劇變時(shí)代的“新鄉(xiāng)愁”

有一種情感，人們似乎從來不怕把話說滿而招致懷疑，也不懼被人笑話，那就是對(duì)故鄉(xiāng)的愛戀。相對(duì)于親情的素淡，對(duì)故鄉(xiāng)的愛戀，算得上是一種表達(dá)起來更加無需顧忌的情感。思鄉(xiāng)病和相思病一樣流行，它甚至也被用于表達(dá)某種時(shí)代的病征：“鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代病”。

那么，到底什么是鄉(xiāng)愁呢？在原初的含義里，鄉(xiāng)愁似乎僅僅就是一種純粹的距離。這距離關(guān)乎到空間的分離，也關(guān)系到時(shí)間的遠(yuǎn)去，直至生離死別的痛苦。

“父母在，不遠(yuǎn)游?！痹谶^去，人們對(duì)于遠(yuǎn)方，對(duì)于陌生的世界，總有莫名的恐懼，客死異鄉(xiāng)是一種恥辱。這不僅受制于古代傳統(tǒng)的倫理觀念，其實(shí)也緣于現(xiàn)實(shí)中交通不便的限制。

現(xiàn)代社會(huì)，鐵路、航空、公路的迅速發(fā)展，人們已經(jīng)不再懼怕距離，直至今天發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息，某種程度上，距離幾乎已經(jīng)消失了。不需要引用鮑德里亞，或者任何其他后現(xiàn)代哲學(xué)的句子，距離的確在現(xiàn)代生活中變得不再那么重要了，有時(shí)候它僅僅是意愿的借口而已。

不過，即使沒有了距離，鄉(xiāng)愁似乎也并沒有消失。反而，如果仔細(xì)觀察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)它甚至越來越受歡迎，成為現(xiàn)代人矯情和抒情的工具。雖然此時(shí)的鄉(xiāng)愁絕非彼時(shí)的鄉(xiāng)愁——它是沒有距離的鄉(xiāng)愁。

可是，沒有客觀的距離，又如何造就鄉(xiāng)愁呢？這只有一種可能：現(xiàn)代世界讓距離消失，同時(shí)也讓距離加固、更遠(yuǎn)。

在傳統(tǒng)的人類學(xué)田野調(diào)查里，有條不成文的共識(shí)，即人類學(xué)家的調(diào)查盡量避開自己所熟悉的世界。這不僅是為了避開不必要的倫理困境，同時(shí)也是為了有利于調(diào)查者經(jīng)歷從陌生到熟悉的過程，發(fā)現(xiàn)更多“局內(nèi)人”所無法洞悉的事物，并有利于調(diào)查者順利地“跳開”，保證調(diào)查的客觀性。所以，以故鄉(xiāng)為研究對(duì)象的人，總是需要有幾分勇氣或傻氣的。

研究熟悉的世界所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)困境，在應(yīng)星的《大河移民上訪的故事》里曾經(jīng)有過特別的論述。他與勒華拉杜里的《蒙塔尤》對(duì)比，應(yīng)星發(fā)現(xiàn)自己講述的故事，是為多數(shù)中國(guó)讀者所熟悉的世界。這樣熟悉的世界，如果僅僅以故事的敘事模式直接呈現(xiàn)，那將不會(huì)產(chǎn)生任何“陌生化”的震懾感。于是，應(yīng)星在這本研究故鄉(xiāng)的著作里，特意運(yùn)用了一種“復(fù)調(diào)”模式，即在故事之外，加入異常豐富的理論闡釋。

跳出專業(yè)上的顧慮，我們來大膽地想象這條“共識(shí)”背后的心理動(dòng)機(jī)，它可以被概括為一句話：現(xiàn)代科學(xué)不適合研究故鄉(xiāng)。這點(diǎn)讓人想起海德格爾的現(xiàn)代技術(shù)論：現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)中，存在者總是被強(qiáng)制性地作為可計(jì)算、可把握的“客體”來呈現(xiàn)。此時(shí)，人是實(shí)施強(qiáng)制的“主體”，而現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)中的“主客關(guān)系”就是“主奴關(guān)系”。

