樂都人文印象（三）

周尚俊

第三章遠古時代的文物遺存

柳灣彩陶

一個驚奇的發(fā)現(xiàn)

柳灣村位于黃河上游的重要支流湟水河畔，中國西部青海樂都縣高廟鎮(zhèn)的中部，坐落在一個依山傍水的地方。這里土地開闊，青山綠水，距西寧市不到100公里。柳灣墓地的發(fā)現(xiàn)充滿著傳奇色彩，據(jù)說考古隊發(fā)現(xiàn)以前，這里家家都有彩陶罐，村民們把它叫作“斑不嘍”，用于盛糧食、種子等。“斑不嘍”據(jù)說是來自于蒙古族語言語音，意思是很早以前的紅泥罐子，村民們說以前在村北部黃土坡上發(fā)現(xiàn)有尸骨、陶器和腐朽棺木，而且下雨的時候就出現(xiàn)。面對農(nóng)家存放的眾多陶罐，專家們驚呆了，于是動員農(nóng)戶把陶罐上繳，或低價收購，據(jù)說當(dāng)時收上來的很多彩陶罐滿滿安裝了一手扶拖拉機。那些農(nóng)戶們做夢也沒有想到，家里使用的陶罐是距今三四千年前的新石器文物。

1974年秋，柳灣村農(nóng)民是在平田造地、挖渠引水建設(shè)中發(fā)現(xiàn)柳灣墓地遺址的。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民反映，他們在挖渠時發(fā)現(xiàn)了一處古文化遺址，恰好此時中國人民解放軍西部巡回醫(yī)療隊正在那里給農(nóng)民兄弟治病，出自于對古文物的關(guān)心與愛護，他們立即將得到的消息報告給青海省文物考古隊，文物考古隊派人前往調(diào)查出土情況，經(jīng)過詳細的調(diào)查，其中收集到的裸體人體彩陶壺引起了人們極大的興趣和關(guān)注。

這一重大發(fā)現(xiàn)引起了文物考古部門的高度重視，于是青海省文化局提出書面報告建議對墓地進行考古發(fā)掘，國家文物事業(yè)管理局與中國科學(xué)院考古研究所批準同意。同時省文物管理處與中國社會科學(xué)院考古研究所甘肅考古隊聯(lián)合組成發(fā)掘隊伍，進駐柳灣進行發(fā)掘考察。

從1974年至1981年就在這片黃土坡上，近2000座墓葬的千萬件文物驚現(xiàn)于世，其中彩陶2萬余件，最多的一個墓地出土陶器90余件，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最大原始社會墓地遺址。這個發(fā)現(xiàn)震驚了世界，有專家說柳灣墓地可以與埃及金字塔媲美，是世界的絕版。

柳灣墓地的全面發(fā)掘，使人們認識到青海地區(qū)早在遠古時代，先民們就勞作、生息繁衍在這塊廣袤的土地上，彩陶工藝源遠流長。

史前文化的藝術(shù)殿堂

青海被譽為“彩陶王國”，而柳灣則被稱作是“彩陶的故鄉(xiāng)”，這里是世界上彩陶出土非常集中的地方，也是迄今我國發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘規(guī)模最大的原始社會聚落遺址和墓葬群。

柳灣墓地在樂都縣高廟鎮(zhèn)東面兩公里處的柳灣村。村北有一處東西走向的旱臺，氏族墓地就在這里?！傲鵀场币辉~的含義，從古文獻上無考，但據(jù)當(dāng)?shù)乩限r(nóng)講，柳灣原意為盛產(chǎn)柳樹之地。這里本是一個平靜的小山村，只因出土大量的彩陶而引起世人的關(guān)注。

柳灣墓地東西500米，南北350米，總面積為11.2萬平方米，共發(fā)掘墓地1730多座，出土文物近4萬件，其中彩陶文物有2萬件。這些墓葬包容了馬家窯文化的半山類型、馬廠類型和齊家文化、辛店文化，屬于新石器時代，距今3600-4000年之間，這4種文化類型延續(xù)長達1500多年之久。

該墓地的絕大多數(shù)墓葬在柳灣村北部的第二臺地上。墓地北高南低，東西兩面臺地環(huán)抱，總面積11.25萬平方米。大部分墓葬為豎穴土坑墓，平面呈長方形或圓角長方形，其次為帶有墓道的土洞墓，平面呈“凸”字形。墓室口插有木棍和木板，借以封門。這種墓葬是我國迄今已知的最早土洞墓。墓內(nèi)多有木棺，形狀有兩種，一是一頭大一頭小的梯形木棺，一是長方形呈木盒式木棺，即用一根圓木，中間鑿成船艙狀，形似獨木船。其葬法有單身葬，又有兩人以上的合葬，最多的達7人之多。

該墓地的合葬墓葬法特殊。其中半山類型的多人合葬墓，多是上下疊壓在一起，人與人之間不放置任何隔離，被埋葬的有男有女，有老有少，年齡懸殊較大，似是兩代人埋在一起的。馬廠類型的合葬墓，多是并排埋葬，有成年男女合葬，也有成年人與小孩合葬。齊家文化的合葬墓，也多是并排埋葬，但男女葬式與上述的不同：男的多仰面直肢，女的多為側(cè)身或仰身屈肢，似為夫妻合葬墓。

該墓地的墓葬一般都有隨葬品，且多寡不一。早期的只有二三件，晚期的多達近百件，反映出原始社會末期已有貧富之分。其隨葬品既有石制的斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具，又有陶制的各種生活用具。其中有半山型的彩陶甕，齊家文化的陶碗、陶盆、陶壺、雙耳罐、單耳罐等。這里出土的人面形與裸人形浮塑彩陶壺和葫蘆形彩陶罐，造型獨特，史為少見。

馬廠類型文化因1924年首先發(fā)現(xiàn)于青海民和馬廠塬而得名，廣泛分布在甘肅西部和青海河湟地區(qū)，距今約4000年。柳灣出土的彩陶器中，以馬廠類型最豐富、珍貴，其數(shù)量之眾、造型之美和花紋之繁縟，為其他古文化之冠。出土的陶罐彩繪花紋形式多樣，比較常見的有：平行條紋、波折紋、旋渦紋、葫蘆形紋、四圓圈紋、六圓圈紋等。一些彩陶符號也別具一格。陶器是先民們的日常生活用具，彩陶得體地把器形和優(yōu)美的花紋融為一體，本身就是一種藝術(shù)品，不但是制陶工藝發(fā)達的標志，更是古代人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。彩陶表面為桔紅色或紫紅色，配上黑色線條的幾何形花紋或動物形花紋，更加光亮艷麗。彩陶的器形主要有盆、壺、罐、甕、豆、碗，顯得新穎多樣。

柳灣墓地發(fā)掘馬廠類型墓1000余座，占總墓葬60%，由于墓主人生前身份和擁有財產(chǎn)不同，墓室規(guī)模和隨葬之彩陶數(shù)量也各異，一般可分為大、中、小3種類型。小型墓隨葬陶器10多件，最多也只30多件，中型墓隨葬器則達五六十件左右，70余件以上的可謂大型墓。發(fā)掘出的第564號墓，墓室全長約5米，寬和深各3米左右，墓主人為40多歲之男性，這個墓隨葬文物頗多，除了石刀、石斧、石鑿和一件綠松石裝飾品外，僅陶器就有91件之多，這些陶器中，彩陶又占絕對優(yōu)勢。

