民族文化傳承視域內(nèi)論羌區(qū)學(xué)校體育教育

摘 要：羌族聚居區(qū)學(xué)校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，站在搶救、傳承與發(fā)揚(yáng)羌族文化的制高點(diǎn)，應(yīng)以“活化”傳承為核心思想，創(chuàng)新手段方法，挖掘文化資源的教育特質(zhì)和教育價值，創(chuàng)建羌文化的特色校園，為羌族傳統(tǒng)體育文化傳承做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；羌區(qū)學(xué)校；羌族傳統(tǒng)體育文化；活化傳承

如同中華民族其他族群一樣，羌族具有古老、智慧等特點(diǎn)，千年演進(jìn)與凝聚造就了豐富多彩、獨(dú)具特色的羌族文化?！?·12”汶川特大地震帶來華夏國殤，數(shù)萬同胞罹難，而以龍門山脈斷層帶和岷江上游地區(qū)為聚居區(qū)的羌族同胞，厄運(yùn)尤巨。羌族文化傳承的活體——傳承人的傷亡令羌族文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，于是搶救、挖掘、保護(hù)羌族文化成為廣大文化工作者迫不及待的任務(wù)。震后羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作得到了有效的開展，羌寨、羌民活動場所恢復(fù)重建，增修若干博物館收藏羌族文物，搜集與整理各種文化信息，制作數(shù)字化的文獻(xiàn)、圖片、影音建成羌族電子資料數(shù)據(jù)庫。這些工作對羌族文化的傳承起到了積極的作用，但仍有缺陷。

一、羌族傳統(tǒng)文化“活化”傳承觀念中看學(xué)校教育功能

文化是歷史的凝練與選擇的結(jié)果，其相對的持續(xù)性與穩(wěn)固性體現(xiàn)在族群共同的意識、行為和心理等方面。只有把民族文化附著于具有主動性和能動性的人身上，代代相傳，薪火不熄，才真正體現(xiàn)出“活化”的不竭生命力。如果只是物品、資料檔案和數(shù)據(jù)庫，對于文化傳承了來說，那沒有被用的就是沒有用?！拔锘钡馁Y料只是文化的靜態(tài)“保存”，沒有活力就缺少內(nèi)涵，更沒有生命力。要讓羌族文化實(shí)現(xiàn)動態(tài)的可持續(xù)的傳承，就要讓文化與其主體結(jié)合成為有機(jī)體，并滲透于族群成員日常生活的各個方面，顯露出文化的特質(zhì)。應(yīng)把羌族文化內(nèi)容融入羌區(qū)中小學(xué)的課堂，讓孩子們從小就在民族文化的環(huán)境中熏陶成長，這是羌族文化的“活化”傳承。全球化的今天，社會文化多元共存，信息隨著網(wǎng)絡(luò)快速更新，文化的現(xiàn)代化同質(zhì)化出現(xiàn)。差異化表現(xiàn)為更多元形態(tài)，而民族傳統(tǒng)越來越不占有話語權(quán)。傳承民族文化的意義是公認(rèn)的，但這并不代表刻意突出民族差別或者強(qiáng)行保留傳統(tǒng)習(xí)俗，而是要創(chuàng)造機(jī)會把民族文化繼續(xù)放到歷史中接受選擇。盡管我們都不能左右選擇的結(jié)果，但我們對于民族文化傳承來說做了應(yīng)該做的。

對于人的教育來說，傳統(tǒng)文化是沒有速成班的。只有從小耳聞目染，在家庭、學(xué)校和社會的共同影響下點(diǎn)點(diǎn)滴滴地形成具有民族傳統(tǒng)特質(zhì)的固化意識、個性與行為習(xí)慣，并在后來的族群文化交往中找到自己的心理歸屬。學(xué)校教育從小就開始，并伴隨著人一生的成長。學(xué)校教育引入民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容并貫徹始終，學(xué)生就能在成長的過程中得到相應(yīng)的教育，頭腦里對于民族文化就形成了自己的理解和行為的詮釋。學(xué)校是文化傳承的機(jī)構(gòu)，也是民族傳統(tǒng)文化的宣傳、表演場所。在教育資源、教學(xué)手段與方法方面，學(xué)校更能集中而有效地做到人與民族靈魂的結(jié)合。文化與教育注定是文明前進(jìn)的兩條腿，國家、地區(qū)、民族的教育因?yàn)楦髯缘奈幕辛颂厣?。羌族地區(qū)的學(xué)校對傳承羌族傳統(tǒng)文化負(fù)有義不容辭的責(zé)任，為當(dāng)?shù)厣鐣拿鬟M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)也是學(xué)校的職能之一。

