張建偉水墨人物畫風(fēng)格元素解讀

張建偉，筆名張健偉，1960年出生于河南省洛陽市。1983年畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)系中國畫專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，1992年7月結(jié)業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系研究生課程班，2009年7月畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。

現(xiàn)任河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長，教授，碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)中國人物畫藝術(shù)委員會(huì)副主任，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)教育藝術(shù)委員會(huì)副主任，河南省教育界書畫家協(xié)會(huì)副主席，中國工藝美術(shù)大師河南省評(píng)審委員，河南省高校教師高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)委員，河南省普通高等學(xué)校美術(shù)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，河南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，河南省教育廳“學(xué)術(shù)技術(shù)”帶頭人。

摯友盧曉輝邀我欣賞河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、教授、碩士研究生導(dǎo)師、西安美術(shù)學(xué)院博士、著名畫家張建偉先生的作品，其作品人物花鳥俱精，不無二致地表現(xiàn)為水墨形式。整體風(fēng)格所體現(xiàn)為“空明洞達(dá)、雋永文雅、神采炯逸、意境超拔”。為之感動(dòng)。

水墨的文化精神，是其作品元素的本元

中國畫的表現(xiàn)性與西畫的再現(xiàn)性不僅僅是形式的區(qū)別，更是文化內(nèi)涵的根本區(qū)別。中國畫以水墨體現(xiàn)文化表意為作品本元。筆墨并非僅僅是材料的意義，筆墨本身即是作品審美的內(nèi)容，審美的品質(zhì)，故而，盡管有色彩融入，但也是持守以墨領(lǐng)色，墨色相融，以色當(dāng)墨的創(chuàng)作原則。所以，中國畫水墨的質(zhì)感，明暗，情調(diào)所反映的“形象”、“骨氣”、“立意”都?xì)w乎與水墨自身的品質(zhì)，這不僅是作品的形式區(qū)別，更是批評(píng)的重復(fù)標(biāo)準(zhǔn)之一。

從建偉的作品分析，其空明洞達(dá)的氣息，是由道學(xué)“陰陽相生”、“無中生有”、“氣生物象”的原理制約著筆墨的黑白分割、抑揚(yáng)頓挫、疾徐快慢、寓靜生動(dòng)、動(dòng)中守靜的筆墨物象形式。從剛?cè)嵯酀?jì)的氣度看，則是由儒學(xué)中庸沖和、剛?cè)嵯酀?jì)、經(jīng)世致用的儒學(xué)審美觀點(diǎn)作用于物象關(guān)系的解構(gòu)建構(gòu)。以作品例解：作品《唯有書卷無盡處》（壬辰年，豎軸，136×68cm）惜墨如金，大布白顯物象極為空靈，所生物象之人物、山石、竹子、樹木枝葉各就勢布置，彼此呼應(yīng)，激活通篇?dú)庀⒖彰鞫催_(dá)；上下兩石與上部樹枝盡管無墨相連，但內(nèi)、外貴氣的氣律回旋使人感受到筆斷意連，整體關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)；兩石的濃淡干濕焦施墨層次分明而無斷層，與竹子和上部樹木布勢的發(fā)氣生動(dòng)，顯示出靜動(dòng)互為因果的氣息溢流，恰是如此，此經(jīng)營布置烘托出了中部人物開卷閱讀的形象生動(dòng)。人物體態(tài)莊重，情感肅穆，神志專注，給人以“胸襟虛懷，知識(shí)無盡”的哲理感悟。此作，以道之空明理，義寓于布白，從而將無中生有界于人物神志。氣生動(dòng)勢激和整體是為作品布置奇巧，文意萌生，表意充盈的本因。

