探索現(xiàn)代商住景觀在傳統(tǒng)文化景觀上的回歸

何偉

摘要：中國建筑在高速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)民居建筑的研究也已提到一定的高度。很多人都在尋找一個現(xiàn)代建筑空間與傳統(tǒng)民居建筑精髓融合互補的方法，延續(xù)中國住宅的文化精髓并且同時具有豐富的現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計。以此為出發(fā)點，以社會文化生活與居住的關(guān)系，住宅建筑本身和室外環(huán)境的關(guān)系為基礎(chǔ)，探索社會和文化及風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代居住形態(tài)中的影響。

關(guān)鍵詞：符號化；文化回歸；本土標(biāo)識

改革開放后初期，我國的建筑發(fā)展明顯呈現(xiàn)出“西化”和“懷舊”兩種特征。 “西化”是80年代和90年代初普遍的社會和文化思潮。但是建筑作為一種文化符號，既是對歷史的一種重建，又是歷史在當(dāng)下的綿延。從世界各國的現(xiàn)代化歷程上看，任何一個國家、地方的建筑都會經(jīng)歷首先是本土建筑，然后又變成現(xiàn)代建筑，最后在現(xiàn)代建筑身上找到本土文化標(biāo)識，這三個階段都是必須經(jīng)歷的。 而現(xiàn)代樓盤如何以召喚過往的歷史生活，再現(xiàn)傳統(tǒng)的市井圖貌，讓人們在建筑園林的文化符號中找回自己的根，傳達(dá)出獨特的建筑哲學(xué)和意味可能是我們所需要思考的。

一、傳統(tǒng)建筑經(jīng)驗在應(yīng)對時間的過濾后如何形成獨特的本土標(biāo)識。

數(shù)百年前中式宅院的設(shè)計思想與營造法則與今天的建筑規(guī)范截然不同，以西方建筑學(xué)說為基礎(chǔ)形成的現(xiàn)代建筑規(guī)范將怎樣容納中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)尚，應(yīng)用了現(xiàn)代建筑規(guī)范的中式住宅還是傳統(tǒng)居所嗎？要想在現(xiàn)代建筑身上找到本土文化標(biāo)識就必須強化傳統(tǒng)符號，做到現(xiàn)代建筑樣式的多元化。

（一）符號化

符號化是一個對中國傳統(tǒng)園林建筑和傳統(tǒng)居住形態(tài)的抽象過程，經(jīng)由對具體形象的精華化概要后提取部分建筑元素，應(yīng)用于新的建筑之中，用以傳達(dá)中式住宅的神韻。

以成都芙蓉古城為例：粉墻黛瓦，灰白相間。但是走進(jìn)后你會發(fā)現(xiàn)，芙蓉古城大面積石材在外立面的使用，大面積裝飾磚雕的鋪陳，以及通過彩繪，讓整個建筑使人眼前一亮。同時將大宅門的元素放在重要位置，入戶大門為京派大宅門朝門或大戶公館八字門，門檐安裝雀替，門上設(shè)門釘、匾額、對聯(lián)、石獅等彰顯主人地位的飾件；門檻包銅皮，圖案為“鯉魚躍龍門”之意，大門中間用銅皮制作的“龍鳳呈祥”圖案的裝飾。門樓高巍、門扇厚重、精雕細(xì)刻、重彩輝映。商業(yè)區(qū)以頤和園蘇州街為藍(lán)本的商業(yè)街，紅墻黃瓦，畫棟雕梁，殿宇樓臺，高低錯落，壯觀雄偉，氣勢磅礴。

（二）多元化

在北京出現(xiàn)了“觀唐”、“香山甲第”等北方四合院式中式別墅，深圳出現(xiàn)“萬科第五園”等現(xiàn)代中式別墅，這些中式別墅都在市場獲得了巨大成功，這似乎也正昭示著中國居住的歷史演進(jìn)規(guī)律。明清建筑的風(fēng)韻在他們當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)，唐宋建筑的某些特點也融在其中，歷代中國古典園林在這些商住樓盤中也顯示出某種當(dāng)代性。 同時將官式建筑的奢華和氣派展露無遺，把出與入、開與合、收與放、顯與藏的中國的哲學(xué)思想運用嫻熟自如。

正是這樣的多元化的發(fā)展和演變，使這一類型的商住樓盤在市場競爭中取得了巨大成功。這也無疑給我們未來的發(fā)展提供了思路：延續(xù)民族精髓，塑造時代特征，多元化發(fā)展，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到最適合中國的發(fā)展方式。

二、傳統(tǒng)居住生態(tài)在應(yīng)對居住形態(tài)冷漠化后如何形成獨特的人文情懷

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樓房成為主要的居住形態(tài)，也正因為這樣的居住方式，打破了中國人千百年來的居住生態(tài)。古人有言：遠(yuǎn)親不如近鄰，然而在現(xiàn)代社會中，鄰居不來往，家人不同住，傳統(tǒng)的人文情趣早已淡漠。在現(xiàn)代住宅中增加人文關(guān)懷，崇尚傳統(tǒng)住宅生態(tài)，勢必成為未來建筑、景觀的主旋麥。