試想，誰會(huì)愿意把自己的故鄉(xiāng)作為奴隸呢？而誰又愿意把故鄉(xiāng)作為實(shí)驗(yàn)的白鼠，無情地剖析故鄉(xiāng)、并公開它所有的“秘密”，以至于不顧它可能遭受的羞恥呢？——這難道不需要極大的勇氣，或者一定程度的無知嗎？至少，從常理的角度來說，沒人愿意告訴外人，故鄉(xiāng)里無知的村民，甚至和自己有血緣關(guān)系的人，曾經(jīng)愚昧地殺死自己的嬰孩，曾經(jīng)在樹蔭底下像狗一樣偷情。

熊培云的《一個(gè)村莊里的中國(guó)》記錄過這一困境，當(dāng)他的文章引來外國(guó)媒體關(guān)注本來寂靜的村莊時(shí)，村民無法理解他，“讓中國(guó)的農(nóng)民伯伯們發(fā)現(xiàn)自己并不光榮的辛酸生活被我‘曝光’了”。

不過，問題遠(yuǎn)比“常理”復(fù)雜，科學(xué)研究形成的“主奴關(guān)系”，暗示研究者從研究一開始便站在“主人”的角度，試圖改變、控制故鄉(xiāng)。

為了避開這種困境，那些研究故鄉(xiāng)的人，除了宣稱不受科學(xué)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使外，沒有任何其他的辦法。避開科學(xué)的目的，研究者只能以各種情感的、政治的理由替代，否則只能以“泛科學(xué)”的說法，強(qiáng)硬地把自己作品稱之為科學(xué)研究。

研究者不以“主人”的優(yōu)越感看待故鄉(xiāng)，試圖以平等的情感緣由重新融入鄉(xiāng)村。但無論如何，他已經(jīng)不是曾經(jīng)的少年，可謂“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”。試想下這個(gè)過程吧：研究者離開故鄉(xiāng)多年，學(xué)得一身本領(lǐng)，然后再返回故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)已經(jīng)陌生，他以憂慮的、愁云慘淡的姿態(tài)書寫故鄉(xiāng)。這種“愁”不是古老的“鄉(xiāng)愁”，而是“愁鄉(xiāng)”：愁故鄉(xiāng)舊顏不再；愁故鄉(xiāng)舊習(xí)未改；愁故鄉(xiāng)新人未繼。

這是現(xiàn)代世界里獨(dú)有的“新愁”，也是我們時(shí)代特有的新“鄉(xiāng)愁”。它同樣源自距離，只是這距離不是因?yàn)闀r(shí)空的阻隔，而是因?yàn)檠芯空吲c故鄉(xiāng)之間在思想、情感上人為的隔膜。畢竟，星星還是那顆星星，月亮卻已經(jīng)不是原來的月亮。

1938年，費(fèi)孝通先生在家鄉(xiāng)做社會(huì)學(xué)調(diào)查。他傷感地總結(jié)道，“中國(guó)農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題”。不過，在他看來，這是中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)必然付出的代價(jià)，是一種歷史轉(zhuǎn)型的陣痛，“這是我們遲早必然面臨的國(guó)際問題的一部分”。幾個(gè)月后，費(fèi)孝通把他的結(jié)論帶到了英國(guó)倫敦，并最終變成他的博士論文《中國(guó)農(nóng)民的生活》。在序言里，他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基描述了費(fèi)孝通心里的矛盾：“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛國(guó)者，他不僅充分感覺到中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到更大的問題：他的偉大祖國(guó)，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡？”

對(duì)于費(fèi)而言，在英國(guó)，中國(guó)是他的鄉(xiāng)愁，在中國(guó)，江村是他的鄉(xiāng)愁。時(shí)空變換之后，我們能清晰地感受到，費(fèi)氏鄉(xiāng)愁的內(nèi)容：是對(duì)于故鄉(xiāng)前途未卜的深切憂慮。這種憂慮影響了整整幾代的中國(guó)知識(shí)分子，乃至于鄉(xiāng)愁如果不與命途多舛的近代中國(guó)相聯(lián)系，似乎便無以表述。但是，無論再怎么憂慮，這背后總帶著幾分知識(shí)分子無法掩飾的驕傲和優(yōu)越感。在費(fèi)的眼里，所謂的研究永遠(yuǎn)只是手段，只為民族復(fù)興、改造家鄉(xiāng)，使其融入現(xiàn)代化做準(zhǔn)備。