二、基于教育特質(zhì)分析羌族傳統(tǒng)體育文化

中華民族各族群傳統(tǒng)文化中，都擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的民間故事、神話傳說、民謠諺語、歇后語、謎語、山歌、舞蹈、體育項(xiàng)目等，記述著民族千年步履和血脈軌跡，承載著樂觀、樸實(shí)、包容、勇往無畏、開拓進(jìn)取的精神，其中蘊(yùn)含自我意識的民族個性，無形中對成員的言行有規(guī)范的功能，也是純化人民心理的力量。羌族的原始宗教信仰衍生了鄉(xiāng)俗禁忌、道德準(zhǔn)則，這些根深蒂固的思想意識維系了部族內(nèi)外交流，同時造就了淳樸善良、重情厚禮、律已待人的民族性格。盡管羌族文字缺失，但羌族口頭文學(xué)依然以多樣的形式、廣泛的題材教育影響著一代代的后輩。如《木姐珠和斗安珠》、《造人類》、《開天辟地》等神話故事，《石獅子吐金》等寓言，《羌戈大戰(zhàn)》等史詩都具有良好的德育、智育和美育功能。

傳承民族體育文化也是在體育教育中學(xué)習(xí)體育發(fā)展史、領(lǐng)悟民族體育精神。紛爭的歷史導(dǎo)致羌族多次的長途遷徙，戰(zhàn)爭武力、遷徙行走、勞動狩獵等都促成了原始體育的生成。作為古羌族的一支也是保存古羌文化較為完整的一支，聚居于川西北岷江上游地區(qū)，自然環(huán)境較惡劣，交通閉塞，社會經(jīng)濟(jì)較落后且發(fā)展不平衡。與外界較少的交流也使得其民族體育活動保留了自己的特色。體育的形成是多方面的，除了地理環(huán)境、社會文明發(fā)展與歷史文化變遷之外，還有作為民族特征之一的宗教信仰。音樂歌唱配合有人體運(yùn)動的舞蹈、體育活動等為媒介，可以使宗教、祭祀活動產(chǎn)生更多的神秘感染力，這使羌族體育活動帶有原始宗教色彩的同時也因宗教信仰的教化力量而普及于民眾當(dāng)中。原始宗教產(chǎn)生了原始?xì)v法，羌族歷法中許多的傳統(tǒng)節(jié)日，如羌?xì)v年、祭山會（敬山節(jié)、祭天會）、媧爾娥簇（瓦爾娥足、婦女節(jié)、傳歌節(jié)）等，要舉行各種慶祝活動，跳起“沙朗舞”、“貓舞”、“麻龍舞”和“大藏舞”等體育舞蹈，或者篩糠、推桿、抱蛋等多種體育活動。這些體育活動在舉行羌族人家婚喪嫁娶或慶祝豐收時也會舉行，或增加情感交流，或烘托集會氛圍。

傳承民族體育文化可以增強(qiáng)體質(zhì)，增加體育素養(yǎng)，有利于終身體育觀念的形成。羌族體育文化具有物質(zhì)、宗教、習(xí)俗、精神寄托和休閑娛樂等多重的文化特征，如扭棍子、溜索和推桿等項(xiàng)目的運(yùn)動特征隱示了羌民改造物質(zhì)的進(jìn)程與智慧；祭祀舞蹈、拜祭動作組合以及敬神角力比賽等都是原始宗教信仰的一種表達(dá)；跳沙朗、跳於兔、牦牛愿、貓舞、大藏舞、盔甲舞、皮鼓舞和溜索、溜棍子攆趟子等是傳統(tǒng)信仰下帶有習(xí)俗的體育文化生活印跡；觀音秋、撿石子、斗雞、摔跤等突出了休閑娛樂的特點(diǎn)。羌族體育文化的傳承的價值主要體現(xiàn)在促進(jìn)體育事業(yè)及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富體育文化和社會活動內(nèi)容等方面，更重要的是能在增強(qiáng)人民體質(zhì)，豐富大眾文娛生活中起到的積極作用。

