以文化學為視角探究檢察文化精神價值

文◎周圣洲

以文化學為視角探究檢察文化精神價值

文◎周圣洲*

檢察文化建設已經(jīng)納入檢察工作視野，日益受到重視，并顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展態(tài)勢，不僅最高人民檢察院出臺了《關于加強檢察文化建設的意見》，各級檢察機關也在實踐層面推出了探索性舉措。這些實踐推動了檢察隊伍建設，傳遞了檢察工作的價值和理念，活躍了檢察機關的文化氛圍，但缺乏對檢察文化精神價值的傳承提煉與融合創(chuàng)新，讓檢察文化靈性有所缺失，精神價值相對渙散，檢察人員自我認同度和社會認可度都不夠高。因此，筆者嘗試從文化學的角度喚起大家對檢察文化精神價值傳統(tǒng)的重視，結合時代進行創(chuàng)新，在實踐中探索和完善，進而推動檢察文化建設躍上新境界。

一、文化學對文化界定及其解讀宏觀問題的強大功能

文化與文明有著細微的差別，文明與城市化進程相關，偏重在物質(zhì)方面，與科技文明、物質(zhì)文明等聯(lián)系密切；文化與生活方式選擇相關，具有延續(xù)性和生命力，偏重在精神方面，與倫理文化、道德文化、宗教文化等聯(lián)系密切。

（一）文化的定義及其要素分析

文化是一個經(jīng)常在不同意義上被使用而難以給予一致定義的詞語。梁漱溟先生在《中國文化要義》中給文化下了個通俗的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切”。［1］梁啟超先生在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心所開釋出來之有價值的共業(yè)也”。［2］余秋雨先生在《何謂文化》這樣定義文化：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格?！保?］雖然不同學者對于文化的定義有差異，但對于文化所指涉的對象比較接近。文化即以“文”“化”人，“文”指的是與自然、原始的狀態(tài)相對應的人類的文明狀態(tài)，人類一定范圍內(nèi)共同規(guī)范下的秩序?！盎笔侵附袒蜓?，是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播和創(chuàng)新的變遷過程。文化首先提供給我們的是一整套生活習慣和能力，使我們得以生存于既定的社會中；其次是一種世界觀，使我們按照一定的模式去看待社會，理解社會。再次是一種精神價值，讓我們進行價值判斷和生活方式選擇。文化包括精神文化、行為文化和物質(zhì)文化三個方面，前者屬隱性文化，后兩者屬顯性文化。

（二）精神價值在文化中處于核心地位

文化的核心在于價值選擇和精神追求，它是文化的靈魂。老子的《道德經(jīng)》第43章強調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！本駜r值雖柔弱無形，但卻推動了我們的行動，我們所獲得的每一項成就，所辦理的每一起案件，都與其息息相關。就像我們每天使用的電腦，程序看似柔弱無形，但沒有程序，就不成其為電腦。當代知名作家梁曉聲用四句話表達了對文化的看法：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無須提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良?！笨梢赃@樣說，精神價值是生命的意志體現(xiàn)，讓生命富有主動選擇和價值判斷的靈性，文化是由歷史積淀傳承而來的，是延續(xù)的，有生命的，精神價值塑造了文化生命的行為方式和個性氣質(zhì)。

