“花兒”之路

辛光武

作為一種音樂和文化批評，生態(tài)批評的主要任務就是探討人類與自然的關系，揭示自然生態(tài)危機產(chǎn)生的原因及其背后隱藏的精神生態(tài)危機。本文將對中國民歌河湟花兒，用辯證法進行生物學和社會學的系統(tǒng)分析，認識其文化價值與美學意義，并探討它走向城市文化融入社會生態(tài)途徑。

音樂史上的優(yōu)秀作品將人與自然、人與人之間的關系，及對人內(nèi)心世界的美感和理解譜寫進了作品?？梢哉f，人的生存與發(fā)展、生命的美好與延續(xù)是文藝創(chuàng)作的永恒主題。當我們以生態(tài)批評為視角審視民歌作品，就會發(fā)現(xiàn)其中深蘊的生態(tài)意識與生態(tài)智慧。河湟“花兒”是人類精神的興奮點，也是河湟人對內(nèi)心情感世界通過音樂的爆發(fā)和釋放。

河湟“花兒”的聲韻是人類生態(tài)文明的遺存

生態(tài)的原意為生命體的生存狀態(tài)。從人文視野出發(fā)，其內(nèi)涵為：“人適應環(huán)境的方式，人與環(huán)境相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的關系，人與自然、人與社會共處的生存狀態(tài)，包括自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等層面?！蔽覀冋f原生態(tài)民歌之一的河湟“花兒”是人類適應生存環(huán)境自然賦性的古文化遺存，已被現(xiàn)代科學研究成果所確證。如何確認，首先得從人類的聲音的產(chǎn)生說起。我們知道，聲音是由喉部結構、聲腔系統(tǒng)和呼吸肌膚相結合而產(chǎn)生。為什么古人類在進化中能夠從發(fā)聲到產(chǎn)生語言和歌聲達到高級美感的韻律，而動物能夠發(fā)聲卻未能產(chǎn)生語言和歌聲，形成為韻律美感呢？

1、人類與動物發(fā)聲器官的結構不同

在生物界可以發(fā)聲鳴唱的多是鳥類，可以呼叫怒吼的多是獸類，能夠以語音語言交流形成美感的只有人類。大凡鳥類獸類在覓食、遷徙、繁殖、游戲時，主要以聲音傳遞信息，當它們在求偶時除了各式各樣形態(tài)表現(xiàn)和色彩變換外，所發(fā)出的聲音，有的也頗具適悅傾向。弗洛伊德說那是生命體都有的信息傳導的一種虛擬情調(diào)，但那只是動物較低級的條件反射式的快感并非美感，并沒有進化到人類高級的美感層次。達爾文說美感是色、相、聲所提供的愉快感覺。托馬斯雅昆那說美感是一種視聽快感。珍妮·古多爾在十年中觀察到兩次“雨舞”。那是在一聲炸雷之后，大雨傾盆，一只雄猩猩站立起來，搖擺身體，有節(jié)奏地哼哼哼叫著，折斷樹枝，在它的帶領下，其余雄黑猩猩，在耀眼的閃電中，搖身、踏步、在頭頂揮著折下的樹枝，高聲叫喊著，慢慢走上山峰，然后，一個一個拖著樹枝向下猛沖，發(fā)出粗野的嚎叫。帶著幼仔的母黑猩猩，都爬到峰頂附近的樹上，坐下來觀賞。這場“雨舞”上演了近20分鐘。那是動物的高級行為，是黑猩猩對自然界恐懼情緒的宣泄，是突發(fā)性的向神秘恐懼心理挑戰(zhàn)的矛盾情緒的表現(xiàn)。這種游戲化的快感，可能是人類藝術節(jié)奏產(chǎn)生的生物性根源。