到了20世紀(jì)末，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家們開始變得更加從容。同樣是研究故鄉(xiāng)的著作，應(yīng)星的《大河移民上訪的故事》開始把故鄉(xiāng)當(dāng)成真正的“研究對(duì)象”，故鄉(xiāng)是為科學(xué)理論目的服務(wù)的“手段”。一定程度上，這本著作顯得冷酷而缺乏人情味，它是以故鄉(xiāng)為主題，但卻無任何“鄉(xiāng)愁”的著作。但是，很奇怪，正是這冷酷，這本著作卻是我閱讀過的所有故鄉(xiāng)研究著作中，在最大程度上肯定農(nóng)民智慧、地方知識(shí)的著作。書中，以許老師為代表的農(nóng)民精英，與現(xiàn)代官僚體系周旋的智慧是著作試圖挖掘的重點(diǎn)。

兩相比較，應(yīng)星的冷酷是對(duì)費(fèi)孝通的憂慮的反抗。不過，很可惜，關(guān)于故鄉(xiāng)的著作，大多“鄉(xiāng)愁”有余，肯定不足。無論是熊培云的《一個(gè)村莊里的中國(guó)》，還是梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，都是新“鄉(xiāng)愁”的直接產(chǎn)物，他們“愁”得太純粹，以至于著作失之于簡(jiǎn)單。我們可以用簡(jiǎn)單的幾句話來概述他們的“鄉(xiāng)愁”：城市化帶來了鄉(xiāng)村的衰敗，所以很愁；鄉(xiāng)村缺乏民主生活，所以很愁；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不夠富裕，所以很愁……總之，故鄉(xiāng)難以跟上中國(guó)現(xiàn)代化的腳步，所以一愁再愁。在過去的兩年時(shí)間里，這兩本研究故鄉(xiāng)的著作，也正是由于這種簡(jiǎn)單化和純粹，給讀者帶來了最大的震撼。

“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中，最高尚的一種痛苦?！焙諣柕碌拿曰蛟S能夠部分解釋純粹、簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)愁的動(dòng)人之處。很多時(shí)候，鄉(xiāng)愁是思想的源泉，甚至也是良知的孕育之所。但是，鄉(xiāng)愁作為一種特殊的痛苦，其復(fù)雜性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。

1964年，在一次訪談時(shí)，阿倫特宣稱與故鄉(xiāng)德國(guó)的關(guān)系，只剩下她與德語詩歌的關(guān)系。如果無法體會(huì)鄉(xiāng)愁的復(fù)雜性，阿倫特的回答只能讓人感覺其對(duì)故鄉(xiāng)的無情“背叛”。無獨(dú)有偶，20個(gè)世紀(jì)的50年代，面對(duì)故鄉(xiāng)阿爾及利亞的叛亂，加繆陷入道德的困境：他一方面支持阿爾及利亞的民族解放運(yùn)動(dòng)，但是同樣反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)。這一復(fù)雜的困境使得在阿爾及利亞的問題上，他無法采取一個(gè)簡(jiǎn)單的立場(chǎng)。結(jié)果，他兩邊不討好，成為“異類”。

或許，我們可以稍許改造下赫爾德的名言：鄉(xiāng)愁是所有痛苦中，最復(fù)雜的一種痛苦。這種復(fù)雜性，其實(shí)就是現(xiàn)代性的復(fù)雜性：它帶來極大的物質(zhì)富裕，同時(shí)也摧毀了人與自然和諧相處的天然紐帶。這也是新“鄉(xiāng)愁”的復(fù)雜：我們期望故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)保持童年里的模樣，但同樣害怕故鄉(xiāng)一成不變。