當(dāng)代高職生政治價(jià)值觀教育的路徑選擇

【摘 要】本文以北京電子科技職業(yè)學(xué)院128名大學(xué)生為例，采用封閉式問卷和開放式問卷兩種調(diào)查形式，調(diào)研當(dāng)代高職生政治價(jià)值觀的現(xiàn)狀。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代高職生政治價(jià)值觀現(xiàn)狀整體較好，但也存在一些問題，例如人生價(jià)值取向功利化、政治價(jià)值選擇困惑化、人生理想信仰缺失化等。當(dāng)代高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)積極探索高職生政治價(jià)值觀教育的路徑選擇，包括堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、弘揚(yáng)民族精神、提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和提升校園文化環(huán)境影響力，引領(lǐng)高職生構(gòu)建正確的政治價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】政治價(jià)值觀教育 路徑選擇 高職生

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）11-0014-03

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)生活和社會(huì)文化日趨多元化，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜性和多樣性。政治價(jià)值觀是價(jià)值觀的重要組成部分，集中反映了大學(xué)生對(duì)于政治現(xiàn)實(shí)和政治理想的一般評(píng)價(jià)。高職生是大學(xué)生群體的一部分，承擔(dān)著我國(guó)一線高級(jí)技術(shù)人才的重任，肩負(fù)著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、確保國(guó)家政治穩(wěn)定和科技安全的使命。當(dāng)代高等職業(yè)教育有責(zé)任、有義務(wù)通過政治價(jià)值觀教育，來引導(dǎo)高職生形成正確的政治價(jià)值觀。本文以北京電子科技職業(yè)學(xué)院大一學(xué)生為例，調(diào)研對(duì)象共128名，收到問卷102份，有效問卷96份，問卷調(diào)查采用封閉式問卷和開放式問卷兩種形式。調(diào)查顯示，當(dāng)前高職生政治價(jià)值觀現(xiàn)狀整體上還是好的，價(jià)值取向積極向上，追求進(jìn)步，表現(xiàn)出高尚的精神追求和使命擔(dān)當(dāng)，這對(duì)于鞏固社會(huì)主義制度、維護(hù)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定具有十分深遠(yuǎn)的意義。但當(dāng)代高職生政治價(jià)值觀現(xiàn)狀也存在一些問題，加強(qiáng)當(dāng)代高職生政治價(jià)值觀教育已刻不容緩。

一 高職生政治價(jià)值觀存在的問題

1.人生價(jià)值取向功利化

“義利之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要問題?！傲x利之辨”主要指道德與利益、個(gè)人利益與國(guó)家、民族整體利益孰重孰輕的問題，即道（精神）和器（物質(zhì)）的關(guān)系問題。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特征是大一統(tǒng)的專制主義統(tǒng)治，要求注重整體利益，提倡協(xié)同以達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，“義”不僅指?jìng)€(gè)體的“道義”，而且指在封建社會(huì)中代表國(guó)家、民族的整體利益?！爸亓x輕利”的道德價(jià)值觀，增強(qiáng)了中華民族的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同，提升了中華民族的凝聚力，最終對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和社會(huì)穩(wěn)固起到了積極的作用。但另一方面，“重道輕器”的思想使我國(guó)在社會(huì)發(fā)展過程中易于輕視技藝和科技，這是在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)摒棄的，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，做到“義利合一”。因此，無論在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)中，功利主義都具有雙重性：一種是使人積極進(jìn)取，另一種使人滋生拜金主義和享樂主義的人生價(jià)值觀。