值得重視的是，柳灣墓地馬廠彩陶不但以數(shù)量和花紋著稱，而且一部分彩陶壺的腹下部，繪有各種不同的符號。這些符號是陶器制造者的記號，或代表氏族的徽號，還是我國最原始的古文字？這至今還是一個謎，那些特別的符號使幾千年后的我們感到歷史的久遠和歲月的凝重。

2002年5月28日，“中國青海柳灣彩陶博物館”順利落成，博物館分上下兩層，外形酷似在青海出土的舞蹈彩陶盆。博物館占地面積5845平方米，建筑面積2222平方米，可供展覽面積1500平方米，總投資450萬元。

柳灣墓地是我國黃河流域迄今已知的規(guī)模最大且保存完好的一處原始氏族社會公共墓地。彩陶地因此成為青海省新石器時代文化的重要標志。新近建成的彩陶博物館將展示大量不同文化類型、圖案、造型和紋飾的有代表性的彩陶，其中不乏我國遠古彩陶藝術(shù)中的珍品。走進樂都彩陶博物館，每一件彩陶似乎都在向我們講述著河湟谷地經(jīng)歷過的燦爛和輝煌，都向我們展示著河湟先民們曾經(jīng)經(jīng)歷過的苦難和滄桑。

柳灣彩陶首先得之于河湟谷地得天獨厚的地理條件。樂都地處中國青海省東部，湟水河穿縣而過，河水兩岸沉積的細泥是不可多得的品質(zhì)良好的陶土。千百年前，河湟地區(qū)的先民就在這片土地上定居生活，墾荒耕作，為了農(nóng)耕生活的需要，先民們發(fā)明制作了陶器，為了美觀，又把氏族共同體崇尚的圖案紋樣彩繪和燒制在陶器上，成為多姿多彩的彩陶，給柳灣留下了浩如煙海的文化遺跡，珍貴的文化遺產(chǎn)給柳灣帶來了無尚榮光和驕傲。

珍品“人像彩陶壺”

1974年夏，在柳灣村“原始社會晚期（新石器時代晚期）氏族公共墓地”的考古發(fā)掘中，出土了一件罕見的“人像彩陶壺”。

柳灣是樂都一個偏遠的小村，這里依山傍水，柳樹成蔭，仿佛是桃花源記中描寫的世外仙境。然而，就這樣一個名不見經(jīng)傳的小地方，卻成為“彩陶的故鄉(xiāng)”，現(xiàn)收藏于中國國家博物館的人像彩陶壺便是出土于柳灣地區(qū)的稀世奇珍。

人像彩陶壺，亦稱“裸體雙性浮雕彩陶”。這種彩壺是迄今為止國內(nèi)考古發(fā)掘出土的原始彩陶中最早的浮雕人物彩陶壺，其造型特點是：口小頸短，腹部圓鼓，底小而平。中腰附有對稱的環(huán)形身，從口至腹施有一層紫紅色的陶衣，繪有黑色的圓圈紋和蛙紋。全器呈橢圓形，造型穩(wěn)重，色彩斑斕。

這件彩陶壺泥質(zhì)紅陶，高33.4厘米，口徑19厘米。在壺腹的一面，以浮雕加彩繪的手法堆塑了一個正面全裸站立人像，頭位于壺的頸部，身軀和四肢位于壺的腹部。人像面部粗獷，五官俱備，眉作八字，小眼高鼻，碩耳，口微張，胸前乳房豐滿，乳頭用黑彩點繪，雙手捧腹，身體魁梧，在小肢肘關(guān)節(jié)部位還以墨加以渲染，表示強健有力。兩腿外側(cè)，分別繪帶爪指的折肢紋。人像兩側(cè)繪圓圈紋，背面繪蹲踞式蛙形人紋。尤為特別的是，彩陶壺上裸體人像的生殖器官既有男陽的特點，又有女陰的特征。也正是這個原因，學(xué)術(shù)界對該裸體人像的性別問題一直存在著不同的看法：有學(xué)者認為是生殖崇拜，即女性；有學(xué)者認為是父權(quán)制確立的象征，即男性；還有學(xué)者認為是兩性同體崇拜，即男女復(fù)合體，是母系同父系斗爭的產(chǎn)物，象征著母系氏族社會向父系氏族社會過渡期間，男性神和女性神同時被人們所崇拜。

那裸人塑造得型態(tài)可鞠，臉部彎彎的兩道細眉，顯露出一點俊秀之氣，憨呆與俊秀共處一體，顯得滑稽而風(fēng)趣，意味深長，這表現(xiàn)了那些原始陶工們高超的藝術(shù)技巧和充實的精神世界，無不凝聚著彩陶藝術(shù)的無窮魅力。

這件彩陶精品將浮雕、繪畫及工藝結(jié)合起來，成為集多種藝術(shù)手法于一身的綜合藝術(shù)珍品，柳灣也因此而顯得神秘莫測。

奇妙多姿的彩陶

奔騰不息的大河滋養(yǎng)了河湟地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明。在五千多年前，河湟地區(qū)的先民在這里定居生活，墾荒耕作。河水兩岸沉積的細泥是不可多得的良好的陶土，濱河而居的農(nóng)人為了農(nóng)耕生活的需要，發(fā)明制作了陶器，又把氏族共同崇尚的圖案紋樣彩繪和燒制在陶器上，成為多姿多彩的彩陶。

柳灣彩陶博物館是我國第一個以展示彩陶系列文物為主題的省級博物館，館藏文物近4萬件，彩陶就占一半之多，這些彩陶以其造型之多樣、制作之精美、數(shù)量之眾多而聞名于世，被譽為“彩陶王國”、“彩陶流成的河”。這里不僅是研究人類史前文明的重要場所，更是展示先民智慧與創(chuàng)造藝術(shù)的殿堂。

走進彩陶博物館，融入現(xiàn)代藝術(shù)射燈的照耀，陶件上樸素的符號元素表達出的美態(tài)與智慧，以及這種遠古文明讓人的思緒縈繞在久遠歷史中。

柳灣彩陶是新石器時代至青銅時代史前先民繁衍生息的歷史見證，僅柳灣出土的4萬件文物中彩陶文物有2萬多件，包含了四種文化類型。每件彩陶，述說的是江河源頭的史前文化。青海作為長江與黃河的發(fā)源地，是中華文明的搖籃，而彩陶是把土的凝重和火的熱情凝為一體，成為史前先民們展現(xiàn)藝術(shù)才華的舞臺。

“這里的彩陶流成了河”是對柳灣彩陶數(shù)量之多的描述。

柳灣先民將精美圖案巧妙地繪畫于陶壺、陶罐、陶盆之上，在汲水、炊煮、儲藏的同時，盡享彩陶藝術(shù)的娛悅，使彩陶藝術(shù)成為一種獨特社會風(fēng)尚，從而推動部分氏族成員從其他生產(chǎn)活動中分離出來，從事專業(yè)化的彩陶生產(chǎn)。

