解析場(chǎng)所精神理論與廣場(chǎng)壁畫創(chuàng)作關(guān)聯(lián)性——以雙鴨山創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫為例

○黃 靜 林建群 王笑妍

場(chǎng)所精神在環(huán)境設(shè)計(jì)中是經(jīng)常使用的一個(gè)概念，認(rèn)識(shí)其核心內(nèi)涵在于對(duì)“場(chǎng)”的理解。在物理學(xué)中認(rèn)為，場(chǎng)是“物體在引力場(chǎng)中受到萬(wàn)有引力，實(shí)物之間的相互作用就是依靠有關(guān)的場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。①由此引申，我們可以把其它領(lǐng)域中一切事物的相互作用關(guān)系，都?xì)w結(jié)為場(chǎng)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，場(chǎng)和實(shí)物并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，場(chǎng)就是物與物之間的關(guān)系。在人為的廣場(chǎng)環(huán)境中，場(chǎng)所精神是由人在場(chǎng)所中聚集而構(gòu)成的，壁畫內(nèi)容的精彩吸引大量的人觀看，產(chǎn)生了能量場(chǎng)與聚集場(chǎng)。內(nèi)容精神不同的壁畫會(huì)給廣場(chǎng)帶來(lái)不同的精神氛圍，場(chǎng)所精神形成也是不同的。

一、場(chǎng)所精神理論的闡釋

作者 場(chǎng)所精神的觀點(diǎn) 學(xué)術(shù)價(jià)值諾伯格·舒爾茨精神的歸屬感場(chǎng)所具有明顯特征的空間，是具有材質(zhì)、形態(tài)、色彩的具體事物組成的一個(gè)整體凱文·林奇自明性結(jié)構(gòu)內(nèi)涵自明性和結(jié)構(gòu)是屬于物質(zhì)空間形態(tài),內(nèi)涵就是個(gè)人的觀念和對(duì)場(chǎng)所的理解,也就是人對(duì)于場(chǎng)所精神的體驗(yàn)斯蒂文·霍爾精神到知覺(jué)體驗(yàn)過(guò)渡人對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)才是場(chǎng)所的本質(zhì)，因此只有場(chǎng)所與人互動(dòng)才能創(chuàng)造出人性的空間

提到場(chǎng)所精神不得不想到諾伯格·舒爾茨、凱文·林奇、斯蒂文·霍爾等大師，他們從不同的角度對(duì)場(chǎng)所精神進(jìn)行了歸納與理解，如表所示。凱文·林奇指導(dǎo)城市公共空間設(shè)計(jì)的經(jīng)典理論，這本名著是《城市意象》，原書系由美國(guó)麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)于1960年聯(lián)合出版。斯蒂文·霍爾則更強(qiáng)調(diào)具體的體驗(yàn)。在場(chǎng)所精神理論方面，最具權(quán)威和影響力的是挪威的建筑師、歷史學(xué)家諾伯格·舒爾茨，他說(shuō)設(shè)計(jì)或建筑是否具有意味，即是否具有場(chǎng)所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場(chǎng)所的精神。通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同與定位，更能使人了解環(huán)境的意義、感知場(chǎng)所的精神，這也是實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所人性化的途徑之一。在場(chǎng)所精神理論方面，最具權(quán)威和影響力的是挪威的建筑師、歷史學(xué)家諾伯格·舒爾茨，他說(shuō)設(shè)計(jì)或建筑是否具有意味，即是否具有場(chǎng)所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場(chǎng)所的精神。通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同與定位，更能使人了解環(huán)境的意義、感知場(chǎng)所的精神，這也是實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所人性化的途徑之一。②通過(guò)學(xué)習(xí)他的理論，筆者認(rèn)為在壁畫創(chuàng)作領(lǐng)域里場(chǎng)所精神指的是某種認(rèn)同感和歸屬感。所謂的認(rèn)同感、歸屬感是怎么建立的、又是怎樣體現(xiàn)場(chǎng)所精神的？需要?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程中認(rèn)真地解析，要體現(xiàn)場(chǎng)所的精神，一定要確定場(chǎng)所的范圍，采用哪種形式的空間形式布局，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求不同，其內(nèi)容不同、特性不同、所表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。③下面從兩個(gè)案例說(shuō)明場(chǎng)所精神。

