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    理念論的現(xiàn)象學(xué)之維——《智者》的還原路線

    2014-12-25 02:12:06
    關(guān)鍵詞:意念智者柏拉圖

    劉 君

    (南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院,天津300071)

    柏拉圖的“理念”長(zhǎng)期被一種神秘的思想所籠罩,其神秘性在于,只有純粹的靈魂在彼岸世界才能認(rèn)識(shí)理念。可是,作為知識(shí)的基礎(chǔ)和真判斷的來(lái)源,理念又不得不與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)接,如果它不能被認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人們做出真判斷,其理論價(jià)值也就蕩然無(wú)存了。這一顯著的矛盾引發(fā)了后期柏拉圖一系列帶有修正意味的討論,而在論證理念的存在及其現(xiàn)實(shí)意義的過(guò)程中,柏拉圖開(kāi)始訴諸于某種近似懸置判斷的現(xiàn)象學(xué)還原方法。

    一、現(xiàn)象學(xué)還原的可能性與現(xiàn)實(shí)性

    實(shí)際上,柏拉圖所說(shuō)的理念不完全處于彼岸世界。誠(chéng)然,要將知識(shí)以真理的名義固定下來(lái),形而上的支撐固然重要,但這中間還必須有一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)便是“意念”,也就是說(shuō),理念本來(lái)有兩層含義,即理型與意念,前者是我們熟知的形而上實(shí)體的假定,而后者則是心靈中實(shí)存的。柏拉圖認(rèn)為,判斷“一個(gè)事物是F”可以回溯到一個(gè)與F的理型相關(guān)聯(lián)的意念,這個(gè)意念的發(fā)生獨(dú)立于環(huán)境、時(shí)間、視角等任何條件,只有通過(guò)內(nèi)省才能得到確證。打個(gè)比方,假設(shè)有一個(gè)判斷是“這只跳蚤大”,那么按照柏拉圖的思路,心靈在作這個(gè)判斷時(shí)無(wú)須考慮這只跳蚤被觀察的視角和時(shí)間,也不必考慮這只跳蚤是否身處于比之更小的跳蚤中的情況,我們?cè)趦?nèi)省中分明看到的是,這只跳蚤的F不能歸因于上述的各種條件,而只能歸因于F-ness本身。因此,他抵制這樣的觀點(diǎn),獨(dú)立于處境和視角的F的意念可以用一個(gè)依靠處境或視角的觀念的詞匯來(lái)定義,也就是說(shuō),“大”的意念不能定義為“相對(duì)于……是大的”和“比……大”。相應(yīng)地,柏拉圖在他的大部分論述中使用了一種特殊的表述形式,關(guān)系謂詞都像屬性一樣,被當(dāng)作事物的所有物來(lái)直接談?wù)?,正如《裴多篇》所?qiáng)調(diào)的,我們不應(yīng)該說(shuō):“西米阿斯高出蘇格拉底”,而應(yīng)該說(shuō):“和蘇格拉底的‘矮’比起來(lái),西米阿斯擁有‘高’?!笨傊饽顚?shí)際是柏拉圖理念論中較之形而上假定更為重要的部分[1]。由此可知,柏拉圖所說(shuō)的“分有”,也不完全是形而上實(shí)體間的關(guān)系,早期柏拉圖沒(méi)能就這些問(wèn)題作進(jìn)一步的現(xiàn)象學(xué)分析,從而揭示有理性的人如何具備“理念之意念”,因此給理念蒙上了神秘主義的面紗。柏拉圖在其后期究竟有沒(méi)有選取一種特殊路徑來(lái)還原存在于現(xiàn)象中的判斷意念,關(guān)系到整個(gè)理念論的存在意義和知識(shí)論的成敗。因此,我們解讀后期著作時(shí)不排除這種可能。