作品《母子情》（丙戊年 豎軸 136×68cm）典型的剛?cè)嵯酀?jì)筆墨氣息。無論線性墨情，均守于質(zhì)潤相當(dāng)，用筆、施墨、賦色，線性極其率真，墨意濃淡相當(dāng)，干濕相宜，在經(jīng)意不經(jīng)意的筆勢之中，隨性勾描皴擦分解有度。女子裙服，筆法顯率，人物表情用筆工中兼寫，高度聚焦于人物的面部表情，母親瞇眼慈笑的幸福情感與稚兒的依偎溫暖之會(huì)，使人油然生發(fā)出母性大慈大愛的胸臆是生命驅(qū)動(dòng)力生生不已的永恒詮釋。此作，顯見的是道學(xué)“道法自然”的理念作用于用筆的率真體驗(yàn)。盡管是特寫人物，但率真的返璞歸意識(shí)，澆鑄于筆墨形式在多樣變化中求統(tǒng)一的原則所持守的用筆方式方法，在他單體人物表現(xiàn)中，都有著個(gè)性與共性統(tǒng)一的體現(xiàn)。如作品《高原印象》系列，都是以單體人物表現(xiàn)，但都是以文意的主題所揭示不同，從布白分割的塊面，用筆的節(jié)律力度，賦色的色度，水分多少等，在解構(gòu)、建構(gòu)中區(qū)別。故而，其與上述的兩個(gè)例證具有著異曲同工的不俗、不匠之多種形式表現(xiàn)。

應(yīng)該說，建偉水墨人物的筆墨文化精神寄托于筆墨形式的技法不僅豐富，而且深邃。集中到一點(diǎn)，是他對“道為體，儒為用”的觀念作用于人物畫線藝術(shù)體驗(yàn)的醒悟。即，繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法范疇，都是以道學(xué)的陰陽相生概念和“道生一，一生二，二生三”的思維方式作用于筆墨形式變化的所用。如，繪畫的黑白、虛實(shí)、濃淡、干濕、開合、中側(cè)，倚正、遒拓等等，用筆及經(jīng)營布置關(guān)系的范疇，都是道學(xué)“陰陽觀”本體理念引申的效應(yīng)。這是中國畫哲學(xué)的基礎(chǔ)。而對畫意不同主題的揭示，則是儒學(xué)“中庸”、“沖和”、“經(jīng)世致用”的“教化”理念，作用于作品表意主題所選擇、開拙的區(qū)別性。建偉的作品，表現(xiàn)出人物畫講“神志”的原則所體現(xiàn)的寬泛性和深邃性在內(nèi)在聯(lián)系上高度統(tǒng)一，在于他的山水筆墨關(guān)系品質(zhì)中，體驗(yàn)了中國畫水墨文化的本質(zhì)規(guī)律和法則。

線藝術(shù)的生動(dòng)性，是其作品的骨氣的支點(diǎn)

當(dāng)代國學(xué)大師文懷沙先生說：“中國書畫同源，集中表現(xiàn)為線藝術(shù)，宋人感喟，‘初結(jié)繩時(shí)俗已澆’即謂結(jié)繩記事之時(shí)，就融進(jìn)了中華民族的精神、性格、倫理、道德和人格”（《中國北碑派書法集》—文懷沙跋）南齊謝赫將“骨法用筆”列為“六法”第二位。唐代張彥遠(yuǎn)說：“夫象極必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意歸于用筆?！保◤垙┻h(yuǎn) 《歷代名畫記》）可見，“用筆行線，是中國畫的首要元素。線條，不僅僅是用于輪廓造象，而且主要表現(xiàn)質(zhì)感明暗、節(jié)律、情調(diào)與畫家的個(gè)性情感有著必然聯(lián)系。故而，線條有著獨(dú)立的審美價(jià)值。

分析建偉筆墨行的線性線質(zhì)，表現(xiàn)得極為豐富。粗、細(xì)、曲、直、剛、柔、輕、重，千姿百態(tài)，顯見出他對傳統(tǒng)人物畫使線技法與他探索理解化“我”用筆積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，成為他個(gè)性符號(hào)的用筆方法。概括起來，有以下特征：