（三）文化學視角重塑我們對中國文化的信心

運用文化學的解析方法來理解中西方文化的差異，我們會發(fā)現(xiàn)西方文化的主要特征是科技文明和基督教文化。西方文化深刻地改變了世界，尤其在物質(zhì)文明方面，但其持續(xù)發(fā)展會引發(fā)深層次的矛盾：一是在科技的推動下經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，刺激著消費欲的膨脹，帶來環(huán)境污染和資源缺乏問題，同時也帶來貧富兩級分化，潛藏著社會矛盾與危機。二是基督文化具有強勢推銷理念的傾向，加上西方物質(zhì)文明發(fā)達的優(yōu)越感，讓西方文化把自己當天使和英雄，把其它文化當撒旦、異類和被解救者，容易引起文化對抗、沖突和動蕩，甚至恐怖活動。西方文化的優(yōu)點主要是注重理性和科技創(chuàng)新，發(fā)展了物質(zhì)文明，但無論是科技文明和基督文化都具有外向型集體人格，既對外向地球要資源，向他國推銷理念。顯然，西方文化過于強勢，具有一定的侵略性，這是未來世界同舟共濟、和諧共處的最大障礙。中國文化和西方文化正好相反，由幾千年不間斷的農(nóng)耕文明發(fā)展而來，具有內(nèi)向型氣質(zhì)，儒家文化從正心誠意修身開始，然后才是齊家治國平天下；佛家智慧從治心覺悟開始，然后才是自覺覺人；道家文化更徹底，做事目的性不強，順勢而為，全身保真做好自己。中國文化注重從內(nèi)心出發(fā)來修養(yǎng)自己，從而向外處理好與大自然和他人的關系，即天人合一、友好和諧，對外不具有侵略性。雖然中國近現(xiàn)代在物質(zhì)文明方面落后較多，但21世紀將慢慢趕上，在精神價值方面中國文化更加具有文化包容性和集體人格魅力，在未來世紀可以為世界文化貢獻精神價值。當代世界基本上是一個只有國家利益，少有世界利益，只有國家觀念，少有世界觀的世界。中國文化具有內(nèi)省氣質(zhì)與和平氣息，主張?zhí)烊撕弦弧⒑投煌?、求同存異、和諧共生的生存方式，有利于引導世界向安全、和諧的方面發(fā)展，但中國文化要切實發(fā)揮出這種影響力，就必須結合時代進行傳承和創(chuàng)新，展現(xiàn)出中國文化在當代的魅力、合理性和軟實力，從而有助于建立起世界大同、和諧共生的全新世界觀。

二、中國檢察文化精神價值的精髓及其合理性

文化是具有生命力的，只能學習借鑒外來文化，不能變成其它文化，不應推倒重來，否則就會東施效顰、喪失自我。弘揚中國檢察文化精神價值傳統(tǒng)，結合時代進行創(chuàng)新，才能讓檢察事業(yè)具有靈魂，才能讓檢察人員產(chǎn)生自我認同，找到自信心和價值感，才會煥發(fā)中國檢察文化生命力。

挖礦的本質(zhì)是爭奪記賬權，實體（礦工）收集、檢驗和確認過去一段時間內(nèi)發(fā)生的交易。當找到一個符合PoW機制的哈希值，礦工就能夠將自己封裝的區(qū)塊廣播出去，讓其他礦工驗證該區(qū)塊。如果有礦工接受該區(qū)塊并以它為基礎繼續(xù)挖下一個區(qū)塊，那么該區(qū)塊中的所有交易單就獲得一次確認。每延長一個區(qū)塊就等價于該區(qū)塊中的交易多了一次確認。若得到6次確認，那么該區(qū)塊就獲得全網(wǎng)的認可，封裝到歷史區(qū)塊中。礦工挖礦的具體流程如下：

（一）檢察文化的界定及其核心要素

展開檢察文化這個話題，就需要給予檢察文化適當?shù)慕缍?。借鑒余秋雨先生對文化的定義，對檢察文化進行如下定義：檢察文化，是一種包含精神價值和工作方式的檢察職業(yè)共同體，它通過積累和引導，創(chuàng)建檢察集體人格。這樣一個定義突出了三個核心要素:精神價值、工作方式和集體人格。文化，就是以文化人，“文”主要指涉一種自覺而為的精神價值，落腳點在人，表現(xiàn)為生活方式，形成的是集體人格；檢察文化以檢察精神價值化檢察人，體現(xiàn)為檢察工作方式，形成的是檢察集體人格。

(二)中國檢察文化的精神價值傳統(tǒng)