聽覺和發(fā)聲是進化的產(chǎn)物。與我們民歌“花兒”有美感關聯(lián)的是聲音的節(jié)奏。美學家劉驍純將動物的節(jié)奏快感進化到人類“美感”的美學定義，界定為“韻律和意蘊”。對于動物聲音快感的進化過程，人們一般是不懂，或不太理解。經(jīng)過近代人類學家長期研究，發(fā)現(xiàn)人類只在呼吸時發(fā)聲，鳥獸卻在交流時發(fā)聲。鳥類的頂層是善于“歌唱”的鳴禽屬于情緒類動物，是由于它的視覺敏感區(qū)的形成與聲音轉換早于獸類，但鳥類與人類沒有基因的聯(lián)系。生物學家通過對已經(jīng)有1100萬年進化歷史的紅毛猩猩的研究，發(fā)現(xiàn)它通過視覺信號，可以識別代表70個物體名稱的符號（單詞），與人類基因最接近的矮黑猩猩，經(jīng)過培養(yǎng)訓練，它憑借視覺信號，可以辨別數(shù)千個詞匯，甚至2000個英語單詞，并能學會做飯和作畫。但經(jīng)過6年訓練，它只學會了4個英文字母的發(fā)聲，而人類卻使用60000個語音詞匯在交流。妨礙矮黑猩猩語言障礙的根本原因，是它的喉部結構與人不同。正是語言交流的障礙，才是矮黑猩猩與人的巨大區(qū)別點。研究證明，千百萬年來，人類的語音交流是通過喉部聲帶有節(jié)奏的震動發(fā)音和耳蝸骨的視聽接受進化所完成的。

2、原生態(tài)民歌的語音是人類的自然屬性

既然古人發(fā)聲的初期，與動物一樣，都是由于耳蝸骨和發(fā)聲器官的形成就已經(jīng)開始，動物的聲音卻沒有進化到美學范疇。古人聲音的出現(xiàn)，是與人類為了生存而從事勞動開始，他們在使用石器砍、砸、取火時，或在狩獵受傷痛苦時，或在傳遞信息時，或在歡樂興奮時，都會發(fā)出嗨嗨嗨、哼哼哼、嗬嗬嗬、哎哎哎、啊啊啊、喲喲喲、哎呀哎呀、哈哈哈、哎喲哎喲等等連續(xù)有節(jié)奏的短促音，那是古人在自然環(huán)境中模仿動物的聲音，如鳴禽的叫聲，虎狼的怒吼和呼叫，以宣泄情緒，傳遞信息和表達思維。這種單元音重復的顫動與節(jié)奏和視覺觀感，經(jīng)過漫長的進化，促進了人類大腦皮層與梭形細胞的形成，出現(xiàn)了復雜的語音和歌聲的敏感神經(jīng)系統(tǒng)，使人類開始了語言交流和音樂舞蹈的情感表達階段。伴隨人類腦量的增大，思維的發(fā)展，美感成為人的內(nèi)心精神活動，又伴隨自然對象物的變動和人類的思維創(chuàng)新，走向美學韻律的文明視野，大約是距今5800年至6000年間的新石器時期的仰韶文化階段。

3、原生態(tài)民歌托腔的節(jié)奏形成了各地民歌基本特征

從遠古而來的有節(jié)奏短促音遺存，至今保留在原生態(tài)民歌、當代歌舞和戲曲歌劇中，成為韻律美學中的音樂類型如藏族拉伊、河湟“花兒”、陜北信天游等民歌的音樂元素，以致在古巴的《鴿子》，西班牙的火祭舞曲等外國民歌。這種用元音聲母發(fā)出的有節(jié)奏短促音，被音樂家定名為“聲帶小擻”，簡言之，即將聲帶的某一次的有節(jié)奏的振動變成多次、快速、靈巧的小顫動。作為唱腔裝飾性的潤聲小聲擻在蒙古長調(diào)和河湟“花兒”中，表現(xiàn)得尤為明顯，在蒙古長調(diào)《呼麥》《小黃馬》中叫“諾古拉”，即發(fā)自喉部的顫動音，而在河湟“花兒”中叫拖腔，可分為長短拖腔與襯音襯詞拖腔。一個小小的細節(jié)卻承載著千萬年的文明傳承，這正是古人類音樂的珍貴遺存。

4、從原生態(tài)民歌“花兒”的語音轉換認識美感意義的韻律

原生態(tài)民歌河湟“花兒”成為具有美感內(nèi)容的表象，是因為美是色彩、線條、聲音的統(tǒng)一體，即現(xiàn)代美學家劉曉純定義為的“韻律”。美的情感產(chǎn)生是一個人類本能、生理、心理的系統(tǒng)轉化，俗話說“一切事物都在情理之中”，情和理比較，情是生命之根，情是美的事物之中最重，如此才有“情感美”之說。同時，又是人類欲望與環(huán)境的統(tǒng)一美的辯證關系。