一是枯而能潤。他的作品，往往給人以既蒼勁又腴潤的線質(zhì)氣息感受，其因在于“枯筆取氣，濕筆取潤”的心意對線質(zhì)、墨情的界度把握。例：辛卯年作品《高原印象》的單體像《藏婦》，人物袍服焦墨枯筆，但皴擦間見散白穿插，點(diǎn)筆破焦?jié)庵褰Y(jié)出以活氣；而裙簾與袍服下擺在布白中以濕筆淡墨潤染，且隨勢解構(gòu)的中鋒勾線勢動(dòng)情緒呈“潤”，破解了袍服枯筆焦墨；而腰間的紅色點(diǎn)綴腰帶，成為“枯”與“潤”之氣度的過渡承接；頭巾以布白映線，襯托了面部淡墨和眉之焦墨激活了人物表情生動(dòng)。尤其是眼睛的工筆黑白分割精微，使眼睛神志熠熠發(fā)光。背景的淡墨渲染，透視出風(fēng)動(dòng)空間與人物體勢神志的襯托這使欣賞者聯(lián)想到高原人在殘酷環(huán)境中剛烈不屈的奮斗精神！此作可謂“干裂秋風(fēng)，潤合春雨”的佳作。

二是剛?cè)嵯酀?jì)。清代畫家沈宗騫說：“二美（指剛與柔）能全，固稱成德。天姿所賦，不無偏枯。”愚見，沈公之說包含了儒家“中庸”、“沖和”理念對繪畫用筆寓有人“德”之義，說明的是畫家天性稟賦與修養(yǎng)品質(zhì)寓寄用筆體驗(yàn)華夏民族剛?cè)嵯酀?jì)文化品質(zhì)的解讀。以壬辰年作品 《拄杖老人》為解，可謂其筆墨功力深厚所體驗(yàn)的“徘徊俯仰，容于風(fēng)流，剛則鐵畫，媚則銀鉤”（歐陽修語）之筆墨氣息超拔的境界。老婦體勢，下肢褲子以焦?jié)庵珴娙?，上身衣服以大白?jīng)營。尤其是人物面部眼神，嘴角的表情，在風(fēng)動(dòng)白發(fā)的映襯下，透視出蒼蒼年輪磨礪的自信神志，又恰見于雙手勁力拄杖的體勢屹立，烘托出老婦精神的剛正不屈。而背景的山體，妙以淡墨濕染，率筆輕勾，黑白相間，氣息靈動(dòng)，寓柔于剛，可會(huì)大自然的“山水比德”風(fēng)情，給人所體悟的是“天人合一”的大化境界。

三是有質(zhì)有潤。即建偉作品所體驗(yàn)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。質(zhì)，是他作品表現(xiàn)的客觀物象的實(shí)質(zhì)，無論多少線條，所組合的物象具有特定表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，而非無價(jià)值的筆墨游戲。韻，是他線條運(yùn)動(dòng)的韻味、韻律、節(jié)奏，盡管無聲，但使人可會(huì)之以音樂旋律的節(jié)奏。作品《山中隱士》，刻化一個(gè)在崖畔棚下，身邊青竹盎然的氛圍中，正襟打坐，手執(zhí)蒲扇，品茶遠(yuǎn)視山外的人物。從人物所處的環(huán)境、蒲扇、茶具的設(shè)置，人物服飾以及他遠(yuǎn)望山外的神情，可會(huì)以是個(gè)匿身隱士。其為物象之質(zhì)。棚子的率筆潑墨，巖畔的逸筆草草寫環(huán)境韻情。工寫的勁健的竹竿竹葉由竹子“未出土?xí)r便心虛，及至凌云節(jié)更高”，喻隱士的高風(fēng)亮節(jié)人格韻情，而人物向山外遠(yuǎn)眺的神態(tài)，又有透視他“經(jīng)世”心志不甘的韻意。此作，所謂有質(zhì)有韻，乃詩情畫意所寓之故。

概而括之，建偉的使線品質(zhì)，是建立在傳統(tǒng)骨法用筆，以游線描與鐵線描為基點(diǎn)，依據(jù)物象區(qū)別整合多種線性，或工或率，或真率相兼應(yīng)物象求質(zhì)準(zhǔn)確，抽繪對象的神情風(fēng)貌、性格特征，且突出水墨自身品質(zhì)施墨融線，隨類賦彩，但線條組合元素講究物象的針對性表現(xiàn)需要，是由有選擇有取舍地骨氣所用，成就了他對人物線藝術(shù)的理解和實(shí)踐的能動(dòng)性。還是貫通于施墨賦色，才得以作品氣韻生動(dòng)。