    現(xiàn)象學(xué)解讀路徑不僅是可能的,也是現(xiàn)實(shí)的。首先,意念先于判斷,亦先于判斷的條件、環(huán)境和現(xiàn)實(shí)關(guān)系,這說(shuō)明還原它的唯一途徑是內(nèi)省,而不是對(duì)表象的觀察和對(duì)命題的分析。其次,柏拉圖認(rèn)為,理念的“真”是同時(shí)在知識(shí)論和存在論兩個(gè)層面上的真,因此相應(yīng)論證必然帶有一種先驗(yàn)性,這和現(xiàn)象學(xué)又是一致的。再次,意念之間的關(guān)系不同于一般的事物關(guān)系,例如,我們能說(shuō)“西米阿斯比蘇格拉底高”,但不能說(shuō)“‘大’比‘小’大”,因而要進(jìn)入意念領(lǐng)域,懸置那些關(guān)于一般關(guān)系的判斷是必需的,也是可行的。再者,意念詞被慣用的形態(tài)(“F-ness”和反身指代“F-ness本身”)與語(yǔ)法(被表達(dá)為所有物)在柏拉圖著作中是普遍的,無(wú)需擔(dān)心文本支撐不足。最后,《智者》透露出的蛛絲馬跡已經(jīng)使這種研究成為現(xiàn)實(shí)。從對(duì)話的外圍來(lái)看,同時(shí)期的《蒂邁歐》堅(jiān)持了理念在知識(shí)論中的基礎(chǔ)地位,可推知《智者》的態(tài)度大體相近;從文本內(nèi)容上說(shuō),其核心內(nèi)容就是關(guān)于“真”的討論,這種“真”既包括知識(shí)論的真又包括存在論的真[2],而且對(duì)話主人公愛(ài)利亞客人關(guān)注的正是一般的事物關(guān)系與理念有關(guān)系的比較問(wèn)題,他所列舉的5個(gè)最重要的理念:“存在”、“動(dòng)”、“靜”、“相同”以及“相異”,全部符合那套慣用的意念詞形態(tài)和語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn);從語(yǔ)境和情態(tài)上判斷,整個(gè)討論過(guò)程有一種從精英主義、神秘主義向普通人的思維方式回歸的傾向[3],例如客人指出,以往的哲學(xué)家全都高高在上而“對(duì)日常人們正在談?wù)撐覀兯氲奈覀冏约嚎紤]得太少”,這暗示他的討論正在回歸現(xiàn)實(shí)。

    二、《智者》的還原路線

    1.常人視域的列舉和視域a的排除①

    要論證真理之源存在于人心當(dāng)中,首先必須對(duì)心靈進(jìn)行剖析,《智者》的還原路線體現(xiàn)了這種傾向??腿艘允挛锖兔Q的關(guān)系(即語(yǔ)義學(xué))為切入點(diǎn)展開(kāi)了常人的整個(gè)視域結(jié)構(gòu),他指出:“若他假設(shè)事物和其名稱是不同的,那么他確實(shí)是在談?wù)搩蓚€(gè)事物”,又說(shuō):“但若他假設(shè)名稱與事物是同一的,那么他要么就被迫說(shuō)名稱不是任何事物的名稱,要么他若說(shuō)它是某事物的名稱,這個(gè)名稱就不是除自身之外的其他任何東西,結(jié)果是它只是一個(gè)名稱的名稱。”[4]從這兩句話,我們至少能分辨出4種不同的視域,即

    a.純粹物理視域。該視域中,名稱沒(méi)有任何存在,事物只有一種統(tǒng)一的性質(zhì)。

    b.純粹名稱視域。該視域中,事物沒(méi)有任何存在,名稱與事物毫不相關(guān)。

    c.非純粹物理視域。該視域中,名稱作為非可感物也包含在事物當(dāng)中;名稱不是其他任何事物的名稱,而是獨(dú)立的事物。

    d.非純粹名稱視域。該視域中,事物也是名稱,所以這個(gè)視域的事物至多只有兩種:事物的名稱和名稱的名稱。

    以往多數(shù)學(xué)者都將這兩句話與柏拉圖慣用的辯證法聯(lián)系起來(lái)解讀,我認(rèn)為這是正確的,但他們又常常錯(cuò)誤地認(rèn)為,客人強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)的東西既不能是一個(gè)也不能是兩個(gè)[5-6]。這等于把柏拉圖后期的辯證法框定在辯論術(shù)的理解層面,即制造兩難從而反諷和反駁辯論對(duì)手。按照目前較為正統(tǒng)的觀點(diǎn),柏拉圖的辯證法就是一種通過(guò)對(duì)“給予的意念”的挖掘來(lái)消解兩難的方法[7],因此形成了新的思路。在不否定這兩句話與辯證法相聯(lián)系的基礎(chǔ)上,上述關(guān)于視域的說(shuō)明應(yīng)該是對(duì)文本更充實(shí)和更合理的解釋,就是說(shuō),這兩句話的辯證法意圖在于從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)論證,真實(shí)的事物在常人看來(lái)既可以是一個(gè)也可以是兩個(gè)。