柳灣彩陶藝術(shù)集制陶、雕塑、繪畫于一體，彩陶紋樣有鋸齒紋、菱形紋、葫蘆形紋、蛙紋、網(wǎng)紋、三角紋等。同一種紋樣不斷演變的過程則是史前先民思維與認知成長與成熟的反映，其中變形蛙紋一度成為馬廠彩陶的主題紋樣，這可能是原始圖騰崇拜的表現(xiàn)。300多種彩陶符號令許多學(xué)者魂牽夢繞，或許中國古老的文字就從這里起源。

柳灣的彩陶不僅數(shù)量多，品質(zhì)優(yōu)越，文化含量也非常之高。它對于文明起源研究、圖騰文化研究、原始藝術(shù)研究，都是不可多得的珍貴資料。專家認為，柳灣彩陶顯現(xiàn)的信息表明，柳灣的蛙鳥神話與日月神話相關(guān)，可能與伏羲女媧兩部的聯(lián)盟有關(guān)。假如真的如此，柳灣就是曾經(jīng)主導(dǎo)過中國文化一個時期的重要文化圣地。柳灣的彩陶記錄著在文字未產(chǎn)生之前，中國神話與族群關(guān)系的一段序曲。

蛙紋彩陶是十分規(guī)整的抽象圖式，在抽象的蛙腿之間，再嵌入一個小的抽象圖案，使研究者倍感困惑。聯(lián)系到蛙崇拜的生殖意蘊，這件小的圖案很可能是一個兩性交媾的抽象圖案，因為這種圖案和巖畫中的某些具象的圖案十分近似。作為馬廠型的彩陶，長頸的式樣顯得十分優(yōu)雅。

另一件彩陶是典型的馬廠型器，小口鼓腹，豐滿圓潤。其圖案則與那件長頸彩陶明顯不同。雙層圓圈紋，內(nèi)繪十字變體符號，人稱萬字紋。與佛教之符號相似，但時間早1000余年。此類符號在柳灣彩陶中大量涌現(xiàn)。對于此類紋飾，學(xué)者一般解釋為日紋，由于日神話與鳥神話相關(guān)，圓圈的紋飾被視為鳥的抽象圖式。

蛙紋與鳥紋是柳灣彩陶的核心樣式。W形的蛙紋演變?yōu)檠b飾圖案，線條或粗壯，或娟秀，或為主圖，或為輔線，體現(xiàn)出爽朗的風(fēng)格特征。而圓形由于其流動的視覺效應(yīng)，外帶豐富的十字變體，形成熱烈絢爛的風(fēng)格。

制陶、雕塑、繪畫，是構(gòu)成彩陶藝術(shù)的三個要素，而繪畫則是柳灣彩陶藝術(shù)的靈魂。柳灣彩陶，色彩搭配合理，圖案組合相宜，線條粗細得體，畫面等分均勻，畫工技藝嫻熟，已經(jīng)達到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。因此，它們應(yīng)是訓(xùn)練有素的工匠的得意之作，不大可能出自普通人之手。換句話說，它們是氏族社會高度發(fā)展、專業(yè)分工不斷強化的產(chǎn)物。柳灣彩陶，呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的是一個多彩的世界。鋸齒紋、渦紋、菱形方格紋、葫蘆形紋、圓圈紋、圓點紋、變形蛙紋、垂障連弧紋、網(wǎng)紋、平行線紋、折線紋、三角紋……各類組合符號有300種之多。有的像張開的漁網(wǎng)，有的像游動的青蛙，有的像奔流的水波，有的像播撒的種子……這些圖案，無不寄托著當(dāng)時人類的希望和追求，令人產(chǎn)生無限的遐想和美妙的猜測。專業(yè)人員推測，有的圖案可能是原始圖騰，有的圖案則可能與文字起源有關(guān)。

柳灣墓地的全面發(fā)掘，使人們認識到青海地區(qū)早在遠古時代，先民們就勞動、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，彩陶工藝源遠流長。

彩陶的故事

每件彩陶都有一個故事，這不僅僅因為經(jīng)歷歲月的滄桑，而是由于濃縮著歷史文明的痕跡。我們共同品味幾件館藏國家一級文物的文明印痕。

蛙紋彩陶壺：（約公元前2300原公元前2000年）通高47厘米，口徑16厘米。蛙紋實際上就是一種人形紋，是馬家窯文化中最發(fā)達和最富特征的紋飾，是世界范圍內(nèi)幾乎都有相同文化隱喻的象征，這種形象都與生殖崇拜有關(guān)，是有關(guān)生命、生殖、交媾等的文化現(xiàn)象，它最早在仰韶文化的彩陶上出現(xiàn)，稍后出現(xiàn)在甘青地區(qū)的馬家窯文化馬廠類型彩陶上。青銅時代只有在辛店文化中偶有發(fā)現(xiàn)，而更多的則見于黃河、長江流域的青銅器上，有學(xué)者認為是和薩滿教中的祖先崇拜、地神、生殖神等合為一體的，也有學(xué)者將此與女媧傳說聯(lián)系在一起。1985年國家郵政局發(fā)行過此彩陶的郵票。

人頭像彩陶壺：（約公元前2300原公元前2000年）通高22.5厘米，腹徑19.5厘米，口徑6厘米，底徑8厘米。斜口，歪徑，鼓腹，腹部有對稱的雙耳，平底，頸塑人頭像，面部特征清晰，耳后劃紋兩道，施黑彩，器身為五個圓圈紋。江蘇常州市公安局劉持平《指紋的奧秘》一書中認為人類五指上的指紋最早出現(xiàn)在彩陶上。另外，有人認為這是制陶者本人的塑像，是自身崇拜的象征；也有人認為是整個氏族成員所崇拜的偶像。

葫蘆形彩陶壺：（約公元前2300年原公元前2000年）遠古傳說人間發(fā)洪水，女媧和伏羲騎在葫蘆上逃生，其余的人全部遇難。人類要繁衍，女媧和伏羲必須要結(jié)為夫妻，可是兄妹結(jié)婚天地不容。正在他們?yōu)殡y之時聽見一聲音對他們說：兩邊的山頭各有一石磨，你們把石磨推下來，如上蒼允許你們結(jié)為夫妻，石磨就會合在一起，如不能則上蒼不允許。女媧和伏羲就跑上兩邊的山頭，把石磨推下山，兩扇石磨滾下山之后自動合在了一起。后來女媧和伏羲就結(jié)為夫妻，人類也就繁衍下來。因為他們是騎在葫蘆上逃生，所以葫蘆代表了多子多孫的意思。也有人認為彩陶造型最早起源于葫蘆。

帶“卐”符號的彩陶：（約公元前2300年原公元前2000年）“卐”符號是遠古人類普遍使用的神秘符號。我國西北地區(qū)特別是甘青地區(qū)史前文化的馬家窯文化中均有出現(xiàn)。在古代印度、波斯、希臘、埃及等國歷史上也有出現(xiàn)。最初人們將它看成是太陽或火的象征，以后普遍被作為一種吉祥的標志。唐代時武則天將它定為“萬”字。佛教中右旋為吉祥如意，堅不可摧等。希特勒所用的“卐”符號，白底黑字，這與佛教毫無關(guān)系?！皡e”符號是傳統(tǒng)吉祥觀念的藝術(shù)體現(xiàn)，是對幸福安寧的美好憧憬，千百年來，是不同地域、不同宗教、不同民族的人們的共同追求。

