《湖舫詩》與清初詩人集會之變遷

夏勇

[摘 要] 清初集會詩總集《湖舫詩》以回避現(xiàn)實、關(guān)注自我為主導思想，社會關(guān)懷、家國之感相對淡漠。這主要是因為當時的社會現(xiàn)實迫使諸作者不得不在生存夾縫中尋求調(diào)適，同時也在于部分作者的思想帶有狹隘庸俗的個人主義傾向。該書展現(xiàn)了清初士人思想的一個不容忽視的組成部分，可謂清初詩人集會之變遷軌跡的側(cè)面寫照。

[關(guān)鍵詞] 《湖舫詩》；清初；詩人集會；變遷

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2014）06-0077-05

清初詩人集會順承明末而來。較之明末以政治性質(zhì)、經(jīng)世精神、論爭色彩等為突出特征的集會結(jié)社活動，清初詩人集會既有因承，又有新變。關(guān)于這一點，何宗美指出：“那些拒不仕清的明遺民則以結(jié)社的方式招集同志，以圖興復，或借詩酒唱和，發(fā)抒亡國之痛和故國之思，由此，一類帶有反清復明傾向的遺民詩社便應運而生，并成為這一時期文人結(jié)社的主流，與東南沿海此起彼伏的反清復明斗爭互相呼應。此外，仕清的文人亦承晚明結(jié)社的遺風，重整吳松社事的旗鼓，一方面滿足士人熱衷社事的心理，另一方面則為清王朝的科舉取士厲兵秣馬?！盵1]但清初遺民集會未能持續(xù)長久，一則清廷于順治九年（1652）、十七年（1660）兩次頒布禁社令，嚴厲打擊士人結(jié)社，尤其是涉及時事政治的清議結(jié)社；再者，“士人內(nèi)部門戶、地域之見，分出派別，不能統(tǒng)一，這種內(nèi)耗，也使其易于走向衰落”[2]。由此，政治性質(zhì)、經(jīng)世精神、論爭色彩乃逐漸從詩人集會中消退，一般意義上的詩酒雅集則日益興盛，并進而占據(jù)了主流。

從宏觀上看，上述觀點無疑較準確地把握了清代詩人集會的整體特征與走向。不過，實際歷史進程中的文學文化現(xiàn)象往往紛繁復雜。其間的主干與支脈、表層與潛流，每每交織混融，互為消長。即就清初詩人集會而論，遺民與仕清的二分法固然有其適用性與有效性，但其人群涵蓋面卻相對有限。因為不論遺民還是仕清者，都只是清初詩人群體中的兩個較特殊的組成部分，而大量浮沉于歷史浪潮中的普通詩人卻在這個二分視角下被忽略了。更何況遺民群體內(nèi)部絕非整齊劃一，其中既有堅韌不拔者，亦有意志消沉者；既有始終不渝者，亦有中途失節(jié)者；仕清者的情況也同樣復雜。所以，我們?nèi)皂殞唧w問題作具體分析。

要之，為求更深入全面地認知清初乃至整個清代詩人集會，有必要將普通詩人成規(guī)模地納入視野，同時在歷史的實際場景中考察遺民與仕清者。本文即立足于此，從清初集會詩總集《湖舫詩》入手，分析其詩人詩作的思想取向與情感內(nèi)涵，進而管窺清初詩人集會的變遷軌跡之一斑。

一、集會緣起與時代背景

順治六年（1649）清明前二日，沈奕琛、李長順、汪汝謙、吳山、卞玄文、陽岳、王民、釋普醇、徐必升、釋圓生、沈彝琮、趙陞、汪度、姚孫森等在杭州西湖聚會。當時，春雨紛紛，山色空濛，他們乘舟游于湖上，以“雨絲風片，煙波畫船”為韻，各賦五律八首，由沈奕琛纂為《湖舫詩》一卷。

由于文獻缺失，這14人的生平已難詳細了解。筆者目前也只翻檢到6人的信息，茲列舉如下：

沈奕?。?613—？），字石友，貴州普安人，僑居江南高郵。崇禎九年（1636）舉人，順治中任直隸唐山縣令，后歷任戶部廣西、廣東、福建、天津等司主事、員外、郎中等職。遷衛(wèi)輝知府，晉河南興屯副使。因公左遷粵東鹽課司提舉。后升直隸廣平知府，卒于官。

汪汝謙（1577—1655），字然明，號松溪道人，江南歙縣人，明季僑居杭州。《國朝杭郡詩輯》卷二稱其嘗“制畫舫于西湖，曰不系園，曰隨喜庵，其小者曰團瓢，曰觀葉，曰雨絲風片，又建白蘇閣，葺湖心、放鶴二亭，及甘園、水仙王廟，四方名流至止，必選伎征歌，連宵達旦，即席分韻”①。據(jù)《武林掌故叢編》所收汪汝謙編撰的《西湖韻事》、《不系園集》、《隨喜庵集》等書來看，他在西湖邊建造畫舫、聚會四方人士的活動，明末即已開始。據(jù)此推測《湖舫詩》所反映的這次集會，或以汪汝謙為東道主。