我們在原野中看見鮮花和蝴蝶，就能產(chǎn)生愉悅美感，那是視覺神經(jīng)系統(tǒng)的活動帶來的生命活力，我們在接受原生態(tài)民歌“花兒”聲音享受到舒暢的美感時，那是聽覺神經(jīng)系統(tǒng)觸動到生命的律動，產(chǎn)生了一系列美好物象的聯(lián)想，達到了美感，其中包含了人類本能的快感和自身經(jīng)驗。如像“花兒”曲令的唱腔韻律，就包含有色彩的聯(lián)想、線條拋物線形的裝飾音和黃金分割線般的平衡控制點，頓挫躍動和節(jié)奏顫動，即原生態(tài)民歌河湟“花兒”中的阻聲式單音擻上下滑動等諸因素，逐漸形成了相對固定的曲調(diào)模式，稱之為“令”，如河州令、大眼睛令、保安令等等。河湟人將他們喜歡的原生態(tài)民歌以“花兒”冠名，世間少有，最美不過。這種人類的美感“韻律”伴隨著古人腦容量的增大和環(huán)境適宜，步入社會文明。

河湟“花兒”的語音特質與地域的關系

1、“花兒”的曲令與地域自然的關系

河湟“花兒”的語言特點主要表現(xiàn)在產(chǎn)生它的地方，俗語說一方水土養(yǎng)一方人，正如《衛(wèi)藏通志·白狼歌》所描寫的“雪凌滑甚，且有瘴氣；食肉衣皮，不見巖谷；峭壁摩空，地多流沙，偶一失足，與鬼為命”的河湟大地，盡管在這種險峻的地域，生存著漢、回、藏、土族、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、蒙古九個民族，在這里產(chǎn)生、發(fā)展、流傳著近400種“花兒”曲令，高亢、遼闊、委婉、悲蒼是它的共性，那是河湟“花兒”的根。由于多民族文化環(huán)境，歌唱形式并非一個模式。盡管大都有自己的語言，可他們共同使用漢語所傳唱的“花兒”，即使是同一首“花兒”，由于用族音發(fā)聲的拖腔襯音不同，形成了明顯的地域流派語境特征。正因如此，才形成了有別于其他民歌的河湟“花兒”特點。誠如：朱仲祿在唱《一對白鴿子晴空里飛》（倉啷啷令）時，因為用了保安的地方發(fā)聲，“左邊的黃河（嘛噢呀），右邊的石崖（嘛噢呀），雪白的鴿子（噗楞愣愣愣愣倉啷啷啷啷啷噗魯魯魯魯魯趴啦啦啦啦啦飛）水面上飛來（來吧噢呀）；張朵兒在唱《荷花沿沿上一汪汪水》時，因為采用了互助土族的發(fā)聲，“（哎嗨嗨嗨）荷花的（那個）沿沿上一汪汪水（唄）；”李國全用大通方言演唱《老爺山上刺玫花》時，“老爺（么）山上的刺（呀）玫花，扎是扎來摘（呀）兩把（呀），（尕罐罐兒煤疙瘩兒實話拉加一掛揀著來呀我的黃花姐呀阿哥把你想著阿哥把你想著）”。試想，如果抽掉那些襯音、襯字，那將會是什么樣子？正是歌者使用了不同方言的聲帶小擻唱法來潤腔，表現(xiàn)出豐富的“花兒”曲令的情感色彩，有時竟會在演唱現(xiàn)場迸發(fā)出特殊的聲韻效果，難以仿效的產(chǎn)生強烈的感染力，形成為河湟“花兒”特質。