上萬件彩陶的聚集與出土，可以想象當(dāng)年遠古部落制陶工們集體勞作的壯偉場景。先民們對色彩與線條的追求，定格住華夏民族“美”的永恒，盡管我們可觸摸到的彩陶已光鮮不在。

品味彩陶文化，在絢爛色彩中，思想的翅膀，似乎與高原先民的創(chuàng)造共同飛揚。相隔5000年的時空長距，古代文明與現(xiàn)代文明之間的對話，始終帶著彼此無法溝通的神秘。

瞿曇古剎

深山里的“小故宮”

樂都河湟谷地海拔1900米，從縣城碾伯走向南山海拔漸高，而山谷漸漸變窄，泥濘的盤山小道穿越盛家峽。到一個名叫“轉(zhuǎn)嘴子”的地方，往東面的一條狹窄溝岔就是屬于原親仁鄉(xiāng)，這里可以通往大石灘水庫、中壩央宗林場。往西邊直進，有一塊山峽谷地豁然開朗，山谷盡頭，雪山腳下，巍然屹立著一群古色古香的建筑群，一條規(guī)矩的中軸線，一片對稱的大屋檐，一座漢式的藏傳佛教寺院，儼然如北京故宮，遠遠望去，層層磊磊，紅墻青瓦，渾然一體，這就是名寺古剎瞿曇寺。

瞿曇寺，真是一個神秘的地方。寺院坐落在土筑壇城中，背靠羅漢山，面臨瞿曇河，前有鳳凰山，北傍松花頂，南望照碑山。瞿曇寺山環(huán)水抱，隨勢而起。有好風(fēng)水者說這里是一塊風(fēng)水寶地，靠山羅漢山，山勢渾圓端正，猶如一座堅挺的屏風(fēng)，擋寒風(fēng)、納陽光，是寺院天然的背景，又似一頂碩大無比的軍帳，寺院建筑呈“將軍坐帳”之形。主山東側(cè)有廟頂子山，兩側(cè)有臥虎山，“左右砂山環(huán)抱”。山門臨著一條清澈的河水，從藥草臺里邊的南山里緩緩流出，潺潺流水，環(huán)繞而過。隔河遙對的是鳳凰山，層層山巒，草木茂盛。這是一個內(nèi)聚封閉的佳境，既藏風(fēng)又得水，形成地理上群山環(huán)抱，空間合圍，主山屏擋寒風(fēng)，背山面水，河流環(huán)繞，得天獨厚，人間少有。

瞿曇寺確系風(fēng)水寶地，因為在寺院中遺存的明代皇帝朱高熾于洪熙元年（公元1425年）撰寫的御制瞿曇寺碑碑文上交代了明初瞿曇寺造址、規(guī)劃、營建、賜名的過程，“命官相土，審位面勢，簡材飭工，肇作蘭若，高閎壯麗，賜名瞿曇……”。“命官相土”就是欽命官員赴實地考察造址，“審位”即是審定方位，確定朝向。

其實，瞿曇寺現(xiàn)址早先是一座小佛堂，由一位從西藏游歷到青海的噶瑪噶舉派的僧人桑兒加查實（俗稱三羅喇嘛）修建的。關(guān)于三羅喇嘛修建佛堂，民間還有一個神奇的傳說。據(jù)說，三羅喇嘛來到此地時，身后的羅漢山松柏參天，門前的瞿曇河畔楊柳蔭濃。三羅喇嘛感動于荒野之中竟有如此靈地，遂高誦佛號，停杖憩息。臨行時忘攜禪杖，待回身去取，卻見禪杖已在泉邊扎根，長成寺前高大的珍珠樹……

明初，政權(quán)根基未穩(wěn)，于是朱元璋一方面對西北蒙古貴族及各族官吏進行招撫，另一方面派兵進軍陜、甘、青地區(qū)。1370年，明軍進入青海東部地區(qū)追剿元兵殘部，當(dāng)?shù)匾恍┎刈甯邔尤耸恳哺[事，局面混亂。在罕東各藏族部族中享有很高聲望的三羅喇嘛，遂勸說罕東各藏族部落歸順朝廷，為明朝立足西陲奠定了基礎(chǔ)。朱元璋由此意識到作為宗教勢力代表的三羅喇嘛的作用和地位。后來三羅喇嘛去南京進貢，請求朱元璋對他的寺院給予護持和賜名，朱元璋見他“藏揚佛法，忠順朝廷”，遂于洪武二十五年（公元1392年）御賜寺額“瞿曇寺”，并撥款建寺。瞿曇兩個字來源于梵文“喬達摩”，是佛祖釋迦牟尼的姓氏，600多年前的金字大匾至今仍懸掛在瞿曇寺殿前廊內(nèi)，熠熠生輝。

瞿曇寺得到了明朝歷代朝廷的扶持，1393年，明政府首先在樂都瞿曇寺設(shè)西寧僧綱司，三羅喇嘛被授為都綱，掌管青海宗教事務(wù)。這是在青海設(shè)的第一個僧司衙門。此后明朝13帝中有7位先后下過敕諭，賜匾額、修佛堂、立碑記、賜印誥。永樂年間還派遣御用太監(jiān)孟繼等4人奉旨修寺，調(diào)集宮廷匠師專司建造。從洪武二十五年建瞿曇寺殿至宣德二年隆國殿落成（1392年—1427年），歷時36年的營建，使瞿曇寺終成氣勢恢宏、聲望遠播的青海名剎。寺內(nèi)現(xiàn)存的五通皇帝御碑就詳盡地訴說著這段輝煌往事。宣德二年，明宣宗朱瞻基又將樂都南山七條溝（包括原下營、峰堆、城臺、瞿曇、親仁、崗溝、中壩、桃紅營八鄉(xiāng)）封為寺院領(lǐng)地，數(shù)千戶農(nóng)牧民世代為寺院納糧服役，還從西寧衛(wèi)調(diào)撥52名士兵守護灑掃寺宇。直到清初，當(dāng)?shù)剡€有“七分佛差，三分縣差”之說，即農(nóng)民納差十分，寺院拿七分，縣府拿三分。

瞿曇寺飛來的鴻運，其實是明廷安定塞外的戰(zhàn)略措施。從瞿曇寺外殘留的城垣可以看出，明朝初年的瞿曇寺絕不僅僅是一座佛教寺院，而是明朝的前沿陣地，是河西邊陲重要的戰(zhàn)略要地。

瞿曇寺坐落在略成正方形的城堡內(nèi)，由前、中、后三進院落組成。從山門起的中軸線上，依次為金剛殿、瞿曇殿、寶光殿、隆國殿等大型宮殿式建筑，兩側(cè)建有御碑亭、護法亭、壁畫廊、左右小經(jīng)堂、四座鎮(zhèn)煞佛塔、大小鐘鼓樓，這些形制各異的殿堂，錯落有致，氣勢宏偉，其建筑風(fēng)格和布局酷似北京故宮，素有青藏高原“小故宮”之稱。

一座漢式建筑的藏傳佛教寺院

走進瞿曇寺，猶如走進了中國明代建筑藝術(shù)的博物館。

瞿曇寺有著漢式建筑的風(fēng)格，其中不少還是仿照明故宮的建筑形式。全寺共有前、中、后三進院落，寺院5座主要殿宇在中軸線上一一縱列，兩側(cè)則游廊配殿對稱環(huán)立，整座寺院端正、大氣、素雅。