本次調(diào)查顯示，在人與自然的關(guān)系問題上，67.5%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)人與自然發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡；24.5%的學(xué)生認(rèn)為人類不應(yīng)為了眼前利益而犧牲生態(tài)環(huán)境；8%的學(xué)生認(rèn)為人類為了自身的利益可以最大限度地開發(fā)自然。在個(gè)體與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系上，87.8%的學(xué)生經(jīng)常使用一次性碗筷和塑料袋，12%的學(xué)生偶爾使用一次性碗筷和塑料袋，僅有0.2%的學(xué)生從不使用碗筷和塑料袋。可以看到，當(dāng)代高職生在人與自然觀念上絕大多數(shù)人認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展，但不能做到言行一致。在人與國(guó)家的關(guān)系問題上，56.5%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家利益；22%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)國(guó)家遇到危險(xiǎn)時(shí)，可以獻(xiàn)出一切；5%的學(xué)生說不清楚；16.5%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)國(guó)家與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)以個(gè)人利益為主。在個(gè)人工作意向選擇上，58%的學(xué)生選擇北京、上海、廣州等一線城市；37.6%的學(xué)生選擇省會(huì)城市；僅有4.4%的學(xué)生選擇農(nóng)村地區(qū)。從理論層面看，當(dāng)代高職生能正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，但也有少數(shù)高職生在理論上認(rèn)識(shí)模糊。從實(shí)踐層面看，當(dāng)代高職生在人與國(guó)家的關(guān)系之間有較大的矛盾性，在涉及個(gè)人職業(yè)選擇時(shí)患得患失，愛國(guó)精神較弱。

2.政治價(jià)值選擇困惑化

隨著功利思想和實(shí)用主義的泛濫，當(dāng)代高職生政治價(jià)值選擇出現(xiàn)了個(gè)體關(guān)注政治向個(gè)體關(guān)注世俗功利的非政治化的轉(zhuǎn)化，尤其是各種西方主要社會(huì)思潮借助于新媒體一起涌來時(shí)，在文化多樣性的影響下，各種不良信息混雜于新媒體環(huán)境中，造成高職生政治價(jià)值觀中的困惑也隨之增多。甚至導(dǎo)致部分高職生的政治信仰、政治價(jià)值觀念發(fā)生動(dòng)搖，出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)淡漠化的現(xiàn)象。

本次調(diào)查顯示，9.2%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)應(yīng)建立資本主義三權(quán)分立的民主政治制度”；48.78%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持人民民主專政的民主政治制度”；34.62%的學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)應(yīng)建立更適合中國(guó)國(guó)情的民主政治制度”；7.4%的學(xué)生認(rèn)為“說不清楚”。隨著手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的迅速發(fā)展，西方政治文化思潮加快了自身的傳播速度，使得廣大發(fā)展中國(guó)家的政治文化價(jià)值觀在西方強(qiáng)勢(shì)媒體輿論的高壓下，不斷地被壓制，甚至對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)與威脅。從數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)的政治體制改革和推進(jìn)社會(huì)政治文明的進(jìn)步，是當(dāng)代高職生較為關(guān)注的政治話題。關(guān)于“我國(guó)能否成功地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”，50.1%的學(xué)生認(rèn)為“充滿信心”；30.5%的學(xué)生認(rèn)為“較有信心”；17.4%的學(xué)生認(rèn)為“沒有信心”；2%的高職生“說不清楚”。從整體上看，絕大多數(shù)高職生能保持較清醒的頭腦和正確的政治價(jià)值判斷，從而進(jìn)行正確的政治價(jià)值選擇。但如果放任“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)淡化”和“馬克思主義指導(dǎo)思想淡化”的思潮，必然會(huì)影響整個(gè)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展，需要思想政治教育工作者倍加警惕。

3.人生理想信仰缺失化

理想信仰缺失表現(xiàn)為主體作為信仰者對(duì)原有信仰發(fā)生動(dòng)搖和失落的一種心態(tài)現(xiàn)象。從整體上來看，部分高職生理想定位從社會(huì)本位向個(gè)人本位偏移，偏重功利實(shí)用，崇尚消費(fèi)享樂。“去圣化”的心理現(xiàn)象逐步導(dǎo)致部分高職生淡化理想主義，淡忘終極價(jià)值，甚至出現(xiàn)了崇高被嘲弄、美德被調(diào)侃的怪象。在“去理想化”、遠(yuǎn)離崇高的世俗化背景下，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，必然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