1.“深思”精神的認(rèn)同感

解構(gòu)主義大師彼德·埃森曼2011年設(shè)計(jì)的柏林歐洲猶太死難者紀(jì)念碑如圖1-1所示，人們穿梭于紀(jì)念碑群中，參觀者在冥想中、在散步中，在游戲中、坐在石碑上休息中等對(duì)整個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)，通過(guò)人與石碑的互動(dòng)關(guān)系，可以時(shí)刻牢記曾經(jīng)的歷史罪行。紀(jì)念碑群使人們失去期盼，陷入沉思場(chǎng)所精神中，這就是懷念。在真實(shí)的體驗(yàn)與感受的地方，產(chǎn)生了沉思的意境，所有參觀的人都會(huì)思考、回憶起過(guò)去的記憶。體現(xiàn)出參觀者對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感，同時(shí)體現(xiàn)出作者在設(shè)計(jì)時(shí)的良苦用心，也明確整個(gè)場(chǎng)所的精神。

圖1-1 歐洲被害猶太人紀(jì)念碑群

2.“創(chuàng)業(yè)”精神的歸屬感

創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫主要是從內(nèi)容和形式上建構(gòu)。內(nèi)容上，主要是認(rèn)同史實(shí)。雙鴨山建設(shè)史中的人、事及場(chǎng)景，由于時(shí)光流逝及經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)多數(shù)已經(jīng)不復(fù)存在了，本作品要重新把人和事的場(chǎng)景再現(xiàn)在壁畫中。形式上，壁畫墻的圍合，主要采用的是中心發(fā)射式的排列組合。創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的壁畫墻圍合是以雕塑為中心的“核心放射式”排列（如圖1-2），壁畫群的墻體均向中心雕塑集中，發(fā)射使場(chǎng)的力量不斷加大，形成聚集合的場(chǎng)所精神，使參觀者產(chǎn)生精神上的歸屬感。

圖1-2 創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫的平面圖布局圖

創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神主要是從“創(chuàng)業(yè)精神”體現(xiàn)的。以雙鴨山農(nóng)場(chǎng)六個(gè)階段的創(chuàng)業(yè)史為壁畫創(chuàng)作源泉，六幅壁畫故事是層層遞進(jìn)不斷向前發(fā)展的，發(fā)展的成果都是靠勤勞雙手完成的，所以核心雕塑是手的造型?？偨Y(jié)出創(chuàng)業(yè)精神是從無(wú)——有、小——大、不合理——合理、弱——強(qiáng)、不完善——完善等過(guò)程，從簡(jiǎn)單——完善——復(fù)合的過(guò)程。最后確定壁畫墻是錯(cuò)位式的向心發(fā)射形式（如圖1-3）。創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)同樣是利用畫面的典型性敘事情節(jié)來(lái)營(yíng)造創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神，讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)開(kāi)拓農(nóng)場(chǎng)的人們學(xué)習(xí)北大荒人艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的北大荒精神，也決定了創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的體驗(yàn)互動(dòng)場(chǎng)所精神，這種精神制造出紀(jì)念與崇敬的廣場(chǎng)氛圍。關(guān)注的是一種精神的傳達(dá)和觀念的延續(xù)，它所強(qiáng)化出的藝術(shù)性觀感，讓觀者自覺(jué)地融入到特定的思想情境中。

圖1-3 壁畫效果圖

二、場(chǎng)所精神和空間形態(tài)的情感性

場(chǎng)所中的空間形態(tài)是表達(dá)場(chǎng)所精神的重要條件之一，人通過(guò)空間中的感知、情緒和行為來(lái)認(rèn)識(shí)場(chǎng)所，正是場(chǎng)所具有內(nèi)在的品質(zhì)吸引并支配人的活動(dòng)，人們?cè)趫?chǎng)所中能夠準(zhǔn)確地定位自己，從而明確自身與世界的關(guān)系。④空間形態(tài)包括平面形態(tài)和豎向形態(tài)，如圖1-4所示。彼德·沃克設(shè)計(jì)的景觀作品，平面形態(tài)很簡(jiǎn)單，就是幾何形的平面圖，通心的圓，但生成立體的景觀作品產(chǎn)生了高低、錯(cuò)落、肌理的變化。他的景觀作品風(fēng)格與形式簡(jiǎn)約，打破了古典園林的做法，其作品內(nèi)涵是有形的、象征性及精神性的。