一座藏傳佛教寺廟，卻有著明代漢式建筑風(fēng)格，實屬罕見。

佛教寺院最早出現(xiàn)于印度，印度佛寺建筑的布局多為在中央設(shè)方形佛殿，殿外有僧房圍繞。同一建筑主陣中，往往按上中下大小不一、形狀一致的規(guī)律分布。而中國傳統(tǒng)建筑和空間布局強調(diào)軸線對稱。受傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般也都由一組又一組的庭院式建筑組成，講究中軸線分明，左右對稱。

而藏傳佛教寺院則不講究中軸線對稱，往往以一個主要建筑為中心，其他建筑圍繞著中心散落分布，由此使得寺院內(nèi)的道路縱橫交錯。然而瞿曇寺卻是漢傳佛教寺院的布局，這個例外與瞿曇寺得到了明朝的恩寵有關(guān)，在龐大的建筑組合中，處處可見熟悉的建筑形制：中軸線、四合院、左鐘右鼓、琉璃瓦房頂、飛檐吻獸等等。這些基本完好的建筑遺存，風(fēng)水格局、廊院、抄手斜廊、建筑彩畫、壁畫、御碑等等，更使瞿曇寺的建筑風(fēng)格十分典型，在類型眾多的藏傳佛教寺院中獨樹一幟，實際上也成為清代北京和承德等地大量興建的漢式藏傳佛教寺院的先聲。

寺院從山門起的中軸線上依次為金剛殿、瞿曇殿、寶光殿、隆國殿，各殿依山就勢逐層升高，兩側(cè)對稱地陪襯著御碑亭、小鐘鼓樓、壁畫回廊、寶塔、配殿、經(jīng)堂、大鐘鼓樓。形式各異的殿堂、石綠色裝飾彩畫，古樸的斗拱，為典型明代宮式建筑群，其中隆國殿是全寺最高大壯觀的建筑物，建在2米多高的花崗巖臺基上，整個大殿飛檐翹角，雕塑畫棟，高大雄偉，富麗堂皇。寺院坐落在略呈正方形的城堡內(nèi)，坐西向東，周圍有黃土夯建的城墻。寺院地勢高低錯落，殿宇雄偉壯觀，是典型的明代早朝的宮式建筑群。整體布局線條分明，精到細致，錯落有致，落落大方，猶如一幅優(yōu)美的建筑畫圖。

山門，也是寺院的大門，寬三間、深兩架，為單檐歇山式，面積為240平方米，門外設(shè)八字形磚墻，內(nèi)有永樂敕諭碑和御制金佛像碑。由山門進入前院，在蒼松翠柏中矗立著兩座御碑亭。碑亭呈正方形，高14米，四面砌厚墻，辟有歡門，上履重檐十字脊。碑亭內(nèi)豎有明代洪武、宣德御碑各一通。

金剛殿是前院通向中院的必經(jīng)之道。大殿寬三間、深兩架，面積為160平方米，為五檀小式大木結(jié)構(gòu)，單檐懸山頂，前后開有歡門、歡窗，內(nèi)塑四大金剛佛像。

瞿曇寺殿居中院正中，寬五間、深四間，面積300平方米，重檐歇山頂。平面布局獨特，前檐設(shè)很深的抱廈三間，左、右、后三面砌厚墻，外墻里面又砌夾墻一周，構(gòu)成一圈暗廊，是藏傳佛寺中常見的格局。殿內(nèi)和抱廈墻面，繪有大量明、清時代的佛像。朱元璋敕賜的“瞿曇寺”匾，懸掛在正間門頂，雖歷經(jīng)歲月的磨礪，但仍沒有任何蒼白的表現(xiàn)，與整個寺院一樣，雄宏大氣，剛勁有力。

寶光殿，坐落在中院后方，寬五間、深五架，平面近似正方形，面積約500平方米，重檐歇山式，高12米，左、右、后三面砌有磚墻，四面設(shè)明廊，柱間置護欄，前檐設(shè)月臺一方，兩側(cè)建八字磚墻，殿為小式大木結(jié)構(gòu)，前檐明次間裝有五抹隔扇。殿內(nèi)墻面遍繪大幅佛像圖，畫面構(gòu)圖新穎，色澤艷麗，是不可多得的藝術(shù)珍品。

寶光殿和隆國殿兩側(cè)的回廊，主要為壁畫廊，共計78間，環(huán)繞大鼓樓、小鼓樓、金剛殿、小鐘樓、大鐘樓等，構(gòu)成廊屋周圍的總體布局?；乩乳苤容^低矮，瓦頂坡度平緩，裝飾形制古樸文雅。畫廊的大部分墻面繪滿以佛教始祖釋迦牟尼本生的故事。壁畫用天然礦石顏料繪制而成，歷經(jīng)500余年，仍鮮艷奪目。畫面的景物，不論日月、人物、禽獸、山川、樹木、樓臺、亭閣，應(yīng)有盡有。其場面之大，技藝之高，為青海所罕見，為世人所稱頌。

隆國殿，居于寺院最后，是全寺最大、最為輝煌的建筑，面積約900平方米，為重檐廡殿頂，高16米，寬7間，深5架。大殿雄峙于3.2米的花崗巖臺基上，前面是束腰式月臺，左右設(shè)踏垛九級，四周為玉石欄桿。大殿四面設(shè)明廊，兩山和后檐砌磚墻，前檐的明間和兩次裝四抹隔扇，形制與北京十三陵長陵棱恩殿外檐裝修同出一轍，具有很高的建筑藝術(shù)水平。

瞿曇寺也有濃厚的地方色彩。其中院的建筑寶光殿、瞿曇寺殿、金剛殿、小鐘樓、小鼓樓及配殿大小結(jié)構(gòu)和木裝修就是甘青地方手法。院內(nèi)的四座如意佛塔，也與西藏的第一座寺院桑卯寺相同，是藏式傳統(tǒng)形制。因此，既有當(dāng)時主流建筑藝術(shù)的表現(xiàn)，也有青海地方特色的運用。600多年來始終屹立在西北偏僻一隅的瞿曇寺，不僅建筑年代久遠而且包羅萬象，宮式建筑與地方手法交相輝映，它們極高的歷史文物價值和建筑藝術(shù)價值，被古建筑專家羅哲文先生譽為“國寶中之國寶”。

瞿曇寺，一座有著幾百年歷史的佛教寺廟，一個能充分展現(xiàn)明代輝煌建筑藝術(shù)的博覽大院。

璀璨珍奇的文物

瞿曇寺因金碧輝煌、舉世聞名的明代建筑而著稱，也因其璀璨珍奇、飽經(jīng)滄桑的文物而出名。

寺院除了雕梁畫棟、古色古香的建筑文物，金碧輝煌、流光溢彩的佛像文物，還留存有許多珍貴的移動文物。

御制《永樂六年敕諭》碑。在金剛殿右側(cè)回廊，畫高2.8米，漢、藏文合璧，記述瞿曇寺的歷史沿革。

《御制金佛像》碑。畫高3.62米，碑額正中篆書“御制金佛像碑”六字，漢藏文合璧，內(nèi)容記載皇帝鑄金佛像，布施于灌頂凈覺宏濟大國師班丹藏布的過程，文后有贊詩，末行“永樂十六年三月初一日”。

