一個名字,這也是為什么阿富汗官員三十年以來一直想進(jìn)行全國范圍內(nèi)的人口普查,卻未能完成的原因。
《紐約時報》就指出,阿富汗姓氏少,“在一些偏遠(yuǎn)的部落或者村莊,甚至都沒有姓氏?!爆F(xiàn)如今,阿富汗政府正在呼吁民眾有自己的姓氏。
對比之后可以發(fā)現(xiàn),阿富汗的姓氏改革是良性的。盡管姓氏有助于阿富汗人口普查,但是在華盛頓阿富汗大使館從事宣傳與溝通工作的Bilal Askaryar看來,阿富汗不僅僅想要知道人口的數(shù)量,它們還想借此建立一整套身份系統(tǒng),這樣可以有效地避免類似去年因?yàn)樘摷偻镀币l(fā)內(nèi)戰(zhàn)的行為。
在選擇姓氏的過程中阿富汗政府并沒有用法律去強(qiáng)制實(shí)施,阿富汗人可以選擇任何一個他喜歡的姓氏。
這種做法明顯有別于別國政府。歷史上很多政府迫使人們選擇姓氏或者強(qiáng)迫他們改變以達(dá)到某種政治目的。
比如,1849年西班牙當(dāng)局在處理菲律賓問題時,總督Narciso Claveria命令菲律賓人從指定的姓氏中挑選。在那時,大部分菲律賓人只有一個名字,這對于官僚機(jī)構(gòu)來說難以管理,Claveria就頒布一道命令,要求所有菲律賓人采用西班牙姓氏。這項(xiàng)法令附有一個目錄,里面包換可供選擇姓氏的名冊,大部分是從馬德里姓名地址抄錄的西班牙姓,但是西班牙貴族的姓氏和Narciso Claveria總督自己的姓氏并不包含在內(nèi)。由于按照表格選擇姓氏,就出現(xiàn)了一個鎮(zhèn)或者一個村的人大都使用一個字母起首的西班牙姓現(xiàn)象。
全國范圍內(nèi)的改姓是強(qiáng)制的,其結(jié)果是,現(xiàn)在當(dāng)菲律賓人提及自己的姓名時,無時無刻不在提醒著人們他們曾經(jīng)被殖民的歷史。
現(xiàn)代的土耳其人事實(shí)上也經(jīng)歷了政府強(qiáng)制進(jìn)行姓氏改革的歷史。菲律賓強(qiáng)制引入姓氏,客觀上促使菲律賓政治上更加有效率,土耳其則受其啟發(fā),將姓氏改革擴(kuò)大,讓現(xiàn)代姓氏成為在奧斯曼土耳其帝國廢墟上建立現(xiàn)代的、西方民主國家的一部分。
1934年,土耳其頒布姓氏法,姓氏法是“塑造現(xiàn)代公民的代理人”。日本也是如此,為了方便國家對國民的管理,征稅征役方便,日本推出了戶籍制度,并頒布《平民苗字許可令》稱“凡國民,均可起姓”。
相比日本的姓氏改革,土耳其面臨的挑戰(zhàn)更多。對于莫斯塔發(fā)·凱末爾·阿塔圖爾克(阿塔圖爾克是土耳其議會對土耳其總統(tǒng)授予的一個新姓氏)總統(tǒng)和他的政府而言:土耳其是一個多民族、多宗教的國家,姓氏法試圖在摧毀每一個人的標(biāo)識,這可能使得土耳其帝國變得不那么“土耳其”。
猶太人的姓氏之殤
在中東歐國家姓氏改革的進(jìn)程中,我們發(fā)現(xiàn)猶太人總是一個被標(biāo)榜的“異類”。
一個多世紀(jì)前,中東歐國家姓氏非常普通,但是猶太人卻有著自己的命名方式。這一切都源于1787年哈布斯堡帝國的皇帝約瑟夫二世的命令,要求“所有有猶太人的省份都應(yīng)該敦促猶太人采用恒定姓氏?!痹诖酥蔼q太人是沒有姓氏的。
約瑟夫強(qiáng)制猶太人采固定姓氏有一個很強(qiáng)的目的,就是為了限制、打擊、強(qiáng)制同化猶太人,其他猶太人口多的國家,普魯士、巴伐利亞以及俄羅斯帝國在未來一個世紀(jì)基本都采取與約瑟夫相同的措施。
例如在匈牙利,行政當(dāng)局規(guī)定凡匈牙利猶太人只能從WEISS、SCHWARTZ、GROSS、KLEIN四個詞中挑選一個為姓。于是出現(xiàn)了許許多多同姓的人,事實(shí)上他們是毫無血緣關(guān)系的。
姓氏的出現(xiàn)雖然也是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要,但猶太人姓氏的出現(xiàn)在當(dāng)時帶有強(qiáng)烈的反猶主義色彩。普魯士更是如此。在普魯士,法律要求猶太人將他們的名字分開,或者使用一些猶太人很少用的詞匯。
美國也通過姓氏來鞏固權(quán)力,并將之變成政府復(fù)雜管理的一種手段。政治學(xué)家James Scott則認(rèn)為,隨著時代的發(fā)展,姓氏現(xiàn)在作為一種潛在的政治工具正在失去它的作用。
“出生與死亡證明,具體的地址、身份證、護(hù)照、社保號碼、照片、指紋以及DNA數(shù)據(jù)這些已經(jīng)取代了永久的姓氏。”但是,姓氏是公民成為公民的第一步也是最關(guān)鍵的一步,James Scott在《Seeing Like a State》一書中這樣寫道。
盡管如此,在具體實(shí)踐過程中,保加利亞卻犯過錯。
作為奧斯曼土耳其帝國的一部分,保加利亞歷來被看作是土耳其穆斯林與保加利亞裔穆斯林(俗稱波馬克人)的故土。在共產(chǎn)黨統(tǒng)治期間,這兩個群體被迫同化,政府要求他們恢復(fù)“原有的保加利亞身份”。20世紀(jì)80年代,政府的“重生”計劃達(dá)到了高潮,土耳其與保加利亞穆斯林被強(qiáng)迫取保加利亞傳統(tǒng)的名字。當(dāng)局甚至清除墓碑上刻著的土耳其名字。這一政策最終導(dǎo)致土耳其人大規(guī)模遷移。
對于現(xiàn)如今正在進(jìn)行姓氏改革的阿富汗來說,也許保加利亞給予的教訓(xùn)就是:姓氏可以黏合一個家庭,但是它們同時還意味著與國家的關(guān)系。