三、羌族傳統(tǒng)文化傳承概念里羌區(qū)學(xué)校體育教育的策略

首先是羌區(qū)學(xué)校要以羌族文化“活化”傳承為指導(dǎo)思想，建設(shè)具有濃厚羌族傳統(tǒng)文化氛圍的特色校園，充分利用羌文化熏染力創(chuàng)建包括物質(zhì)、精神、制度等多方面的教育基地，打造羌文化系統(tǒng)教育的航母。時時刻刻、無處不在地讓學(xué)生沉浸在這種親切、熟悉的環(huán)境中，使其基因中增加了羌文化的信息。這些系統(tǒng)工程包括校舍風(fēng)格、空間布局、宣傳管理、課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)施，課外活動開展、學(xué)生學(xué)業(yè)考核與評價等許多方面。例如設(shè)置羌族武士或體育形象的人物的雕像，建筑刻畫或懸掛的尚武圖騰，在課間開展羌族體育舞蹈、體育游戲活動等。結(jié)合羌族刺繡、圖案、工藝、服飾、語言、歌曲以及民間故事神話傳說等，編制趣味體育比賽，將會得到更好的效果。鼓勵學(xué)生成立羌族文化小組或社團(tuán)，應(yīng)用板報(bào)、?？?、廣播等各種渠道加強(qiáng)宣傳，在言行舉止、禮儀服飾上對學(xué)生作出一定的力所能及的傳統(tǒng)文化要求，讓學(xué)生在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化精神的浸養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

第二是開發(fā)羌族體育的課程資源，讓羌族傳統(tǒng)體育課堂更多豐富多彩。這里的課程資源主要是指與課堂教學(xué)直接相關(guān)的校內(nèi)課程資源，包括羌族體育校本教材、電子資料（如PPT、教學(xué)視頻、表演或創(chuàng)作的影音作品等）、體育場地器材、體育運(yùn)動開展的體制等。密切結(jié)合當(dāng)?shù)厍甲逦幕_展體育教學(xué)，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，還可以培養(yǎng)學(xué)生對于文化差異性的思考習(xí)慣，由想象力建立起與生產(chǎn)生活的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力以及熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

第三是要提升教師的民族文化素養(yǎng)，遵循教育性、健康性、安全性、主體性、趣味性、民族性、地域性、和經(jīng)濟(jì)性等原則為羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)入學(xué)校前進(jìn)行必要的篩選、改造與創(chuàng)新而使之轉(zhuǎn)型，以確保其適用性，在傳承傳統(tǒng)文化的同時有利于健身、健身、交往及終身體育觀的形成。教師本人終身學(xué)習(xí)提高和挖掘潛力創(chuàng)新改革，也建議教育文化有關(guān)部門能根據(jù)條件組織教師的培訓(xùn)、交流或者深入羌寨的調(diào)研與學(xué)習(xí)。學(xué)校內(nèi)部也可以組織教研活動，發(fā)揮老新教師之間“傳幫帶”的作用，或者派出相關(guān)老師到地方高校、民族大學(xué)進(jìn)行進(jìn)修，也可以邀請來自科研機(jī)構(gòu)、民間社團(tuán)的有關(guān)專家學(xué)者或者羌族文化傳承人、民間藝人到學(xué)校進(jìn)行座談、講學(xué)。

第四是羌區(qū)學(xué)校要密切聯(lián)系家庭、社區(qū)，形成羌族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育合力。以傳統(tǒng)體育活動為紐帶，由教育部門牽線，與社區(qū)、鄉(xiāng)村共同組織文體活動，重構(gòu)家庭、社區(qū)作為民族文化傳承的“搖籃”，既能豐富民眾的文化生活，也增強(qiáng)了民族傳統(tǒng)文化親和力，把羌族特色的民房、飲食、服飾、語言、民歌、舞蹈和羌族節(jié)日等聯(lián)系在一起給學(xué)生留下習(xí)得的記憶

綜上所述，只有把將傳統(tǒng)文化浸透于具有主動能動性及思想靈魂的下一代學(xué)生身上，才能實(shí)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育文化的動態(tài)、可持續(xù)的傳承與發(fā)展，這是文化保護(hù)與傳承的長遠(yuǎn)而有效的途徑。羌族聚居區(qū)學(xué)校對建立具有民族文化特色校園方面具有“近水樓臺先得月”的優(yōu)勢，也應(yīng)在本著地方學(xué)校為地方服務(wù)的理念，在羌族文化挖掘、傳承與發(fā)揚(yáng)方面的扮演著至關(guān)重要的角色。這一項(xiàng)神圣而艱巨復(fù)雜、任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，需社會各界不斷地深入探索與實(shí)踐。

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