中國檢察文化的精神價值傳統(tǒng)體現(xiàn)在哪里呢？追溯中國檢察文化的精神價值傳統(tǒng)，其主要特質(zhì)是監(jiān)督制約公權力健康運行，這一精神價值產(chǎn)生于中國特有的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，具有其內(nèi)在合理性。我們常將“傳統(tǒng)”與“文化”兩詞合用為“傳統(tǒng)文化”，講文化必然有一個傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的持續(xù)，表現(xiàn)為一種漸變的生命，就如嬰兒慢慢長大一樣，雖然呈現(xiàn)出不同的年齡狀態(tài)，但始終就是同一人，有其獨特個性。檢察文化是檢察職業(yè)群眾的文化，是傳統(tǒng)的，有生命的，有其獨特個性，與法院文化、公安文化的特質(zhì)有明顯不同，與西方國家檢察文化的特質(zhì)也有差異，西方國家以追訴犯罪為典型特質(zhì)，中國以法律監(jiān)督為典型特質(zhì)。

一個國家的文化深刻地影響著國民的精神價值、思維模式、生活方式，從而影響到一個國家的政治體制和法律制度。從歷史的角度來考察，中央集權的一元政治體制國家，其權力縱深大，難以得到有效貫徹，尤其是在權力的末端容易失控和走樣，在制度設計上離不開法律監(jiān)督權的運用，來確保國家的秩序和權力的有效運行。中國自秦以來就建立起了高度中央集權的政治體制，為了防止各級官員腐敗和權力膨脹，一種特殊的國家監(jiān)督制度即御史制度凸現(xiàn)出其在皇權體系中的重要價值，用以監(jiān)察百官，維護權力的良性運行，這是中央集權政治體制下的權力制衡設計。新中國成立后，也建立起了統(tǒng)一的多民族權力集中的國家，實行了人民代表大會制度，在檢察制度的設計中參照了同屬權力集中的前蘇聯(lián)國家體制，強化了法律監(jiān)督職能，其主要作用是監(jiān)督制約公權力的健康運行，也體現(xiàn)了一元政治體制下的檢察文化精神價值傳統(tǒng)。

（三）中國檢察文化精神價值的合理性

中國檢察文化精神價值在于監(jiān)督制約公權力的健康運行，是中國文化和政治生態(tài)傳統(tǒng)的延續(xù)，中國人數(shù)千年來具有崇尚統(tǒng)一的國家情結，主張?zhí)煜職w一和諧相處，多民族統(tǒng)一國家符合中國人的歷史選擇和傳統(tǒng)文化心理。國家權力一元化的特質(zhì)就是“議行合一”的政治體制，其政治優(yōu)勢就是權力相對集中，從決策到執(zhí)行思想統(tǒng)一，運行效率比較高，但最大的風險就是權力過于集中，缺乏權力制衡，權力容易被濫用，權力在末端容易異化。權力偏于集中，效率高但風險大，權力偏于分散效率低，風險相對較小。權力一元化模式下行政權和審判權都各自形成相對封閉的權力運行系統(tǒng)，不具有權力運行中的分立與制衡效果，客觀上需要專門的監(jiān)督機關代表最高權力機關實施監(jiān)督，確保中央權力的順利實現(xiàn)，保證國家法律的統(tǒng)一正確實施。當前，中國的人民代表大會制度中的人大監(jiān)督權，屬于立法監(jiān)督和宏觀層面的監(jiān)督；巡視制度也有著監(jiān)督功能，但屬于黨內(nèi)監(jiān)督，沒有納入法治化的監(jiān)督軌道。唯有檢察機關代表國家行使法律監(jiān)督權，才使監(jiān)督制約公權力健康運行的精神價值納入法治軌道并落到實處。檢察文化建設的目的就是要建立起監(jiān)督制約公權力健康運行的精神價值，并內(nèi)化為檢察人員的集體人格，樹立對法律監(jiān)督工作的制度自信和文化自信，形成維護社會公平正義職業(yè)共識與使命感。