    讓我們看看這一線索是如何發(fā)展的??腿耸紫葘⒁粋€(gè)關(guān)于理念關(guān)系的判斷——“整體是一”,代入了視域a中,由此證明理念關(guān)系與該視域完全不相容。其論證步驟整理如下。

    其先,在視域a中,“整體是一”的判斷不成立??腿酥赋?,視域a中的整體是a whole,而不是wholeness,它像球體一樣擁有中心和端點(diǎn),因而這時(shí)的整體必然存在部分。存在部分的整體實(shí)際上是同一視域的真實(shí)的“一”的對(duì)立面,即“多”。這樣一來(lái),“一是整體”就不能將視域a作為它的真實(shí)視域。其次,在視域a中,“整體是真”的判斷成立。這是因?yàn)橐坏┨幱谝曈騛就不得不用“由統(tǒng)一性質(zhì)形成的整體”的視角來(lái)看事物。并且,視域a所設(shè)想的“整體”和“真”都將時(shí)間因素考慮在內(nèi),而考慮時(shí)間的“真”就會(huì)和“產(chǎn)生”(coming into being)是一個(gè)意思——每當(dāng)事物產(chǎn)生,它就作為一個(gè)整體而存在。反過(guò)來(lái),如果不存在這種整體,事物的“產(chǎn)生”也就不存在。這樣一來(lái),“整體”和“真”的觀念在考慮事物的具體情狀和時(shí)間的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了相結(jié)合的情況。再次,視域a以外的“真”不同于視域a中的“真”??腿藦?qiáng)調(diào):“若真實(shí)的事物不是由于擁有‘統(tǒng)一’這種性質(zhì)而形成的一個(gè)整體(a whole),而同時(shí)整體本身(wholeness itself)才是真實(shí)的,那么真實(shí)就缺乏它自身”。我們知道,“wholeness”的“真”不是那種有限的、相對(duì)的真,而是無(wú)程度、無(wú)差別的真,這種“真”當(dāng)然不能在視域a中得到體現(xiàn)。我們?cè)谝曈騛中只能認(rèn)識(shí)那種基于統(tǒng)一的性質(zhì)而形成的“a whole”,因此只有放棄視域a,“理念之真”反而能夠現(xiàn)身,而原先那種相對(duì)的“真”就缺乏真實(shí)性。

    總之,視域a中的判斷是基于事物的形體、情狀及關(guān)系的,“wholeness”和“整體是一”的判斷完全超出了該視域的范圍。

    2.對(duì)視域c的排除②

    否定視域a的討論為逐步的視域排除工作做了示范,于是客人在該部分開(kāi)始討論一種修正的唯物論視域。唯物論者通常在存在論上持視域a的觀點(diǎn),宣稱形體的有無(wú)才是判定事物存在或真實(shí)的標(biāo)志。客人反對(duì)這種意見(jiàn),并勸告他們接受力量作為事物的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn),并承認(rèn)“靈魂”、“正義”、“智慧”等也存在。從這兩點(diǎn)可以看出,客人想讓改過(guò)自新的唯物論者轉(zhuǎn)而承認(rèn)視域c的真,也就是允許一些名稱諸如“力量”、“靈魂”等作為無(wú)形體的事物而存在,前提是這些事物必須擁有“力量”來(lái)影響別的事物。按照客人的語(yǔ)氣,這些觀點(diǎn)不應(yīng)被看作妥協(xié)后的產(chǎn)物,而是唯物論者們已經(jīng)接受的,因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)際的語(yǔ)言操作中已經(jīng)運(yùn)用了“力量”的概念,只在真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的宣稱上執(zhí)拗地認(rèn)為“名稱沒(méi)有任何存在”,才表現(xiàn)出那種幼稚的一元論態(tài)度。當(dāng)論述中必須考慮事物的性質(zhì)和相互關(guān)系時(shí),就連最頑固的唯物論者也不得不借助“力量”的概念。相較視域a以形體為其真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)而言,通過(guò)看不見(jiàn)的“力量”來(lái)統(tǒng)一所有可見(jiàn)事物和不可見(jiàn)的性質(zhì)與關(guān)系的作法無(wú)疑更具優(yōu)勢(shì),能夠涵蓋更多的現(xiàn)象。但客人也估計(jì)到,由于某種對(duì)物理語(yǔ)言的偏執(zhí),唯物論者只能止步于此,不可能再作視域上的拓展。他指出這個(gè)視域的所有觀念仍會(huì)受到“力量”的影響而變化不定,而理念獨(dú)立于“力量”的施和受,是不變的。這一區(qū)別可以看作是對(duì)視域c的排除。反觀理念論者,客人要求他們也要承認(rèn)變化的真實(shí),這似乎表明理念論者所擁有的是一個(gè)同時(shí)包含視域c的更大的視域。無(wú)疑,只有在這一推論的基礎(chǔ)上,兩者的論戰(zhàn)才像客人要求的那樣達(dá)到最終和解。

