砂壺世界里的人文情懷

寧麗娟

（宜興 214221）

日前，飲茶品壺，眾友人提到手工壺與模型壺的孰優(yōu)孰劣，雙方各執(zhí)一詞，并引發(fā)一系列的爭論。而作為旁觀者的我卻有了更多的遐想，該問題實(shí)是老生常談卻又不得不舊事重提，這便是關(guān)于紫砂壺的品評問題。個(gè)人以為，單是從成型工藝上去武斷裁決恐怕太過牽強(qiáng)。《易經(jīng)》中有記：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谡軐W(xué)上道是抽象的、是不可感的，是形而上的存在，它是一種強(qiáng)大廣博之力量，卻又微妙地隱沒于世間的萬事萬物。而融于藝術(shù)作品中便是那股莫名的吸引我們的力，正是這種力量讓我們對那精美的藝術(shù)品著迷，深切地感動(dòng)于它帶給我們的審美享受。因此上乘的紫砂壺作品，除了一些形而下的諸如泥、型、工、飾之類外，更有一種親切的吸引力，是一種味道、一種中庸，亦是一種人情味。它集中表現(xiàn)在凝結(jié)于作為藝術(shù)品而非商品的紫砂壺中的人文情懷。

1 紫砂壺設(shè)計(jì)中的人情味

英克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提到“任何美學(xué)體系如果裝腔作勢的說自己是建立在客觀真理之上，那它顯然是荒謬絕倫的，毋須多論，除了感受，我們沒有其他認(rèn)識藝術(shù)作品的途徑”。因此，抓住人的情緒情感是成功藝術(shù)作品的有效途徑。人是一種復(fù)雜敏感的感情動(dòng)物，有自身的喜怒哀樂、七情六欲，有著各種百變的性情，在馬斯洛那里他變成了一座金字塔，有著不同的層次，如果把這個(gè)作為縱坐標(biāo)的話，那是否可以把我們?nèi)祟悅€(gè)體的生命長度以及在這有限生命里的悲喜際遇作為橫坐標(biāo)呢，如果這個(gè)假想成立，那我們每個(gè)人的內(nèi)心是多么的豐富，這些可感、可知而又捉摸不透的東西一直與我們的生命纏結(jié)一起，若是可以以它為設(shè)計(jì)創(chuàng)作淵源，那我們豈不是擁有一座無限寶藏。而一名成功的紫砂壺設(shè)計(jì)師，只要在這寶藏中汲取點(diǎn)滴財(cái)富，便足以受用一生。而這種財(cái)富體現(xiàn)在我們對人類真實(shí)情感的體悟與傳達(dá)，這種情感是孕含在作品深處的至誠至暖的人情味。有夫妻的相濡以沫、有母子的一脈深情、更有尋常人間真切的純凈關(guān)懷。這些孕含真、善、美的藝術(shù)作品作別了呆滯和僵硬感，再現(xiàn)了生命的真性情。

這種至情至性的人情味在吳鳴老師的系列作品 “舉案齊眉”（見圖1）中可見一斑。英國荷加斯曾在《美的分析》中指出：“如果結(jié)合在一起的形體每一個(gè)都是優(yōu)美的，并且形成令人愉快的線條…那對我們的想象力是很有吸引力的東西，并可以使我們的眼睛得到滿足?！倍鴧区Q老師這組作品旨在從優(yōu)美的幾何曲線中挖掘人類自身豐富的情感緯度，以兩個(gè)飽滿的半圓體造型粘連再現(xiàn)生動(dòng)感人的的視覺情態(tài)，表現(xiàn)夫妻情深相濡以沫的同時(shí)，卻也見得宇宙陰陽并影射生命的無限生機(jī)與玄妙，這種大人生、大宇宙的智慧怎能不使人贊嘆。作品中對嘴的處理更是以小見大，在微妙的喘息聲中透出宇宙的博大與深沉。紫砂壺整體與局部設(shè)計(jì)的呼應(yīng)更是讓人有了一種生命力量的膨脹，像是在呼吸、在耳語。吳鳴老師不僅在個(gè)體紫砂器的表達(dá)中有著豐富的感情和面貌的生動(dòng)和完整，系列作品并置時(shí)，則作品間有更多交流和諧，對比其間，雖形態(tài)各異，但卻有著一樣的呼吸、一樣的生命律動(dòng)，使觀者一眼看去便可瞬間捕捉我們的思想、思維，甚或其他更深層次的一些不可名狀的東西，讀來親切感人。正是作品與人性靈相通的設(shè)計(jì)感，使它不講求展覽環(huán)境，無論身處何時(shí)何地都會(huì)散發(fā)無限生命力，引發(fā)我們對人生、對宇宙、對生命的無限遐想和深切關(guān)懷，而這種生命力的成功表達(dá)正體現(xiàn)了紫砂壺設(shè)計(jì)中的人情味，來自我們?nèi)诵缘纳钐帯?/p>

圖1 舉案齊眉組壺

2 砂壺設(shè)計(jì)中的擬人性格

“為什么有些東西能在審美上打動(dòng)我們，而有些東西卻不能，那是因?yàn)橛行〇|西很純凈，所以我們能夠在審美上感受他們?！庇钪媸澜鐭o限浩淼，它遙遠(yuǎn)深沉不可知。而生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴確是實(shí)實(shí)在在純凈鮮明的，那些生動(dòng)感人的物像蘊(yùn)藏我們最真摯的情感。紫砂壺的人文氣息不止體現(xiàn)在它對于人與人之間的情感把握，還表現(xiàn)在紫砂壺作品中所透出的擬人性格，是通過紫砂壺表現(xiàn)人對世界的認(rèn)知、對他物的深切理解感悟、甚至是物我一體的高度同一。這種表達(dá)無需解說，即使是孩童也能感知砂壺因造型設(shè)計(jì)和情感取向的不同所呈現(xiàn)的不同性別以及性格特點(diǎn)。