（一）族群化生活

中式建筑物強調(diào)全面系統(tǒng)的呵護(hù)著所居的族群和家庭，從自然到超越自然的信仰各個層面。因此，現(xiàn)代中式住宅必須強調(diào)精神內(nèi)涵——德威并舉的禮孝文化。但在嘗試中國傳統(tǒng)空間意境的住宅的同時，也不能讓那個夠停留在對傳統(tǒng)作簡單保留和復(fù)制“老古董” 上面，要將傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合。因此，必須做到有取舍的繼承傳統(tǒng)，理解中式宅院的精華， 保留其中符合時代精神的地方，屏棄不合時宜的封建糟粕，在傳承中有創(chuàng)新。例如，其認(rèn)為“空間”的組織方式是中國傳統(tǒng)住宅的特長，空間的共享、層次、虛實、滲透等豐富的語言運用到了爐火純青，但同時傳統(tǒng)空間中也有封閉、森嚴(yán)、低效、呆板等不好的方面。所以尊重傳統(tǒng)的同時，也要把傳統(tǒng)所包含永遠(yuǎn)富有生命力的東西區(qū)別出來。

（二）院落生活

現(xiàn)代中國人雖然在生活方式的表象上已近現(xiàn)代化，西方工業(yè)文明已經(jīng)滲透到生活的各個角落，但在文化根基上是脫離不開幾千年的沉淀，思想深處認(rèn)同的還是華夏文明。尤其是以家族、以親情、以禮、樂、孝等為基礎(chǔ)的儒家文化深植在人們的思想中。只有找到這種文化認(rèn)同的產(chǎn)品才能真正觸動中國人內(nèi)心深出的共鳴。 “鋪金貼銀”、歐風(fēng)美雨”只能滿足國人一時的感官刺激， 而無法長久打動中國人的內(nèi)心。 尤其是在高度工業(yè)化和高節(jié)奏的今天， 回歸自然、 回歸鄉(xiāng)田、和諧和寧靜的中國傳統(tǒng)居住理念更顯珍貴。 因此， 對傳統(tǒng)宅院的懷念和繼承成為必然的選擇。

中國著名建筑評論家、上海同濟(jì)大學(xué)博士李翔寧認(rèn)為院落生活方式一方面滿足了中國人對高樓大廈的抗拒感，一方面又滿足了高端別墅居住的尊貴感。從這個角度，中式建筑不僅僅是一種能彰顯其地位的尊貴居所，是人的審美習(xí)慣和生活習(xí)慣的載體，也是一種情感的回歸和文化的追隨。

為此現(xiàn)代住宅堅持將院落文化、鄰里文化、街區(qū)文化作為產(chǎn)品規(guī)劃的靈魂，堅持三世同堂的家庭居住文化，才能將住宅品質(zhì)推到一個更加人本的高度。以家庭為單位，關(guān)注人的家庭親情需求，才能創(chuàng)造出一場適合現(xiàn)代社會，同時關(guān)照歷史傳統(tǒng)的居住方式。

（三）文化回歸

在全球化一體化成為世界趨勢的時候，在國外建筑形態(tài)迅速侵入的時候，如何回到傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)，是一個很重要的挑戰(zhàn)。芙蓉古城在川西平原上建了一個1400多畝的新古典主義建筑群落，不但是形態(tài)上的回歸，也有文化上的意義，象征著成都人文化的自覺和追求，四合院就是成都老院壩文化的承接，有一種懷舊的情懷在里面，以對抗現(xiàn)在后工業(yè)社會的鄰里關(guān)系。當(dāng)開發(fā)企業(yè)不拿修房子當(dāng)修房子，而是當(dāng)成一種文化的創(chuàng)造，房子并不單純是一個空間，大家在里面睡覺吃飯，房子是建筑，建筑又是文化，所以把修房子當(dāng)成文化創(chuàng)造，恰是企業(yè)責(zé)任的體現(xiàn)。我們都知道建筑是文化里很重要的一部分，對城市文化的第一印象，就是建筑。

中式建筑表達(dá)的其實是一種文化上的懷舊。她可以說是對以高層建筑為主流的現(xiàn)代建筑過分強調(diào)私密性、人情味缺失的一種回歸。追求的是一種街坊文化式的親密性。

為此，中式建筑的回歸符合中國自信心回歸的現(xiàn)實情狀，符合深刻變動中的中國市場需求。當(dāng)中式建筑以具有時代感的形式演繹出中國人的自信與榮譽，西方也許像歷史中的某些段落一樣需要重新研究、學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)中國，中國人的居住形態(tài)將成為世界的驕傲，并可能受到新的模仿！

【參考文獻(xiàn)】

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[6]《華西都市報》第038版：特刊，記者：王相香

【作者單位：四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系】