本次調(diào)查顯示，34.56%的學(xué)生肯定有自己的理想信仰；64.34%的學(xué)生認(rèn)同“報(bào)效祖國(guó)”的人生理想；87.98%的學(xué)生認(rèn)同“合法地索取，積極地奉獻(xiàn)”；80%的學(xué)生支持和擁護(hù)“社會(huì)主義制度”。在開放式問卷回答“你經(jīng)常和同學(xué)交流的內(nèi)容”時(shí)，選擇“個(gè)人前途”的學(xué)生為97.2%；選擇“社會(huì)現(xiàn)象”的學(xué)生為89.6%；選擇“個(gè)人情感”的學(xué)生為93.56%；選擇“國(guó)際國(guó)內(nèi)政治”的學(xué)生為90.87%等。在回答“你在選擇工作時(shí)主要考慮的因素”時(shí)，97.92%的學(xué)生選擇“自己的興趣愛好，專業(yè)是否對(duì)口”；89%的學(xué)生選擇“收入待遇”；5%的學(xué)生選擇“國(guó)家和社會(huì)的需要”；89%的學(xué)生選擇“個(gè)人發(fā)展前景”；92.87%的學(xué)生選擇“工作穩(wěn)定并提供可靠的社會(huì)保障”等?？梢钥闯?，絕大多數(shù)高職生在關(guān)注自身利益的同時(shí)，也積極關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)。但在涉及個(gè)人切身利益問題時(shí)，高職生理想信念的選擇則是務(wù)實(shí)和多元化的。因此，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性更需要理想信念作為高職生的精神支柱和動(dòng)力源泉。但高職生理想信念教育的合力卻尚未形成，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育往往相互脫節(jié)，有時(shí)還彼此矛盾、沖突，使得教育效果相互抵消或彼此削弱。

二 高職生政治價(jià)值觀教育的路徑選擇

1.堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)生活和社會(huì)文化日趨多元化，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜性和多樣性。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的教訓(xùn)以及我國(guó)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告誡我們，越是面臨復(fù)雜多變的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境，越要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。高職生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是振興中華民族的踐行者，他們的意識(shí)形態(tài)狀況決定著中國(guó)的未來。只有絕大多數(shù)的高職生認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)同主流的價(jià)值觀念，中國(guó)社會(huì)才能不斷地進(jìn)步與發(fā)展。反之，如果我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中喪失領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，各種西方非馬克思主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)乘虛而入，我國(guó)將會(huì)失去發(fā)展的保障和動(dòng)力，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。因此，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，加強(qiáng)高職生的思想政治教育勢(shì)在必行。

2.弘揚(yáng)民族精神

中華民族在歷經(jīng)滄桑變化卻依然屹立不倒靠的是什么呢？靠的是中華民族的精神。中華民族的精神又是什么呢？中華民族的精神是中華兒女在五千多年的發(fā)展中，形成的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正是這種民族精神，當(dāng)2008年的奧運(yùn)火炬境外傳遞受阻時(shí)，海內(nèi)外學(xué)子用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立和民族的尊嚴(yán)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力和民族自豪感。正是這種民族精神，當(dāng)2008年四川汶川發(fā)生巨大的地震災(zāi)難時(shí)，全國(guó)上下眾志成城，用實(shí)際行動(dòng)彰顯中華民族的民族自信心。而中國(guó)今天進(jìn)步與發(fā)展，恰恰是中華民族精神動(dòng)力的支持。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式和分配方式日趨多樣化，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系發(fā)生了新的變化。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，以及國(guó)外新自由主義思潮的影響，高職生的內(nèi)心難免失去平衡，易于出現(xiàn)困惑和迷茫的思想。如何提升自己的能力、增強(qiáng)自身的智慧、施展自我的才華？如何減輕內(nèi)心的壓力、保持良好的心態(tài)？我想可以從中華民族精神那里汲取養(yǎng)分和尋找答案。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極加強(qiáng)中華民族精神的話語權(quán)，創(chuàng)新“話語方式”。同時(shí)，借助新媒體平臺(tái)，用貼近大學(xué)生的“話語方式”影響高職生的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，從而加強(qiáng)中華民族精神對(duì)高職生精神世界的影響。