永樂十六年《皇帝敕諭》碑。形制大小同金佛像碑，記述班丹藏布在西寧迦伴虎藍滿都兒都起蓋佛殿，賜名“寶光”。

《御制瞿曇寺碑》。在右碑亭，通高5.25米，碑額飾二龍戲珠，碑座為蓮花瓣須彌座，束腰卷草花紋，雕鐫的非常精致，碑陽漢文，碑陰藏文，字體秀麗，刻工亦精。碑文追溯朱元璋、朱棣崇獎佛教，頒布教條，創(chuàng)建佛殿事。末題“宣德二年二月初九日”。

洪熙元年和宣德二年御制碑。是青海境內(nèi)最大的石碑，不僅是珍貴的藝術(shù)品，也是研究瞿曇寺的主要文化史料。

《皇帝敕諭》木匾。在山門外檐，高1.56米，寬3.9米，漢藏文合璧，內(nèi)容與永樂年頒布的敕諭大同小異，主要記載瞿曇寺的四界和敕命灌頂凈覺宏濟大國師三丹藏卜主持佛寺事。末行“宣德二年二月初六日”。

《皇帝萬萬歲》木匾。在隆國殿內(nèi)，紅木制，高2.4米，正中榜書“皇帝萬萬歲”五個金字，兩旁為梵文和藏文對照。碑陰上款“大明宣德二年二月初九日御用監(jiān)太監(jiān)孟繼尚義陳亨袁琦建立”，下為藏文對照。

隆國殿前廊，護法殿檐下，還有明、清代的匾額多方，如金剛殿內(nèi)萬歷年間督理西寧屯兵解梁李本盛立的“獨尊”二字陡匾，書法蒼勁，是明代的藝術(shù)品。

象牙印，高6.6厘米，篆字漢文“真修無礙”四字，宣德二年皇帝賜給喇嘛綽失吉領(lǐng)占者。

石雕文物主要是佛座和瓷物座，分別為永樂和宣德年布施。

皮鼓臥象座，又叫象背云鼓，在隆國殿內(nèi)，紅砂石質(zhì)，高2米，長1.3米，蓮花座上俯臥一象，鞍鐙籠韁俱全，身飾瓔珞，負一香爐，繚繞煙云之中托一皮鼓，大象鼻銜一枝蓮花，做回視狀，栩栩如生。那神態(tài)似乎告訴人們：云中的鼓聲如雷，大雨將至了。

瞿曇寺還有佛像、陳設(shè)品、樂器、兵械和馬具等文物。

寺院的后鐘樓懸掛著一口宣德青銅鐘，高約1.8米，口寬約1.5米，重達1噸有余的巨鐘，鐘聲悠揚，傳說可飄響到三十里外的化隆巴燕鎮(zhèn)，因此藏族群眾有條諺語：“角倉（指瞿曇寺）的鐘聲，巴燕的馬驚！”

瞿曇寺依山傍水，殿堂、碑亭、鼓樓使得這座明代建筑藝術(shù)寶庫散發(fā)著無窮的魅力。

高原“莫高窟”

瞿曇寺素有高原“莫高窟”之稱，寺內(nèi)壁畫精美可謂稀世珍品。

瞿曇寺內(nèi)主殿兩側(cè)設(shè)有壁畫走廊，廊墻上巨幅彩色壁畫氣勢恢宏，高2米有余，兩廂廊隨地勢而建，從中殿兩側(cè)拾級而上，總長度達400多米。

瞿曇寺壁畫全部采用石料著色，雖然歷經(jīng)漫長歲月，一些畫面仍然色彩鮮艷、光彩奪目。畫中亭臺樓閣、山水云石、奇花異草、人物服飾等，仍舊栩栩如生，一些佛教故事、世俗生活場景等，在技巧、線條、色彩等方面充分展示出明代工匠高超的藝術(shù)水平。

瞿曇寺色彩艷麗的壁畫更是珍貴的藝術(shù)品。

欣賞瞿曇寺的壁畫，宛如在歷史的長河中游走，每一處都是文明的碎片。

壁畫總面積約900平方米，是瞿曇寺的藝術(shù)瑰寶，無論規(guī)模、年代還是藝術(shù)價值都堪稱西北之最。

瞿曇寺壁畫也被稱作畫廊，又因其下面布設(shè)有排水暗道而被稱為“七十二間走水廳”。壁畫內(nèi)容多為佛教傳說故事，并以連環(huán)畫的形式展示，有“叨利天眾迎佛升天宮圖”、“善明菩薩在無憂無慮樹下降生圖”、“龍王迎佛入龍宮圖”、“六宮娛女霧太子歸宮圖”等等，壁畫構(gòu)思奇巧，層次分明，形象生動。

除了西廂的壁畫外，瞿曇寺大殿的墻面上布滿了壁畫，與西廂壁畫不同的是，大殿里的壁畫全部是藏傳佛教內(nèi)容，非常高大，有的用布幔遮蓋。

隆國殿內(nèi)，出自明代佛傳繪畫高手之筆高5米、寬6.6米的瀝粉貼金壁畫，繪制精美，一面墻壁就是一副巨型壁畫，歷經(jīng)六百多年的煙熏火燎依然色彩艷麗。

另外，壁畫上的亭臺樓閣、山水云石、奇花異草、人物服飾等，極具美學(xué)美術(shù)價值。特別是保存完好的明代壁畫，有山水、花鳥、人物，不僅內(nèi)容有佛教故事、世俗生活場景等，而且壁畫的技巧、線條、色彩富有特色，令人嘆為觀止。

壁畫全部是漢式國畫的工筆畫。壁畫上的動物、植物栩栩如生，薈萃南北，應(yīng)有盡有?！爱嬛杏挟嫞嬛杏袝ā钡奶攸c說明，當(dāng)時書畫作品民間廣受歡迎，已經(jīng)登上大雅之堂。

壁畫是瞿曇寺的主要珍品，時代之早、數(shù)量之多、藝術(shù)之精，馳名中外。從金剛殿起，經(jīng)大小鐘鼓樓、隆國殿兩旁共有51間壁畫廊，布滿彩色壁畫。這些壁畫以豐富的色彩，以連環(huán)畫的方式，畫出了釋迦牟尼一生的故事。構(gòu)思巧妙，馳騁想象，貫通三界，縱橫太空，畫面上的山石林木、文臣武將、神佛菩薩、六王之士、龍鳳神像，個個活靈活現(xiàn)，形神兼?zhèn)?，用筆細膩流暢，色彩淡雅清新，富有濃厚的生活氣息，技法之純熟，形象之生動，達到高超的境界。

偏居青海一隅的瞿曇寺，在歷史上有著極高的名聲。明朝13帝，多少寵愛在其身。在這樣一個藏傳佛教寺院里，有著仿明故宮的漢式建筑、壯麗的明清壁畫以及精美、尊貴的稀世珍品。經(jīng)過600多年的風(fēng)云變動，曾經(jīng)紅極一時、盛極一方的瞿曇寺雖已榮耀不再，但是因它而產(chǎn)生的建筑、壁畫、石雕藝術(shù)，卻仍是一份豐富而厚重的民族文化遺產(chǎn)。