2、“花兒”語境與地域自然的關系

據(jù)考古資料，在青藏高原與黃土高原接壤區(qū)域，密集分布著史前仰韶文化晚期的卡約文化的遺址。盡管我們無法獲得河湟“花兒”從人類聲音進化發(fā)展到韻律的考古音樂資料證據(jù)。但從考古學家安特生白萬玉等在黃河、湟水、洮河三河流域古代遺址的發(fā)掘，從古人的居住環(huán)境和大量出土的彩陶文化表明，三河地區(qū)的先民經(jīng)濟已從漁獵轉向農(nóng)耕經(jīng)濟。正如張建民說“在那綿亙不斷的5000年史前長河中，正是由于彩陶的存在和發(fā)展，才使青海、甘肅、寧夏、陜西等黃河中上游地區(qū)的一個遠古時空更加繁星閃耀，最終成為中華文化和中華文明的發(fā)祥地之一。”可以從彩陶花紋和后來發(fā)掘出的著名舞蹈彩陶盆看出，先民的智慧已經(jīng)進入到較高階段，他們已經(jīng)開始圈養(yǎng)魚和牛、羊、馬、豬成為家畜，以及采集和種植粟、黍米和大麥，制造大陶罐和尖底陶甕儲存剩余的糧食。從此有了不畏生計的安全感的心態(tài)，初現(xiàn)了人類的基本物質食糧。先民開始通過歌舞宣泄娛樂情緒，用線條描畫給予他們飲食的動植物，紀錄他們歡樂的歌舞場景。從發(fā)現(xiàn)于青海大通馬家窯類型的舞蹈紋盆內(nèi)的畫面，可以看出一群男人梳著長辮，手拉著手，狂放地在河邊集體舞蹈，形態(tài)優(yōu)美雄健，步態(tài)整齊，婦女們卻在楊柳飄逸的濃蔭下一面敲打吹奏“樂器”，一面悉心觀賞。我們可以推論，如果沒有節(jié)奏一致的領唱者與響器做指揮，舞者難以步調(diào)一致。另外從發(fā)掘出的石磬石哨和陶鼓陶隕表明，那時已經(jīng)有了伴奏的“樂器”。從而可以斷定舞者或者在自己唱著簡單的類似號子的歌聲，說面那時已經(jīng)出現(xiàn)了音樂雛形。這正是一水一世界，似乎那一抹亮光照亮了河湟“花兒”藝術的新生命，開始了先民文化的新時期。

我們從彩陶的造型與表現(xiàn)在彩陶上的生動的幾何線條和絢麗的自然圖飾上，證明河湟流域先民的思維已經(jīng)進化到創(chuàng)新與視覺、聽覺文化高層階段。由此說明作為文化范疇的音樂和繪畫在美學發(fā)展史上幾乎是同步的，具有如此高超的繪畫技藝，一定也會表現(xiàn)出優(yōu)先于圖畫的聲音曲調(diào)，以表達先民的高層情感反映及愛心，那是對動物幼仔植物果實的愛，對母親和弱小生命的愛，對意中異性的愛，多用輕歌曼舞，表露情感；先民以善良美好的心態(tài)歌舞，那是對太陽月亮生殖的崇拜，對雷電暴雨干旱的敬畏，他們貢獻最好的食品，讓最好的歌舞者引領眾人感恩自然，甚或采用如珍妮所見黑猩猩“雨舞”般的雄性粗獷歌舞形式，祈求上蒼，減少自然災難。如此充滿強烈情感的歌舞應該是人類精神食糧的初現(xiàn)，情感和意志的出現(xiàn)，說明人類進入文明開端，這正是產(chǎn)生河湟“花兒”藝術形式的根源。

由上可以印證，以情為核心的花兒語境與自然的關系，情與理相較，情是生命之源。其實最先進的也是最原始的，最復雜的也是最簡單的。在不同的地域環(huán)境中，影響著“花兒”的演唱和欣賞，如此也出現(xiàn)了對“花兒”的偏愛。如歌者站在高山大川唱《上去高山望平川》中，“上去（個）高山（者喲呀）（者）望（哎哎）平（了）川（呀）哎嗨嗨喲，”那高亢遼遠的襯音，進入忘我之境，仿佛與天地神交。如“大眼睛令”《早起里哭來晚夕里嚎》中，起首的一個“哎”字，定位了這首“花兒”的凄苦和哀怨，之后的襯詞襯音“早起里哭來晚夕里嚎，（呀）清眼淚淌成個海了（我把我的大眼睛哈想著哎我把我的大呀大身材想著）；把尕妹（哈）活活地宰了（我把我的大眼睛哈想著哎我把我的大呀大身材想著哎）。”讓人聽了，催人淚下。此令中共用了5個哎字。哎字如美國人的“哈羅”，藏族的“阿啰”，哎是古老的聲音，也是至今河湟人打招呼、歡悅、哀怨時常用的口頭語音。

河湟“花兒”的詞語是人類精神文明發(fā)展過程的記錄

1、河湟“花兒”詞語內(nèi)容與自然的關聯(lián)