3.提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性

思想政治理論課程承載著提升高職生思想政治素質(zhì)的使命，肩負(fù)著用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝大學(xué)生的重任，擔(dān)負(fù)著幫助高職生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。但我校高校思想政治理論課的現(xiàn)狀不容樂觀。調(diào)查顯示，9%的學(xué)生課堂能做到認(rèn)真聽課；感興趣就聽、不感興趣就不聽的占到30%；根本不聽的占到61%。關(guān)于“學(xué)習(xí)思想政治理論課的意義”，78%的學(xué)生認(rèn)為有助于考研和考公務(wù)員；86.67%的學(xué)生認(rèn)為必須獲得必修課的學(xué)分；43%的學(xué)生根本不愿意學(xué)習(xí)本課程?？梢钥闯觯枷胝卫碚撜n教與學(xué)的矛盾相對(duì)突出，如果兩者之間的關(guān)系處理不好，直接關(guān)系到馬克思主義理論能否“進(jìn)頭腦”的問題，作為提供學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑的作用則無法發(fā)揮。

從教師個(gè)體層面上來看，提高思想政治理論課的實(shí)效性的關(guān)鍵因素是教師素質(zhì)的提升。首先，教師要做到真懂、真信、真愛；其次，教師應(yīng)具備科學(xué)的精神和務(wù)實(shí)的態(tài)度；最后，教師應(yīng)具有強(qiáng)烈的職業(yè)精神和職業(yè)操守。從教學(xué)理念層面上來看，提高思想政治理論課的實(shí)效性的重要條件是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。首先，教學(xué)目的的創(chuàng)新，學(xué)生不僅要“學(xué)知”更要“踐行”；其次，教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，包括教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)語言的選擇和運(yùn)用；最后，教學(xué)備課的創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的集體備課、個(gè)人備課和教學(xué)反思外，教師應(yīng)充分利用新媒體平臺(tái)積極與學(xué)生建立互動(dòng)和聯(lián)系，尊重學(xué)生的差異性和多樣性需求，使學(xué)生參與到教師備課環(huán)節(jié)。因此，高校思想政治理論課作為高職生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道，應(yīng)當(dāng)提升思想政治理論課的教學(xué)魅力，從而提高思想政治理論課教學(xué)效果。

4.提升校園文化環(huán)境影響力

校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建起著潛移默化的熏陶和啟迪作用。校園文化環(huán)境不僅包括環(huán)境優(yōu)美、硬件設(shè)施先進(jìn)的“硬實(shí)力”，也包括學(xué)風(fēng)優(yōu)良、校風(fēng)健康、班風(fēng)和諧的“軟實(shí)力”。良好的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的思想和情感起到積極的作用；相反，惡劣的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的思想和情感則起到消極的作用，甚至?xí)霈F(xiàn)阻礙學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的結(jié)果。文明健康和諧的校園需要廣大師生的合力維護(hù)和共同構(gòu)建。豐富多彩的集體活動(dòng)使學(xué)生在互動(dòng)中逐漸消除交往障礙，以社團(tuán)活動(dòng)、拓展訓(xùn)練、小品表演等形式，創(chuàng)造情境，使學(xué)生們通過積極的心理暗示和訓(xùn)練，在相互協(xié)作中培養(yǎng)與他人交往的能力，從而獲取成功的信心。

校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和發(fā)展，也成為決定校園文化環(huán)境優(yōu)劣的重要考評(píng)因素，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的影響非同一般。在多元文化不斷交流、碰撞和融合的過程中，誰占領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)誰就占領(lǐng)了人們意識(shí)形態(tài)的主陣地。2011年2月15日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里在華盛頓發(fā)表名為《互聯(lián)網(wǎng)的是與非：網(wǎng)絡(luò)世界的選擇與挑戰(zhàn)》的演講，美國(guó)支持在互聯(lián)網(wǎng)上的“言論、集會(huì)和結(jié)社自由”，美國(guó)政府決定投資撥款推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)自由”。西方國(guó)家正是利用自身在網(wǎng)絡(luò)信息上的優(yōu)勢(shì)地位，將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式和思維模式等滲透到世界的各個(gè)角落，深深影響著人們的思想和心理。大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的主要群體，教育者一方面積極占領(lǐng)網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)陣地，另一方面要引導(dǎo)高職生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別力和判斷力，實(shí)現(xiàn)高職生自我教育和網(wǎng)絡(luò)管理雙管齊下，從而抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息對(duì)校園文化的侵蝕。

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〔責(zé)任編輯：肖薇〕