時(shí)代情感的充盈，是其作品表意的魂魄

藝術(shù)，是一個(gè)歷史范疇，一切藝術(shù)盡管持守著歷史傳統(tǒng)的基因，但隨著時(shí)代發(fā)展，審美意識(shí)不可能墨守成規(guī)，其必然是從承前啟后、和而不同、存同求異中成為當(dāng)時(shí)代藝術(shù)的。這一藝術(shù)規(guī)律必然影響著當(dāng)時(shí)代的每一個(gè)藝術(shù)家。問題在于，藝術(shù)家 們各自依據(jù)自己的審美意識(shí)和實(shí)踐方式的選擇確定自己的創(chuàng)作取向。

建偉的作品，有傳統(tǒng)表現(xiàn)題材的借鑒，但其筆墨情調(diào)，則是高度集焦于現(xiàn)實(shí)生活中的人物表現(xiàn)。而且，是高度集中于普通生活群體的人物。例如，其“高原風(fēng)情”系列，大多是通過單個(gè)人物的服飾，體勢、情感，神志等方面，使其人物的不同個(gè)性特征的區(qū)別性進(jìn)行描寫刻化，這就使各不相同的人物生活環(huán)境和個(gè)性人格區(qū)別中，透視出不同的性別、年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)、職業(yè)的人物表現(xiàn)特征，體驗(yàn)了他作品的共性深邃和個(gè)性多樣的形式寬泛性。從而，由單獨(dú)人物的刻化，表現(xiàn)出多樣社會(huì)生活對人格影響體現(xiàn)的豐富性。他的單獨(dú)人物表現(xiàn)，有著小中見大，畫外之畫意趣給人之體味和聯(lián)想，表現(xiàn)出個(gè)性人格和社會(huì)規(guī)范相統(tǒng)一的特征。因而可以說，他的單體人物作品具有十分寬泛豐富的表現(xiàn)特征。

建偉筆下，從水墨經(jīng)營的氣息看，極為空靈，明快，輕松，人物形象鮮活生動(dòng)。情真意切，線隨心態(tài)不呆滯，墨從意施不板結(jié)，色隨墨意媚而不妖，所體驗(yàn)的時(shí)代審美觀的作用點(diǎn)和作用力十分明確，因而消除了傳統(tǒng)人物畫枯澀、凝滯、蕭瑟、頹廢的氣息，這是時(shí)代社會(huì)生活情感積極對于他人格修養(yǎng)向上的感受作用于他筆墨格調(diào)選擇的必然成因。

建偉的作品，通過人物表現(xiàn)切入體現(xiàn)自然環(huán)境與人本、人文的時(shí)代性意義。其作品，表意視角集中于普通人物群體，社會(huì)基層生活環(huán)境。通過對普通人物個(gè)體、群體的描寫刻化，折射出社會(huì)大環(huán)境的生產(chǎn)、生活環(huán)境、方式對不同人物經(jīng)歷、體魄、職業(yè)、修養(yǎng)等人格影響的關(guān)系，從中揭示時(shí)代生活積極向上的社會(huì)精神意識(shí)所反映的審美訴求。這種時(shí)代審美意識(shí)與審美方式對推陳出新的時(shí)代性藝術(shù)品創(chuàng)新有著啟發(fā)性的學(xué)術(shù) 意義。因?yàn)?，它所聚焦的大多?shù)人的民生和精神的需求是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也是藝術(shù)家歷史使命的表現(xiàn)課題。從這一點(diǎn)看，他的作品形式創(chuàng)新，關(guān)鍵是在于審美意識(shí)和審美視角的突破。

生活體驗(yàn)與人格修養(yǎng)貫通，是其作品形上背后的

根本成因

從建偉的身份看，他是一個(gè)學(xué)者、教授、學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，而從他的作品看，作品題材所表現(xiàn)的對象多是普通人物群體；從筆墨品質(zhì)看，可透視出他文化底蘊(yùn)豐厚，審美視角寬泛，人格精神寓仁善，是一個(gè)集文人與大眾品質(zhì)合二為一的人格。