五花八門古寺廟

推開樂都這個具有厚重歷史積淀城堡的大門，那些閃耀著歷史光芒的文明跡痕遍地皆是，那些留存著古代匠人們聰慧果敢的奇妙工藝隱約尚存，連同著那些久遠的傳說、神話、宗教，以及人文精神在樂都這塊古老的大地上佐證著歷史，啟迪著后世。

樂都歷史上佛寺眾多，明清時期有記載的40多座，民國時期有藏傳佛教寺院29座，漢傳佛教寺院2座。位于南山的有瞿曇的瞿曇寺、藥草臺寺、天官寺（紅教寺院），下營的上營尕寺，桃紅營的西溝洞寺，中壩的官溝坪寺、山城坪寺、交頭洞寺、央宗寺；位于北山的有壽樂的羊官寺、王佛寺，引勝的龍溝寺、鹿角哇寺、長嘴溝寺、趙家寺，達拉的札子寺、靜覺寺、甘溝寺、錢嘛隆寺、山城溝寺、李家昂寺，李家的章嘉寺，馬營的馬營寺、白化寺、阿家寺、金剛寺、甘溝寺，蘆花的蘆花寺、紅卡寺；位于川水地區(qū)的有高廟的金山寺、延福寺，碾伯的西來寺、關(guān)帝廟等。聲望較高與名聲較大的有瞿曇寺、藥草臺寺、羊官寺、章嘉寺、馬營寺、蘆花寺等等。

悠悠歷史，隱隱佛寺，傳承著宗教文化、建筑文化。這些大大小小的古佛寺廟或存或毀、或勝或衰，但都陪伴著樂都從過去走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來。送走的是時光河，留下的是古文化。

西來寺

在碾伯鎮(zhèn)東關(guān)街，有一座創(chuàng)建于明代萬歷三十四年（公元1606年）的古老寺院。曾以古樸的建筑、秀麗的浮雕和彩畫著稱于世，這座具有400年悠久歷史的古寺，就是西來寺。

據(jù)史書記載，西來寺是明代萬歷年間，由碾伯東關(guān)僧人楊蕃、楊士恩等人捐資，眾人布施而建成。西來寺設(shè)計宏大，建筑精靈，耗資巨大，歷時9年。

有關(guān)西來寺的修建，有這樣一則傳說：據(jù)說，西來寺修建工程進行到一半時，由于資材缺乏，眼看就要停工了，幾個當(dāng)事人為此愁眉不展。后來，他們決定派人出去化布施。一日早晨，首事人早早出發(fā)，準備去四方募捐，不料一出門，便發(fā)現(xiàn)門口有兩峰駱駝，身載重囊，頭朝東而臥，卻不見主人。首事人便派人四處尋找駝主，可是過了半日，幾乎找遍了碾伯城，也沒找到。大家感到奇怪之際，解下駱駝身上的囊物，全是白花花的銀子，一稱有9000兩。大家方才明白，白銀是四方神仙賜來修寺的。因為有了這筆款，寺廟很快完工，為了表示對四方神仙的崇仰，便取名為“西來寺”。

西來寺原先建筑規(guī)模宏大，整個寺院由山門、金剛殿、關(guān)圣殿、東廊房、土地殿、觀音殿、正中大殿等建筑組成。寺內(nèi)環(huán)境清靜幽雅，布局嚴謹，氣勢雄偉，頗為壯觀。然而歷史風(fēng)云的滄桑變遷，使這座具有悠久歷史和輝煌藝術(shù)的古建筑群已風(fēng)光不再?，F(xiàn)存的西來寺大殿，是寺中唯一建筑，也是寺中的主體建筑，坐北朝南，系明代五跳四真昂九級歇山式建筑。整個大殿飛檐斗拱，雕梁畫棟，描金抹彩，絢麗奪目。特別是大殿古佛蓮臺后的壁塑背光，栩栩如生，巧奪天工。殿內(nèi)原來有塑雕極為精湛的三大古佛和絢麗多彩的壁板繪畫，具有很高的藝術(shù)水平，現(xiàn)存的文物中有以建寺時繪制的二十四幅畫絹最為珍貴，反映了明代高超的繪畫藝術(shù)。

二十四軸水陸畫的人物有460多個，內(nèi)容十分豐富，屬于佛教系統(tǒng)的有：諸佛菩薩、明王尊者、諸天梵王、護法韋馱等人物，屬于神道者有：日月星辰、五方五獄、三官大地、四圣神眾、五湖百川、風(fēng)雨雷電、天曹地府等。屬于各色人等者有：帝王太子、后妃宮嬪、官僚宰輔、將帥士兵、比丘道士、孝子順孫、三貞九烈等。屬于反映社會生活的有：饑荒餓殍、投河落水、客死他鄉(xiāng)、獸咬蟲傷、馬踏車碾、逼債索命等。這些水陸畫描繪細膩，人物生動，神態(tài)逼真，豐富多彩。其人物體態(tài)、服裝衣紋線條流利婉轉(zhuǎn)，著色鮮明調(diào)和，在一幅畫上表現(xiàn)各種不同的情調(diào)和生活，是一件藝術(shù)瑰寶。

西來寺古樸清香，悠然雅靜，坐落在城市的空間，表現(xiàn)著一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧、古老與時尚的統(tǒng)一。

藥草臺寺

隱隱南山腳下，濤濤林場身旁，青青藥草中間，瞿曇古剎之上，悠然屹立著一座紅墻青瓦的寺院。這就是藥草臺寺。

藥草臺寺藏族稱“卓倉大寺，扎西當(dāng)噶”。位于樂都縣城南30公里處，在瞿曇寺西南9公里的石坡溝?！段鲗幐轮尽份d其為瞿曇寺下院，“依山臨流，多產(chǎn)藥草，因為寺名云”。這里以風(fēng)景秀麗著稱，周邊有為古樂都十二景的“藥草清泉”和“南山積雪”。

明萬歷9年（公元1581年），三世達賴喇嘛與蒙古王爺俺達汗在青海湖仰華寺相會后不久，到瞿曇寺釋法布經(jīng)，他看到寺與村相鄰，不利僧習(xí)法，建議另辟習(xí)法之所，經(jīng)過30多年籌備，終于在此于明萬歷四十七年（公元1619年）建成習(xí)修法之地———扎西當(dāng)噶。從此，扎西當(dāng)噶成為瞿曇寺的習(xí)經(jīng)學(xué)院，全寺僧人均在扎西當(dāng)噶修習(xí)法典。

扎西當(dāng)噶在鼎盛年代，僧侶有500余名。寺內(nèi)建有主體工程四柱大殿、彌勒殿、祈愿殿、吉洼殿、印經(jīng)院等建筑，還建有佛塔5座，鑄有各種青銅和紅銅佛像，有唐卡、堆繡等藝術(shù)品。繼三世達賴之后，五世達賴亦親蒞扎寺講話，扎西當(dāng)噶的寺規(guī)，就是由五世達賴親手撰寫的，由于歷代達賴和班禪的扶持使扎西當(dāng)噶佛光四射。