圖1-4 IBM廣場(chǎng)大廈的雙池

空間的抽象特質(zhì)或空間屬性，每一種特質(zhì)都是為了引發(fā)某種反應(yīng)而設(shè)計(jì)的。⑤比如線特質(zhì)在空間中的組合形式，例如緊張、松弛、恐怖、歡樂(lè)、沉思等，表達(dá)的空間感覺(jué)是不同的。緊張感覺(jué)的空間是由不穩(wěn)定的形式零碎的組成、變化幅度大、色彩不調(diào)和、令人緊張的強(qiáng)烈色彩、線缺乏視覺(jué)平衡、沒(méi)有視線放松點(diǎn)、堅(jiān)硬磨光或鋸齒狀的表面，不熟悉的要素包括耀眼、刺目、抖動(dòng)的光線，在某一范圍內(nèi)令人不舒服的溫度，尖銳、刺耳、使人極度緊張的聲音，如圖1-5（緊張感覺(jué)的空間形態(tài)表達(dá)）所示。松弛感覺(jué)的空間形態(tài)是簡(jiǎn)潔，尺度包括從私密到無(wú)限的空間，適度、熟知的事物或材料，平滑的線條、曲線構(gòu)成的形式和空間，結(jié)構(gòu)具明顯的穩(wěn)定性，平展、怡人的質(zhì)地，令人愉快而舒服的形狀，柔和的光線，鎮(zhèn)定的聲音，充滿寧?kù)o的白、灰、藍(lán)、綠的空間色彩，“無(wú)需多想”等感覺(jué)，如圖1-5（松弛感覺(jué)的空間形態(tài)表達(dá)）所示?？謶指杏X(jué)的空間形態(tài)是受到限制，明顯的陷阱，具壓迫和忍耐的情感特性，沒(méi)有指向，無(wú)法判斷位置和尺寸，隱藏的區(qū)域和空間，潛在的襲擊的可能性，傾斜、扭曲或折斷的平面，尖銳突出的要素，這些空間因素都會(huì)讓人感覺(jué)恐懼，如圖1-5（恐懼感覺(jué)的空間形態(tài)表達(dá)）所示。創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫墻的空間形態(tài)是由圍合、夾持、合抱，形成了向心的、聚集的力量與互相吸引的力量，產(chǎn)生了輕松、愉快的、安靜的場(chǎng)所形態(tài)。不同的場(chǎng)所空間形態(tài)，人的心理情緒也是不一樣的。所以場(chǎng)所賦予什么樣的精神，是直接與人心理感受有關(guān)系的。

圖1-5 不同場(chǎng)所形態(tài)的心理效應(yīng)

壁畫名稱 壁畫敘事內(nèi)容 壁畫構(gòu)圖形式艱苦創(chuàng)業(yè)鑄荒魂屯墾戍邊樹(shù)豐碑知青熱血灑沃野改革開(kāi)放譜新篇科技人才出發(fā)展科學(xué)發(fā)展展宏圖

為了在特定廣場(chǎng)的空間形態(tài)中表現(xiàn)壁畫，必須明確邊界。一個(gè)特定尺寸的形狀和框架規(guī)定著壁畫所在處的空間中的位置，決定著壁畫之間的距離。這并非意味著它們與周圍環(huán)境無(wú)關(guān)，正相反，為一個(gè)廣場(chǎng)中特定位置構(gòu)思和制作的壁面，若將其孤立起來(lái)就無(wú)法準(zhǔn)確地觀看。例如，臘萬(wàn)納圣阿波利萊·諾沃教堂中殿壁上的長(zhǎng)幅鑲嵌系列畫就必須作為面對(duì)面的對(duì)象相似作品去看，當(dāng)一件作品在其更大的空間背景環(huán)境中的一個(gè)中心位置時(shí)，它才能真正既是自足的又是整個(gè)環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分。⑥在廣場(chǎng)壁畫創(chuàng)作中，既要考慮整個(gè)廣場(chǎng)的整體性，又要考慮壁畫觀看的角度與距離。壁畫依附于弧形壁面，壁畫群與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，能起到烘托整個(gè)場(chǎng)所氣氛的關(guān)系。