其一，從其花鳥畫與人物畫氣息、意境表現(xiàn)的元素看，二者有著內(nèi)在的聯(lián)系性。他的花鳥畫，線之質(zhì)地氣息及行勢不疾不厲，黑白關(guān)系分割清朗，墨色空靈文雅，賦色融黑相宜。從人物畫中可以明顯地看出花鳥畫的線技術(shù)對人物畫蓄納的變筆變勢，往往融入人物畫的背景，烘托人物，揭示主題相得益彰。作品《秋歸圖》（癸巳年 豎軸136×68cm）設(shè)一少婦牽驢步行道上。毛驢身搭的布袋鼓鼓，少婦面帶微笑，步履輕盈，似乎是趕集歸來。左上部樹木率筆施線自身發(fā)氣，樹葉布以極淡的黃色生動(dòng)之極，可會(huì)秋天之時(shí)的收獲意解，襯托驢背貨物收獲與少婦愜意的情志；右下部，一叢竹子，工筆勾描，竿勁葉翠，在習(xí)習(xí)秋風(fēng)動(dòng)搖曳，與上部樹葉的氣息上下呼應(yīng)，在大白空間中給人會(huì)以極為輕松的愉悅情緒感受。此作，人物與花鳥并存，互為相彰所表現(xiàn)的特定時(shí)空中人與自然關(guān)系之理溢于言表。此類作品為建偉的形式之一。這種將人物畫與花鳥畫合二為一經(jīng)營方式的成功嘗試，關(guān)鍵在于他在作品中是以人物引領(lǐng)花鳥，沒有喧賓奪主，使讀者感到仍然是人物畫而非花鳥畫。這是大膽的經(jīng)營形式突破。

其二，“中庸”、“沖和”、剛?cè)嵯酀?jì)的理念寓寄，是其作品雅俗共賞品質(zhì)表現(xiàn)儒學(xué)藝術(shù)“教化”審美觀點(diǎn)的又一本因。其作品不誑、不怪、不妖，正氣凜然，工而不刻，即便粗頭亂服，也全在法度之中，文人會(huì)之于筆墨文意，大眾會(huì)之于生活情趣，“仁者見仁，知者見知”，使人體會(huì)到雅出之于大俗，俗體現(xiàn)風(fēng)尚習(xí)性的藝術(shù)返璞歸真之理。可以認(rèn)為，建偉筆墨品質(zhì)的正筆、正情、正意的作品形式，當(dāng)是儒學(xué)的浩然正氣說澆鑄于他筆墨法度之中的正能量流溢之因。

其三，生活的體驗(yàn)與修養(yǎng)的通感悟，是建偉藝術(shù)境界超拔的根本。在他的作品中，所充斥的文化表意性，顯見自然與人文、社會(huì)與民生、物質(zhì)與精神并存互為因果關(guān)系的體驗(yàn)，可以透視出他對民族歷史、哲學(xué)、美學(xué)、音樂、詞辭等多種元素對他審美意識(shí)聚焦和實(shí)踐方式選擇的緣故。正是這一切元素，能夠與多層次多群體欣賞者相溝通發(fā)生共鳴的成因。這再次說明，生活體驗(yàn)、經(jīng)歷磨礪，修養(yǎng)積累、意識(shí)感悟，是藝術(shù)家成功的必然因素。故而，古人“人如其文、人如其畫”的話語是不謬的。建偉作品多次在文化部、中國文聯(lián)、中國美協(xié)和河南省舉辦的會(huì)展中屢獲獎(jiǎng)勵(lì)，被許多專業(yè)學(xué)術(shù)報(bào)刊刊登、評(píng)介，多家媒體予以宣傳報(bào)道，多家文博、藝術(shù)館及收藏家收藏，這既是對他作品藝術(shù)境界的詮釋，也是對他人格的肯定。

作者簡介：

高秀林，著名書畫評(píng)論家，中國藝術(shù)研究院中國畫院、河南省美協(xié) 、河南省書畫院、河南省國畫家協(xié)會(huì)特約評(píng)論家，文化部黃河書畫院理論部主任，河南省司法鑒定協(xié)會(huì)文物藝術(shù)品鑒定專業(yè)委員會(huì)秘書長。