    3.對(duì)視域d與語(yǔ)法的說(shuō)明③

    相對(duì)于視域c,永恒不變的理念看來(lái)的確是“既無(wú)生命,又無(wú)思想,莊嚴(yán)地、孤零零靜止不動(dòng)”,但這恰恰說(shuō)明視域c的貧乏。與唯物論者達(dá)成和解后的理念論者的視域也涵蓋了視域c,這使得問(wèn)題變得更加棘手。兩種被排除的視域分別以形體和“力量”作為其真實(shí)標(biāo)準(zhǔn),那么新視域必定有一個(gè)更為全面的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn),已知這個(gè)視域的“真實(shí)”必然統(tǒng)一了“動(dòng)(變化)”和“靜”,于是客人又為這種統(tǒng)一關(guān)系列舉了兩種可能情況。一是“真實(shí)的事物”既是“動(dòng)”,又是“靜”。這種統(tǒng)一關(guān)系類似于一個(gè)事物具有多種性質(zhì)。由于“動(dòng)”和“靜”不能同時(shí)是一個(gè)事物的性質(zhì),所以這種關(guān)系實(shí)際上不成立。二是“真實(shí)”不是“動(dòng)”,也不是“靜”,乃是一個(gè)更高的“第三者”。比起前者,客人似乎更偏向后者。由于新的視域是視域c與理念視域相雜糅的,所以它的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不能是前者的“力量”,亦不是那個(gè)仍然未知的神秘之域所獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn),所以“第三者”的假設(shè)比較合理。客人進(jìn)而提出,真正的辯證法家掌握一門叫做“語(yǔ)法”的技藝,這使人很容易將“第三者”以及視域d與“語(yǔ)法”聯(lián)系起來(lái)。

    如果“語(yǔ)法”就是這個(gè)大全式視域的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的話,那么根據(jù)“語(yǔ)法”做出的判斷必須涵蓋視域c的真實(shí)關(guān)系。如上所述,視域c的判斷也是基于觀念結(jié)合關(guān)系,不僅包括視域a的那種整體包含部分的形體關(guān)系,還包括事物包含著性質(zhì)以及性質(zhì)相互混合的關(guān)系,所以“語(yǔ)法”必然要反映出由這類關(guān)系決定的名稱連接秩序。于是,客人進(jìn)一步解釋了他所說(shuō)的“語(yǔ)法”,他指出語(yǔ)法至少有兩層含義,一是句法,二是語(yǔ)義。首先,句法和語(yǔ)音學(xué)是類似的,在語(yǔ)音學(xué)中,輔音必須與元音相連才能成為音節(jié),元音之間和輔音之間無(wú)法結(jié)合。這暗示動(dòng)詞將名詞連結(jié)起來(lái)的作用相當(dāng)于元音連結(jié)輔音的作用[8],如果不考慮句法,我們就可以任意組合出“走跑睡”這樣的假句子,這些句子實(shí)際上屬于視域b,這可以說(shuō)明客人變向地在排除視域b。其次,客人否定了兩種名稱組合,即“走跑睡”和“泰阿泰德飛”④,后者符合句法但在語(yǔ)義上與視域c相沖突,可見(jiàn)語(yǔ)義也是“語(yǔ)法”應(yīng)有之義。

    視域d看來(lái)是唯一能夠稱作以“語(yǔ)法”為真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的視域。首先,就這個(gè)視域的已知特點(diǎn)而言,視域d將事物虛化為名稱,這類似于名詞,它又規(guī)定了另一類形容名詞的名稱,叫做“名稱的名稱”,這大體等價(jià)于謂詞,這些都與“語(yǔ)法”不謀而合。其次,視域d可以完全涵蓋視域c的關(guān)系而有所盈余,在之后的理念關(guān)系的討論中,理念關(guān)系的判斷如“動(dòng)存在”、“動(dòng)本身靜止”等在全部符合句法的情況下,語(yǔ)義上都超出了視域c的范圍。