三、創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫場(chǎng)所精神的表達(dá)

廣場(chǎng)不僅是一個(gè)多功能的物理性公共空間，更是承載文化內(nèi)涵的精神空間。創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)是由壁畫群組合的視覺(jué)物理空間，具有清晰的邊界，是場(chǎng)所靈魂的載體，從創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的壁畫設(shè)計(jì)可以看出，營(yíng)造廣場(chǎng)上的創(chuàng)業(yè)精神，是創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神的體現(xiàn)。如圖1-2所示，創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)上的壁畫數(shù)量是六幅，其敘事主題分別為艱苦創(chuàng)業(yè)、屯墾戍邊、知青熱血、改革開(kāi)放、科技人才、科學(xué)發(fā)展；其構(gòu)圖形式分別采用了中心方形、中心圓形、中心三角、對(duì)角線等構(gòu)圖方式。

創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫在創(chuàng)作時(shí)充分尊重雙鴨山農(nóng)場(chǎng)的歷史文脈。壁畫屬于創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的重要景觀之一，換句話說(shuō)“對(duì)景觀的思考即是對(duì)場(chǎng)地的思考”。壁畫布置由簡(jiǎn)單、不完善、不合理的排列思考，到完善的、合理的、復(fù)合式的空間布局關(guān)系的考慮，整個(gè)壁畫群形成了擴(kuò)散式、離心發(fā)射式的空間布局。體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的“創(chuàng)業(yè)精神”。總之，壁畫作為廣場(chǎng)上的公共藝術(shù)品，無(wú)疑是引人關(guān)注并成為廣場(chǎng)文化精神的重要載體和公眾視覺(jué)的焦點(diǎn)；壁畫在廣場(chǎng)的場(chǎng)所中也是歷史文脈視覺(jué)的敘述，是體現(xiàn)廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神。壁畫常常和墻面結(jié)合在一起，墻面有很多的類型，如幾何形態(tài)、自由形態(tài)等，所以壁畫的內(nèi)容、形式都會(huì)受到墻面的限制。那么墻面會(huì)圍合成什么樣的場(chǎng)所，場(chǎng)所對(duì)壁畫的欣賞者的影響是十分重要的，在設(shè)計(jì)前要對(duì)壁畫墻壁的結(jié)構(gòu)進(jìn)行完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上完成適應(yīng)人的視覺(jué)感知的壁畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)的整個(gè)場(chǎng)所成為具有北大荒精神指向的空間；壁畫體現(xiàn)特定的社會(huì)文化背景與人文環(huán)境；壁畫的主題內(nèi)容形式也應(yīng)與其大眾性的時(shí)代精神、民族個(gè)性、地域文化緊密結(jié)合在一起。廣場(chǎng)壁畫要面對(duì)曾經(jīng)在農(nóng)場(chǎng)工作、學(xué)習(xí)、生活過(guò)的老領(lǐng)導(dǎo)、老干部、知青、外出創(chuàng)業(yè)人員、支邊青年等大眾，它是為農(nóng)場(chǎng)人民服務(wù)的藝術(shù)。壁畫是以紀(jì)念性為主題的，傳達(dá)紀(jì)念性精神，將主題思想表述與觀眾的共鳴緊緊聯(lián)系在一起。圍繞著這個(gè)內(nèi)容來(lái)表達(dá)場(chǎng)所精神。

結(jié)語(yǔ)

廣場(chǎng)上場(chǎng)所精神氛圍的形成需要有恰當(dāng)?shù)谋诋嬜髌纷鳛殛U述，壁畫作品的烘托使廣場(chǎng)精神氛圍更具有典型性，創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫就是依據(jù)場(chǎng)所精神理論所創(chuàng)作構(gòu)思的，采用材料為白色的大理，雕刻技術(shù)為石刻。此篇文章主要是從廣場(chǎng)壁畫的角度來(lái)談?wù)搱?chǎng)所精神的，表達(dá)人與場(chǎng)所精神的一種互動(dòng)體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的范圍很廣。通過(guò)創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)壁畫創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)例表達(dá)場(chǎng)所精神，希望對(duì)后者有所啟示。