通過對3000首傳統(tǒng)“花兒”詞語中比興詞匯的統(tǒng)計分類，其中包括與山川河流、天象和動植物直接有關的詞句占了49.3%，盡管也有一些重復或詞語近似的詞句，但其中動植物詞匯又占了絕大部分。涉及到的野生動物有老虎、野牦牛、野驢、豹子、猞猁、野馬、野駱駝、狼、犲、狽、麝香、兔子、野鴨、鷹、雁、錦雞、野雞（環(huán)頸雉）、馬雞、鵪鶉（尕拉雞）、鸚鵡、燕子、紅嘴鴉、烏鴉、喜鵲、布谷鳥、蛇、蜈蚣、蝎子、青蛙、蟾蜍、蜘蛛、螞蟻、魚等等，家畜有馬、黃牛、犏牛、狗、騾子、驢、雞等，有松柏、楊柳、榆樹、丁香（輪柏）、李樹、桃樹、黑刺、花椒、核桃樹等，有牡丹花、梅花、菊花、芍藥、刺玫花、山丹花、梨花、杏花、野牡丹、石竹、馬蘭花、石榴花、十樣錦、紫葵、藏紅花、向日葵、海納花、麻黃、饅頭花（狼毒）、沙蔥和洋芋花、胡麻花、大豆花、苦蒂蔓、蕁麻，以及青稞、燕麥、白豆、黑豆、蕨麻、蘑菇、葡萄、蟲草等，還有種植蔬果類白菜、蘿卜、韭菜、大蒜、葡萄、核桃、花檎等。這一切，從地域上說明了，古人類最先認識到他們生存環(huán)境中，伴隨河湟先民賴以生活的是這些動植物，影響他們生命的是天空、太陽、月亮、星星、風云、雨雪、冰雹，雪山、河流、湖泊、沙灘及農(nóng)田。古人的步履，歷經(jīng)了狩獵、采集和種植農(nóng)耕文明的千萬年歷程。

2、河湟“花兒”詞語的修飾與曲令的關系

“花兒”的詞語結構與眾不同，其中借物比興是漢語文學中一個重要手法。全國民歌中用最有美學表現(xiàn)力的“花兒”一詞，比喻河湟民歌是天下獨有，如“白牡丹白著耀人哩，紅牡丹紅著破哩。”把清純少女比作“牡丹”也是充滿了詩意。又如“花兒”歌詞“松樹長高是把傘，沙灘里，咕嚕雁一字兒站了；山又高來路由又遠，跟前來，心里像鵓鴿扇了?！彼蓸溟L高是把傘，又有沙灘里的比興，既以松樹和沙灘勾畫了人所在的環(huán)境，又暗示了等候人所盼望情人到來而焦急心理。從情景描繪，可以理解心上人經(jīng)過跋涉來到面前時的猶如鴿子在跳動和準備起飛的情態(tài)。再形象不過了。對于“雁”和“鴿子”兩種鳥，由于地方語音的關系，卻修飾為“咕嚕雁”和“鵓鴿扇了”，其“咕?！迸c“扇了”作為動詞修飾名詞“雁”和“鵓鴿”，與“花兒”曲令小聲擻匹配，即會催生動感美和豐富想象力。如“蜘蛛擺下的八卦陣，打燈蛾引上了火抗。”“老鼠拉的是面葉兒，貓娃兒舔了個奶子?！薄拔浵佅x兒兩頭兒大，虼蚤鉆進了牛鼻子，”“貓兒和老鼠打一仗，貓兒是老鼠的上司?！薄膀丛榈钠ㄑ劾锱ｃ@洞，虼蚤的油，足足兒挖給了九斤?！边@雖然是文字與旋律組合上的形與意的完美結合，也是采用地域語音修飾比興形成的特點，有些甚至只可意會，不可言傳。這些卻顯現(xiàn)出先民思維進化的漫長道路，也說明人人都有同樣的愛，但沒有辦法解釋我們對故鄉(xiāng)語言和民間音樂“花兒”的愛，正如我們無法解釋對母親的愛。