每年農(nóng)歷六月初八是寺院的沐佛節(jié)，初九是跳神節(jié)，盛況空前。

歷盡歲月的風(fēng)塵洗禮，寺院雖不再有昨日輝煌，但它鐘聲悠長，聲名遠揚。

石溝寺

距樂都縣10公里的洪水鎮(zhèn)姜灣村南峽谷東側(cè)的懸崖峭壁間有一座古寺，因谷名石溝，故稱石溝寺。石溝寺創(chuàng)建于明萬歷年間，至今已有400年歷史。

石溝寺以奇險而著稱。從姜灣村上南山坡，從山腰至寺，要經(jīng)一條僅容一人行走的羊腸小道。頭頂山石突兀，給人以傾壓之勢，路旁巖山深谷，形勢危峻，花草襯古寺，百鳥陪名剎。每到春夏，群山吐翠，石縫間小草茂盛，山間雜草蔥蘢，爭奇斗艷，蝶飛蜂舞。

在山崖峭壁間的寺院，映入眼簾的是韋陀殿，然后是山門，穿過山門依次是歇馬殿、菩薩殿、百子宮、藥王宮等建筑。殿殿相通，階石相連，整個建筑渾然一體。身臨其境如履絕壁，仰望天空天如一線，俯視崖底石懸百丈。給人以幽雅靜謐、雄偉壯觀之感。高臺樓閣，層次錯落，飛檐斗拱，勾心斗角。寺后懸崖嵯峨、樹木成蔭，映照著殿閣樓臺。仰望晴空，一線連天；俯視谷底，百丈深壑。奇山、峭壁、古剎、樓宇、花草、樹木，巧妙地組合成古色古香的建筑群。

關(guān)于石溝寺的修建有“露一手”的傳說。明萬歷年間初建時，據(jù)說有一牧羊人每天聞石壁中有人大呼“我要出來！我要出來！”牧羊人很是驚奇，回家告訴主人，主人說“可答應(yīng)”。次日到深山峽谷又聽到這種聲音，牧羊人答應(yīng)說：“你出來”。于是山崩地裂，飛沙走石，塵土蔽空。牧羊人大恐，急呼：“不要出來！不要出來！”霎時崩停聲靜，煙消云散，再看削壁，一石手騰空伸出。自此，附近村民每遇水災(zāi)天旱、吉兇福禍都到此處求卜。后來人們布施化緣，劈徑疊級，于巖崖下修建廟宇。至今在菩薩殿佛的背后，有一手赫然而伸，這在其他的寺廟是沒有的，真是獨一無二，獨具特色，這也便就是“露一手”。

北宋王安石《游褒禪山記》中曰：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠?！笔瘻纤拢陀羞@樣的奇瑰與險遠，因而有著那樣的神秘與莫測。

羊官寺

羊官寺是樂都縣的名寺之一。坐落在距縣城近20多公里的羊官溝腦，始建于明永樂年間（公元1403年—1424年），明世宗嘉靖年間進入全盛時期，200多年香火不斷，僧人達300多人。

寺院坐北朝南，坐落在當(dāng)?shù)厝朔Q為“鳳凰三點頭”的一塊平坦的山洼處。三面環(huán)山，山勢險峻，有如三座寶塔巍然屹立，十分壯觀。寺前是一座陰坡山嘴，這里生長著茂密的松柏和樺樹，叢林中各種灌木和野草盤根錯節(jié)，使整個山坡披上了一層密密的綠色絲網(wǎng)。寺后陡坡挺立，不見樹木，一塊塊峭巖怪石巍然屹立，山頂卻挺立著一排郁郁蔥蔥的青松，像是給整個山峰戴上了一頂碧色的綠冠。

灰色的背山，綠色的前山，以及潺潺流水、聲聲鳥鳴中羊官古寺屹然而立。佛寺在50毅陡的山腰上層層下設(shè)四大院三大殿，布局巧妙，錯落有致。主要的佛殿有金剛殿、護法殿，塑像四大金剛和神塑像雄壯威武，面目猙獰。三殿之中的大經(jīng)堂金碧輝煌，雄偉壯麗，堂內(nèi)24個通天柱，裹以繡龍彩色毛氈，耀眼奪目；三大古佛、宗喀巴、十八羅漢、釋迦牟尼塑像莊嚴肅穆、炯炯有神；經(jīng)堂壁畫為佛教故事，色彩絢麗，形象逼真。大金堂后面的大佛殿，建筑規(guī)模宏大，做工精巧。

據(jù)《樂都縣志》載，清鼎盛時期，該寺有僧侶330多人。清末民初，官府橫征暴斂，寺院逐漸衰落。到1921年時，該寺僧人減少到121人。今天寺院不斷修建，規(guī)模漸漸擴大。

羊官寺的恰到好處就是山勢、地形與古寺新殿惟妙惟肖的一統(tǒng)，這里古寺舊屋因山而建，高低錯落，層層疊疊；新殿古塔乘山勢而造，一處一樣，在博大的一塊地方相互對應(yīng)，別具一格。還有寺廟建筑與山巒樹叢色彩搭配的一統(tǒng)，墨綠的松柏映襯著紅黃相間的佛殿，青青的草叢襯托著潔白的經(jīng)幡和哈達，三面環(huán)山，四面佛殿，五顏六色，巧奪天工。

一處美麗的風(fēng)景，一座古老的建筑。

關(guān)帝牌坊

位于縣城碾伯鎮(zhèn)東關(guān)街，始建于明萬歷三十八年（公元1610年），原是舊碾伯城東街關(guān)帝廟牌坊。關(guān)帝廟始建于明代萬歷二十六年（公元1598年），初建成時，規(guī)模壯觀，有門前牌坊、山門、戲樓、廟門、大殿、后進宮。大殿塑有關(guān)羽金像，威嚴莊重，正氣凜然，左有關(guān)平佩劍而立、右有周倉持刀相侍。兩廊墻壁上有彩色壁畫，反映關(guān)羽一生以及《三國演義》中的故事，如出五關(guān)、桃園結(jié)義、單刀赴會、三英戰(zhàn)呂布、水淹七軍等。后進宮塑有劉備、關(guān)羽、張飛三人金像，門口左右塑有黃騾、赤兔二馬和御者，姿態(tài)雄壯，造型精美，御者手持轡頭，虎目揚眉，名冠全城。但可惜此廟已毀，只留有關(guān)帝牌坊。

牌坊為單檐過樓式牌坊，八卦攢頂，工巧玲瓏，造型奇特，別具風(fēng)格。牌坊高15米，是用6根柱子支起來的7個角樓，柱根圍雕有各種花紋的方石，中間立有二扶柱，上以鐵勒縛，二柱中間懸匾，7個角樓相互連鎖，拱成三層金樓，也就是巨柱上方按八卦方位建造的七個八卦角樓，互相連鎖，八卦攢頂，造型奇特，結(jié)構(gòu)玲瓏，工藝精巧，氣勢宏偉，建筑獨特。牌樓門頂南有一豎書大匾為“關(guān)帝廟”，門柱兩邊有對聯(lián)：“志在春秋功在漢，心同日月義同天?！?/p>

關(guān)羽牌坊又稱為“八卦綽楔”，“綽楔”，是古時用旌表忠義有功者。因為古代把關(guān)羽看作忠義的化身，關(guān)帝廟前樹綽楔，就有旌表關(guān)公忠義的意思。我國封建社會建造牌坊就是為了表彰“忠臣、孝子、節(jié)婦、烈女”的。