“一個(gè)藝術(shù)家的最基本的，也是最偉大的能力，便是在于能在第一自然中看出第二自然，而這種能力的有無、大小是決定于藝術(shù)家能否在自己生命中升華出第二生命，及其升華的程度?！彼囆g(shù)家通過自己的作品把握物象外的另一世界，提取最有意味的形式和感人至深的語言。吳鳴老師的紫砂壺作品“獨(dú)此一族”(見圖2)便是典型代表，此作品屬吳鳴老師早年之作，雖歷時(shí)已久，但卻并未因時(shí)日流逝而顯稚嫩，紫砂壺身筒變化自然，形態(tài)似一正游于水面的憨態(tài)可掬的鴨媽媽，旁邊小杯環(huán)繞更添幾分親切感。這種對形態(tài)和色彩的巧妙處理表現(xiàn)了人與自然的大和，是一種平淡的親切和生命間的美好永恒對話，是升華了的第二自然。作品周身陶刻裝飾線面紋理，疏密深淺處理巧妙得當(dāng)，使堅(jiān)硬的砂石立刻變得可感、可親，在舒緩視覺的同時(shí)，增加作品肌理的審美感。這種對紫砂壺作品的擬人化處理體現(xiàn)了人與外物、與自然的一種和諧統(tǒng)一。

圖1 獨(dú)此一族茶具

3 紫砂壺制作中的人為痕跡

隨著近幾年紫砂銷售收藏的火熱，紫砂制作的工藝似乎已達(dá)到歷史新高，工具的使用翻新多種多樣，各種磨光、軋光工藝也趨于極致。在篇首曾提到紫砂壺的兩種不同成型工藝，一為模型壺也就是半手工壺，一為全手工壺，初涉壺道的人往往會(huì)困惑于二者，而銷售商家亦為更多提高手工壺的價(jià)格而大力吹捧手工壺的種種益處。一件工藝品的價(jià)格與藝術(shù)品的收藏價(jià)格之間為何有天壤之別，主要還在于藝術(shù)品中所體現(xiàn)的人文情懷，具體在制作中便是那種人為的手工痕跡。

身處于數(shù)字信息時(shí)代，焦慮的眼神、浮躁的我們和那一顆顆孤獨(dú)吶喊的靈魂，渴求更多對本體人性的關(guān)注和關(guān)懷。而這一切于紫砂壺而言，則遠(yuǎn)不止泥料、造型、坯體厚薄以及成型方法的種種狹隘，它需要制作者在制作作品結(jié)束后能盡可能多地保留一些人的手工痕跡與味道，盡可能完美地保留制作者對作品情感的投入、設(shè)計(jì)的沖動(dòng)和制作的全心全意。如果沒有這些，即使是面對一把沒有任何制作問題的紫砂壺，我們也無法心生情愫。而如果定要拿手工與半手工壺做比的話，我想手工壺在操作中給制作者留有的空間更多，制作者可更充分、更為自主地去把握作品的設(shè)計(jì)構(gòu)思、造型、細(xì)部微妙變化，體現(xiàn)和保留更多自然的人為痕跡。因此，一款優(yōu)秀的紫砂壺作品應(yīng)是盡可能完整地保存制作者最初的創(chuàng)作臆想和靈感，保留制作者的纖纖情絲。同時(shí)還要說明，紫砂壺作品中的人為痕跡并非只是一種人為故意，而是將所有的造型語言，特別是細(xì)節(jié)的微妙處理都自然融合于作品之中，不膚淺、不做作、沉穩(wěn)浩大而又親切寧靜，體現(xiàn)了樸素的人文情懷和超乎言語的審美升華。

4 以情養(yǎng)壺

紫砂壺的人文情懷不止體現(xiàn)在設(shè)計(jì)制作中人為因素和感人至深的情感表現(xiàn)，還存在于在紫砂傳播接受的終端收藏者和紫砂壺愛好者那里，在那里，紫砂壺才最終實(shí)現(xiàn)它人文關(guān)懷的價(jià)值和理想。曾遇一愛壺人，壺立一旁，靜靜相望，從壺上不難看出兩者已相伴甚久。小小紫砂壺，不僅寄托了設(shè)計(jì)制作者的種種心思和靈感，更是養(yǎng)壺、愛壺人的生命關(guān)照。每日玩賞，自得一份清幽。壺與人親，長時(shí)與人交流，在愛壺、賞壺人那里，紫砂壺作品最終實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值。

5 結(jié)語

小小紫砂壺牽動(dòng)著我們諸多的情思，它用它特有的語言再現(xiàn)著生命與人生的真諦，并在紫砂壺的世界里不斷詮釋藝術(shù)的人文情懷。

[[1]威廉荷加斯,著.楊成寅,譯.佟景韓,校.美的分析[M].廣西師范大學(xué)出版社.2002.

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社.2001.

[3]克萊夫貝爾,著.薛華,譯.藝術(shù)[M].江蘇教育出版社.2004.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室,著.中國哲學(xué)史(第二版)[M].北京大學(xué)出版社.2004.