中國城市化建設是社會生態(tài)的新轉折

1、農(nóng)民進入城市是文化轉型的因素

隨著中國改革的深入發(fā)展，在世界經(jīng)濟大潮的涌動下，據(jù)國家統(tǒng)計局最新公布，已有2億6千4百萬農(nóng)民工進入城市，占中國人口五分之一的城市新成員，伴隨著生活習俗和文化觀念轉變，打破了城市文化舊秩序，田園新風，引起了城鄉(xiāng)社會生態(tài)結構的巨大變化，藝術觀念出現(xiàn)多元化新局面，隨之獲得了社會對非物質文化與環(huán)境生態(tài)保護的重視，由于信息化時代的貫通，中華民族的文明程度在逐步提升。由于入城農(nóng)民工生存條件的改變，他們在對現(xiàn)代文化接受和欣賞流行歌曲的同時，仍然保留著對山野民歌的偏愛。如在西北各城市，可以聽見農(nóng)民工們在勞動休閑，或在節(jié)假酒酣，歌唱“花兒”。在西寧綠化帶干活的一個河州婦女唱道：“倫柏樹高著把太陽遮，蝴蝶花里飛出個野蜂；打工女怕了地頭的蛇，我盼了你，提上個鐵锨了快來?！苯ǚ抗さ厣?，幾個農(nóng)民工趁夜色加班時唱起了“花兒”：“北斗七星三四點，高樓上，雙手把月亮摟上；一青一黃著又一年，打工的人，一年里歡樂了幾場？”大凡在城市舉行的“花兒”會上，人山人海的聽眾當中，那是農(nóng)民工歡樂的日子，臺上歌手演唱，臺下應聲合唱，情不自禁，歡呼雀躍，亦不樂哉！這是城市新居民對田園故鄉(xiāng)的留戀。在美歐城市也歷經(jīng)了同樣的文化轉型過程。上世紀30年代，經(jīng)濟大蕭條，給歐美失業(yè)人群帶來無休止的精神痛苦，當黑人歌手埃塞爾·默爾曼把一首源自于民歌的《借我一毛錢》唱遍美國時，打破了經(jīng)濟大蕭條時的沉悶空氣。

2、河湟“花兒”與城市音樂的有機結合

各國民歌走出去的路都有一個規(guī)律，像條條道路通麥加。如取材于河湟“花兒”的歌舞《花兒與少年》和源之于民歌創(chuàng)作的威爾第作曲的歌劇《茶花女》、柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》等，它們借助文藝天使的自由翱翔，家喻戶曉。河湟“花兒”是地方性的也是世界性的。這是因為《花兒與少年》的內(nèi)容具有贊美自然和愛情的普世思想，充滿青春活力和血液流動式的歡快節(jié)奏，這兩種特性正好在世界優(yōu)秀民歌中所共有。那是河湟“花兒”新去向的典范，既要保護原生態(tài)民歌的原質，又要遵照藝術規(guī)律，創(chuàng)作出有生命力的高尚作品。但是像朱仲祿、蘇平等花兒歌唱家，在自己的演唱藝術生涯中，盡管喋血吐膽，做了許多努力，至今仍然存在著“秦腔出不了關（潼關）”，“豫劇過不了江（長江）”，“花兒離不開河湟”的說法，是時下急于考慮的問題。

從張朵兒小聲擻音樂研討會看“花兒”的走向

1、張朵兒是“花兒”之路的先行者

河湟“花兒”出路困難，一是方言難懂，二是“花兒”是“野曲”的殘留意識，仍然是“花兒”前進道路上的障礙。

中央音樂學院教授姚藝君介紹，“張朵兒是青海高原的土族兒女，雄渾博大的青藏高原和煙波浩淼的青海湖，不僅養(yǎng)育了她，賜予了她樸實率真、古道熱腸的性格，更孕育了她一副寬博高亢、空靈飄逸的歌喉”。她在演唱“花兒”時，以《梁梁上浪來》的形，《花兒本是心上的話》的意，《上去個高山者望平川》的情，《袖筒里筒的是千里眼》的境，這些膾炙人口的“花兒”，把聲韻美、視覺美、意蘊美包攬無遺。因此，她出版發(fā)行的《西部謠》、《可可西里·無極生命的旋律》、《花兒本是心上的話》演唱專輯（中國唱片上海公司出版），受到全國廣大聽眾的青睞，并榮獲金唱片獎，她引領“花兒”走出去，取得了自信和成功。正如北京社科院學者葛維鈞評價：“張朵兒有天生的好嗓子，音域寬廣，聲音淳厚、嘹亮而甜美。”“聽過朵兒在7月音樂研討會演唱的《花兒本是心上的話》和《上去高山望平川》深得眾多歌唱家的喜愛，……以其悠揚嘹亮，豐滿多姿而使人難忘，應屬上乘之作?！睆埗鋬貉莩窀琛盎▋骸睍r在普通話和地方口音的結合中，做了恰到好處的實驗，受到專家和聽眾的歡迎；她把“花兒”古老的聲帶小擻唱法，在演唱中發(fā)揮得酣暢淋漓，達到了意想不到的韻律美的極致。河湟的風光和文化，進入她的童年也滲入她的血液。河湟“花兒”既是地理的，也是生理的。果然，因為她強烈的情感，還加上嚴格的訓練，和適度對河湟方言的藝術創(chuàng)新，確切對聲帶小擻古韻的表現(xiàn)，通過表述高原大美語匯的內(nèi)容，讓全國人對“花兒”所表現(xiàn)的高原美，充滿聯(lián)想和神往。人們不僅認識到那是“花兒”聲韻美的絕佳視聽，也是山野“花兒”與城市爵士音樂的可喜融合。聽者通過對美妙“花兒”神韻的領略，感悟出“花兒”詞語比興的天然趣味，是一種人間天籟之聲的高級享受。張朵兒對河湟“花兒”的勇敢探索，是對原生態(tài)民歌“花兒”走向城市走向世界的現(xiàn)時代召喚的有力回應。