    三、還原的結(jié)果

    由于視域d不是專門的理念視域,所以還原工作并不像排除視域a那么容易,在具體操作上,必須借助視域c和d的區(qū)別來(lái)對(duì)d進(jìn)行剝離?!傲α俊迸c“語(yǔ)法”的區(qū)別一方面是在語(yǔ)言層面,一方面是在現(xiàn)象層面,前者是那些符合句法但超出視域c的觀念關(guān)系的判斷,如“動(dòng)本身靜止”、“動(dòng)存在”等,后者則是決定前者為真的現(xiàn)象域。這種雙向區(qū)分的特點(diǎn)在接下來(lái)“5個(gè)理念的關(guān)系”⑤部分表現(xiàn)得異常清晰。

    首先,是“存在”與“動(dòng)”、“靜”的關(guān)系。“存在”作為謂語(yǔ)能夠描述視域d的任何名稱,而“動(dòng)”和“靜”分別只適用于描述視域c與d-c,因此“存在”作為謂語(yǔ)較之“動(dòng)”、“靜”可形容的區(qū)間要大,它們各自的結(jié)合意味著一種高級(jí)種與低級(jí)種相結(jié)合的關(guān)系。這似乎暗示了一條法則:若要使句子有意義,就必須將屬于高級(jí)種類的名稱作為句子中的謂語(yǔ)。由于陳述“動(dòng)存在”同時(shí)涵蓋了屬于視域c的整體與部分、宿主與性質(zhì)的關(guān)系,例如所有存在的事物與運(yùn)動(dòng)的事物的關(guān)系、存在的事物與其“運(yùn)動(dòng)”的性質(zhì)的關(guān)系,所以還應(yīng)對(duì)這類判斷加以懸置,最終剩余的是“‘動(dòng)’分有(μετ'εχειν,256 A1、256D9)[9]‘存在’”這類型的關(guān)系。

    其次,是“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系。兩者作為事物的性質(zhì)在視域c中存在結(jié)合關(guān)系,如“運(yùn)動(dòng)”由于保持自身性質(zhì)而表現(xiàn)出某種“靜止”,所以必須將該類關(guān)系予以排除??腿穗S即得出另一種特殊情況,即“動(dòng)本身是靜止的”,其在現(xiàn)象上相對(duì)應(yīng)的是“‘動(dòng)本身’分有(μετελáμβανεν)‘靜止’”,這是關(guān)于“理念”與自身性質(zhì)的關(guān)系陳述。前文說(shuō)過(guò),“理念”的名稱能以本身謂項(xiàng)(指F-ness itself)的形式出現(xiàn)并能被“靜止”描述,這又是區(qū)別于無(wú)意義陳述的重要標(biāo)志之一。

    再次,是“相同”、“相異”與“動(dòng)”、“靜”的關(guān)系。由于前兩組的示范,客人在一開(kāi)始就宣稱,“動(dòng)”、“靜”在理念層面都分有(μετ'εχετον,255B3)⑥“相同”和“相異”,也就是說(shuō),“相同”和“相異”是更高的種。他隨即也指出,它們?cè)诮Y(jié)合中包含的屬于視域c的那類性質(zhì)間的關(guān)系,先是“動(dòng)”由于保持自身而與“相同”混合,客人強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系仍然根源于“動(dòng)”分有(μετ'εχειν)“相同”。再是“動(dòng)”在性質(zhì)層面也分有(χοινωνíαν)“相異”,這種“分有”是說(shuō)某性質(zhì)要區(qū)別于別的性質(zhì)就必然和“相異”結(jié)合,客人也強(qiáng)調(diào)性質(zhì)的相異都不是由事物自身的性質(zhì)決定,而是由理念層面的分有關(guān)系決定。以往的解讀認(rèn)為,這里再現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)理念論的觀點(diǎn),即理念層面的分有關(guān)系決定了事物性質(zhì)之間的關(guān)系,但按照現(xiàn)在的語(yǔ)境,更為明顯的是意念關(guān)系決定判斷的觀點(diǎn)。

    最后,是“存在”與“相同”、“相異”的關(guān)系問(wèn)題,可分為兩組。其一,是“相同”與“存在”的關(guān)系。由于“一切都分有(μετ'εχειν)‘相同’”,“相同”的適用范圍就和“存在”是一樣的,因而兩者孰高孰低就很難辨別?!按嬖凇笨雌饋?lái)也有自同性,這意味著“存在”的種并不高于“相同”。其二,是“相異”與“存在”的關(guān)系問(wèn)題?!跋喈悺币彩秦灤┮磺械睦砟睿c“存在”也不分伯仲,客人因此又創(chuàng)造了一個(gè)新的“分有(μετειληφó?)”來(lái)形容它們之間的關(guān)系。由于不是高級(jí)種的名稱形容低級(jí)種,所以客人不把兩者的結(jié)合作為一個(gè)完整的句子,他強(qiáng)調(diào),“信念和言說(shuō)都不能與‘非存在’結(jié)合”,因而“非存在”只是一個(gè)獨(dú)立的名稱,表示“異于存在”的意思。