三、中國檢察文化建設存在的問題及其路徑選擇

（一）當前檢察文化建設中存在的問題

當前檢察文化建設百花齊放，形式多樣，但難以形成檢察職業(yè)共同體的整體文化觀，沒有凸顯出中國檢察文化的精神價值追求。導致檢察文化建設出現(xiàn)這樣一些誤區(qū)：一是重物不重人。檢察文化建設注重物質(zhì)文化建設，檢察精神理念和行為規(guī)范掛在墻上、寫在紙上，缺乏感召力和認同感，未能形成“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺”，工作表面化、簡單化、形式化。二是重活動不重內(nèi)涵。將檢察文化建設做成檢察文娛活動，引導大家開展文學、藝術和體育活動，陶冶情操，增進溝通，但與其它職業(yè)群體的活動區(qū)別不大，沒有很好地將檢察精神價值內(nèi)涵融入活動之中。三是重行為規(guī)范不重實證實修，將檢察文化轉化為一系列的較為硬性的行為規(guī)范，讓檢察干警被動接受，沒有遵循文化軟實力的規(guī)律，不能將精神價值理念轉化為檢察干警的集體人格和自覺行動。四是重孤芳自賞不重社會認同，按照領導意愿將檢察文化進行個性化的理念演繹，看上去較為有特色，自我感覺良好，但形成不了簡潔鮮明的職業(yè)特色，難以讓公眾潛移默化地接受和認可。

（二）中國檢察文化建設的路徑選擇分析

路徑之一：檢察文化建設就是要旗幟鮮明地監(jiān)督制約公權力的健康運行。前面對中國檢察文化的核心精神價值的合理性論述，目的在于為檢察文化建設進行路徑選擇。檢察文化建設就是要在檢察人員中建立起監(jiān)督制約公權力健康運行的精神價值，培育實現(xiàn)這一精神價值追求的信念和志愿。中國存在的一系列社會問題，與公權力的不作為、濫用和權力尋租有著密切關聯(lián)。議行合一的中國政治體制，讓法律和政策的執(zhí)行者政府一家獨大，內(nèi)部監(jiān)督乏力，外部監(jiān)督難以奏效。僅就環(huán)境污染和食品安全來講，岌岌可危的現(xiàn)狀讓我們感受到了政府監(jiān)管的疲弱。有人認為是相關違法者被罰款數(shù)額低，達不到震懾違法的目的，但更重要的原因是政府相關部門不作為或者不嚴格執(zhí)法，執(zhí)法徇私情私利而打折扣的情形，導致違法成本較低，違法者存在僥幸心理，通過灰色途徑來躲避和減輕處罰，大大降低了被查處幾率，法律的權威性和嚴肅性也就嚴重受損。檢察文化建設就是要讓檢察人員深刻體認到檢察工作關乎整個公權力的健康運行，關乎社會問題從治本的角度得以改善和解決，關乎到人民群眾生命財產(chǎn)保障和基本權利的實現(xiàn)。只有從這樣的高度來認知，才能激發(fā)檢察人員的工作價值感、使命感和事業(yè)心，從而轉化為監(jiān)督制約公權力健康運行的動力之源，而不是將檢察工作當做一個普通的養(yǎng)家糊口職業(yè)，計較個人得失，被動盲目地參與檢察工作。檢察文化建設可以向香港廉政公署文化學習，廉政公署文化的精神價值核心就是旗幟鮮明地反對腐敗，對腐敗零容忍，樹立公正形象和權威，讓人民群眾對其文化具有鮮明的精神價值認同。檢察文化建設就是要旗幟鮮明地監(jiān)督制約公權力的健康運行，勇于挑戰(zhàn)公權力的不當使用行為，履行好法律監(jiān)督職責，讓人民群眾對檢察文化精神價值產(chǎn)生較高認同，提升檢察文化的軟實力。