張朵兒是“花兒”之路的先行者，是領軍人物之一。

2、河湟“花兒”與城市文化結合的條件

任何一種形式和題材的文藝作品，都在設法通過種種途徑走向世界。讓河湟“花兒”走出去，需要借鑒外國民歌普及的經(jīng)驗。民歌的存在原本是每個國家的社會價值，其藝術內(nèi)容和形式是發(fā)展的生命所在。一是要讓普善思想的內(nèi)容和簡潔詞語的優(yōu)美“花兒”作品在創(chuàng)新中獲得人們的認可，方可在不同國家普及傳播。聲樂藝術也是離不開展現(xiàn)美學主要內(nèi)容的善，包括尊老愛幼、崇尚和諧，情愛永恒等，以及使人產(chǎn)生韻律美感的一切審美價值對象，包括色、香、味和游戲，并與丑惡相對應的物象。如美國民歌《真誠的愛》、瑞士民歌《小鸚鵡》、葡萄牙民歌《月亮歌》、羅馬尼亞民歌《莫爾多瓦的玫瑰》《我等著我心愛的人》等，以及源于民歌元素的美聲“花腔”，由于旋律清晰明麗、簡潔優(yōu)美和詞語借蘊自然、富于哲理，從而打破國家界限，獲得多民族的共同喜愛。我國的蒙古民歌《催奶歌》、河湟“花兒”《上去高山望平川》、陜北民歌《東方紅》、南方民歌《茉莉花》能夠走向世界，也證明了這一道理。借鑒我國民歌嘗試經(jīng)驗，是因為以上民歌藝術地表達了對人類生命的延續(xù)，是對母性的摯愛和異性的情愛；是人類對和平理想的期望，是對高尚情躁的贊許，是對美好生活的追求，是對人類的熱愛。這些典型的地域民歌，都賦予了人類精神與自然的豐富情感的韻律需求。

智慧是有限的，而意識是無限的。

文明發(fā)展史上，創(chuàng)新一直是作為一個美學范疇的重要因素。當我們通過對人類的聲音的產(chǎn)生，到語言的形成，進入到韻律美學的歌唱歌詞的進化過程，運用馬克思哲學的認識方法論，進行系統(tǒng)研究，就會發(fā)現(xiàn)民歌與人類社會文明進步的辯證關系，意識原生態(tài)民歌的來源，認識人類共同存在的愛美普善基因，就會清楚河湟“花兒”的去處。這一來一去的脈絡，便是河湟“花兒”走向未來之路。河湟“花兒”如何跨過地域，跨越障礙，獲得眾多民族的喜愛，造成深遠影響：其一是遵照藝術規(guī)律，抓住通往世界和諧、多元化文化的共同元素，創(chuàng)作出具有高水平藝術表現(xiàn)力和普善思想意蘊的上乘作品；其二是必須發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)具備歌唱天賦，經(jīng)過嚴格訓練的“花兒”歌唱家作為領軍人物，與現(xiàn)代文化經(jīng)濟實體相結合利益共享，在具有藝術修養(yǎng)與遠瞻性批評家的共同推動下，沿著中國開展的經(jīng)濟文化旅游絲綢之路，采用出國演出和電視廣播等通道，持以恒心、充滿激情地勇敢走下去。

這便是“花兒”之路。