    該部分討論結(jié)束后,為了區(qū)別于視域b,客人補(bǔ)充了視域d的語(yǔ)義學(xué)特征:一是有意義的陳述必須和某事物相關(guān),這和視域列舉時(shí)所展示的特征完全一致;二是必須給出有關(guān)事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的信息,這是視域c的規(guī)定;三是必須表示事物的“存在”或“非存在”,即“存在”與“非存在”的適用范圍可以覆蓋整個(gè)視域d。至此,《智者》完成了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的還原過(guò)程,關(guān)于懸置剩余的闡述表明,理念存在于常人視域。

    有關(guān)常人視域的特征見(jiàn)表1。詹文杰指出,只有部分可結(jié)合的可能性才不會(huì)造成矛盾,當(dāng)前的現(xiàn)象學(xué)解讀能夠具體地回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題??傊吨钦摺分赞D(zhuǎn)而關(guān)注語(yǔ)言,實(shí)際是為了揭示作為語(yǔ)言根源的現(xiàn)象,我們已經(jīng)獲得的證據(jù)全都支持這個(gè)結(jié)論。

    表1 視域特征分析表

    四、結(jié) 語(yǔ)

    為了論證理念在存在論和知識(shí)論意義上的“真”,柏拉圖在討論中應(yīng)用了一套罕見(jiàn)的視域-語(yǔ)法學(xué),這是本文的重要發(fā)現(xiàn)。我們過(guò)去對(duì)《智者》的解讀總是將理念論、知識(shí)論的真假問(wèn)題及語(yǔ)言學(xué)分開(kāi)來(lái)理解,正是由于沒(méi)能合乎邏輯地開(kāi)啟這一現(xiàn)象學(xué)之維。不過(guò),理念論實(shí)際并未因此擺脫神秘主義和精英主義,與其說(shuō)柏拉圖在這里是以語(yǔ)法來(lái)規(guī)定關(guān)于世界與命題的總體視域,倒不如說(shuō)他仍在憑借神秘的理念來(lái)構(gòu)建某種可以適合于一切真判斷的語(yǔ)法,因?yàn)橐磺嘘P(guān)系在他那里仍是理念及理念關(guān)系派生的??陀^來(lái)講,如果沒(méi)有理念的支撐,“語(yǔ)法”及其所決定的那種總體視域都是模糊的概念,我們更難理解諸如“動(dòng)存在”、“動(dòng)本身靜止”這類看似無(wú)意義的表達(dá)如何是該視域懸置后的產(chǎn)物。理念之域的判斷終究是以理念自身為其真實(shí)標(biāo)準(zhǔn),也就是說(shuō)一個(gè)本應(yīng)在最終被規(guī)定的概念卻是規(guī)定者,這種自我循環(huán)看來(lái)是無(wú)法避免的。但不論如何,《智者》對(duì)于理念論的辯護(hù)和發(fā)展依然是積極的,也證明后期的柏拉圖在心靈、世界、語(yǔ)言此三維的關(guān)系比重上仍堅(jiān)持心靈作為第一原則,并非要站在語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)徹底批判或更改原先的理念論。

    注 釋:

    ①對(duì)應(yīng)原文244D至245E的內(nèi)容。

    ②對(duì)應(yīng)原文245E至249D的內(nèi)容。

    ③對(duì)應(yīng)原文249D至254B的內(nèi)容。

    ④這兩個(gè)命題出現(xiàn)在262B至263A的部分,這部分應(yīng)看作對(duì)視域b的排除,客人認(rèn)為視域b的無(wú)意義的組合常常會(huì)和視域d的有意義的組合混淆在一起,因此必須放到最后來(lái)清理。

    ⑤指原文254B至257A的部分。

    ⑥μετ'εχετον是μετ'εχειν的復(fù)數(shù)形式。客人對(duì)這一組關(guān)系格外確定,如255B3的μετ'εχε、255E5的μετ'εχειν、256A7的μετ'εχειν256B1的μ'εθεξιν,全部是μετ'εχει的變形。

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