路徑二：致力于將檢察職業(yè)道德熔鑄為檢察人員的內(nèi)在要求和自覺行動。成就任何事業(yè)最怕失去職業(yè)價值感，缺失職業(yè)道德觀，形成被動工作局面，造成社會信任危機。目前中國的很多社會問題，例如：醫(yī)患關系問題，食品安全問題、環(huán)境污染問題等，這些問題產(chǎn)生的根源不是資金問題、技術問題和設備問題，而是缺乏職業(yè)道德和社會責任感。中國檢察文化建設在中國國情下展開，檢察工作主體和對象都是中國人，所以中國檢察文化建設首要的文化資源是中國文化。前面談到，中國文化具有內(nèi)向型氣質(zhì)，中國人注重內(nèi)省，重視道德修養(yǎng)，做任何事情的公信力和權威感主要來源于做事者自身的品質(zhì)。中國文化中的儒佛道都由修煉自身性情出發(fā)，從而向外處理好與大自然和他人的關系。檢察文化建設的主體是檢察人員，修養(yǎng)好品行是踐行檢察職業(yè)道德的基礎。檢察人員也都是中國人，傳承好中國文化，首先是要學會做一個富于內(nèi)省氣質(zhì)，具有仁愛精神的人：為人做事中庸不偏激，無過無不及；反求諸己，不苛責他人；懂禮節(jié)講感情，自覺維護和諧等。這種修養(yǎng)不僅是智識層面的，而且是行動層面的，中國文化儒佛道都注重實證實修，不僅要知道應該怎么做，而且要努力踐行我們所知道的，也就是明朝王陽明先生主張的“知行合一”和“致良知”。因此，檢察文化建設不僅僅是制定外在約束和行為規(guī)范，更有效途徑就是要以“文”化人，將檢察職業(yè)道德熔鑄成檢察人員道德修養(yǎng)，培育檢察干警的精氣神，形成穩(wěn)健和公正的人格，使檢察人員做到“從心所欲而不逾矩”。

路徑三：注重將西方文化中的法治文化和科學精神融入中國檢察文化之中。中國檢察文化應當借鑒西方文化中優(yōu)秀的法治文化和科學精神。任何文化的發(fā)展都必須注重自身傳統(tǒng)，結合自身實際，但都不是封閉的，外來文化的合理成分也能為我所用，融會貫通，彌補不足。如在中國文化發(fā)展過程中，佛家文化傳入中國，融入到儒道文化之中，最后呈現(xiàn)三教合一的現(xiàn)象，佛家文化以其追求終極覺悟的特色，拓展了中國文化的深度。法治文化和科學精神是當代社會的主流文化，也是我們建設法治社會的重要文化資源。檢察人員要在內(nèi)心深深植入理性客觀和法治精神，在檢察工作中注重運用證據(jù)和進行邏輯分析，培養(yǎng)良好的思維模式，自覺做到理性客觀。中國文化講感情求和諧，避免爭訟，既具有合理性，也有其消極之處。在借鑒法治文化和科學精神時，檢察人員要注重處理好情、理、法的關系，從剛柔的角度來講，情最柔容易打動人、理居中可以說服人，法最剛傾向約束人。檢察人員在辦案過程中，要以普通人的情感理解中國人，充分運用好感情因素，帶著服務人民群眾的深厚感情辦案，讓受害人得到情感撫慰，讓犯罪嫌疑人認罪服法，同時也要秉持理性精神和法治原則，以理服人，依法辦理案件，追求客觀公正。

總之，中國檢察文化建設只有把握住監(jiān)督制約公權力健康運行的精神價傳統(tǒng)與核心，建立對檢察文化生命力的自我認同和信心，吸收消化好中西優(yōu)秀文化成果，并結合時代進行融合創(chuàng)新，檢察人員才能更好地求得法律事實與案件結論之真，維護社會公正與群眾利益之善，成就檢察人員人生理想與自身價值之美。

注釋：

［1］梁漱溟著：《中國文化要義》，上海世紀出版集團，2005年版。

［2］梁啟超：《什么是文化》，收錄于《梁啟超講文化》，天津古籍出版社，2005年版。

［3］余秋雨：《何謂文化》，長江文藝出版社2013年版。

*廣東省清遠市人民檢察院法律政策研究室主任［511515］