吳山，字巖子，江南當涂人，太平縣丞卞琳妻。家遭患難，轉(zhuǎn)徙江淮。琳歿無子，依其次女德基居杭州賣畫為生。

王民，字式之，江南江寧人。《遺民詩》卷十稱其“甲申后放情音樂，往往寄興少年場，黃金隨手散去。年八十余，值行粟帛養(yǎng)老禮，曰：‘我年才七十耳。堅拒不受”[3]。

《湖舫詩》與清初詩人集會之變遷徐必升，字扶九，貴州貴陽人，崇禎九年（1636）舉人。因鄉(xiāng)里未靖，隨父徐卿伯避居江寧。明亡后不求仕進，自號五溪山樵，以詩酒自放終。

姚孫森，字繩先，號珠樹，江南桐城人。天啟四年（1624）副貢，順治初以明經(jīng)署浙江龍泉訓導。

從上述6人的情況看，這次集會包括仕清者沈奕琛、姚孫森，遺民王民、徐必升，無明顯政治傾向者汪汝謙，甚至還有一位女詩人吳山，可謂清初士人群體的縮影。

至于其他人，可據(jù)《湖舫詩》獲知其字號、籍貫。除釋普醇是“西陵（即杭州）”人外，其他均為流寓者。再聯(lián)系到該書屢屢出現(xiàn)“游子意何其”[4]542、“日薄客衣肥”[4]542、“逆旅支寒食”[4]546之類文字，可見這次集會正可謂萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。

促使這些背景不同、年齡各異的男女詩人背井離鄉(xiāng)、萍聚于西湖的主因，自然就是易代時的社會動蕩。清王朝建立的最初十年，是它同南明諸政權(quán)與各地抗清義師間交鋒最激烈的時期。即就杭州來說，明魯王麾下兵馬便曾于順治二年（1645）十月攻打過該城，未克。順治五年（1648），南明的軍事形勢一度有所好轉(zhuǎn)。該年正月，江西總兵金聲桓叛清，受命于明永歷帝；山東棲霞又有于七義軍抗清。三月，米喇印、丁國棟等以反清復明為號召，率眾連克涼州、蘭州、河州、洮州、岷州。該年春，王翊率四明山大嵐山寨義軍攻陷上虞。四月，駐守廣東的李成棟叛清，受命于永歷帝。五月，清軍退出全州、湘南；鄭成功亦收復福建同安。十一月，明將何騰蛟率師攻克永州。十二月，清大同總兵姜瓖倒戈，奉永歷正朔。是年，永歷帝一度擁有云南、貴州、廣東、廣西、江西、湖南、四川等地，堪稱永歷政權(quán)處境最好的階段。但好景不長，順治六年（1649）正月，清軍即再度攻占南昌，金聲桓投水死；又陷湘潭，何騰蛟被俘殺。二月，清軍進占撫州、建昌，李成棟敗死；同時，清攝政王多爾袞親自統(tǒng)兵攻打大同，至八月城破，姜瓖遇害。三月，清軍陷衡州、寶慶，明將李錦等退入廣西。是年，山東、山西、陜西、甘肅等地義軍亦多為清軍所敗?？梢哉f，順治五、六年間是清王朝與南明永歷政權(quán)廝殺極為慘烈的一個階段。由于戰(zhàn)爭的影響，人們紛紛棄土逃亡，迫使清廷不得不于順治六年四月出臺政策，令地方官招攬流民還鄉(xiāng)務農(nóng)，并編入保甲，永準為業(yè)。

正是在這種背景下，沈奕琛等萍聚于已不復天堂勝景的杭州。恰如李際期《湖舫詩序》所云：“我等適復來此，荒涼刺目，所謂其民富完安樂者安在？而陌上之緩緩歸，與夫錢唐樂國者，皆不可計也。則是唐季以來，西泠未有之衰，而我等適遭之?！盵4]541面對此情此景，他們將作何感想呢？

二、回避現(xiàn)實與關(guān)注自我

關(guān)于清初詩壇的特點，朱則杰認為：“明清易代之際，大批詩人從明朝進入清朝。在這個民族斗爭和階級斗爭異常激烈復雜的戰(zhàn)亂年頭，詩人們無論其政治態(tài)度如何，都積極運用詩歌這種文學體裁，深刻抒發(fā)家國之感，廣泛反映社會現(xiàn)實，形成了一個共同的主題?！盵5]綜觀《湖舫詩》，這種現(xiàn)實內(nèi)容一定程度上也存在著。如沈奕琛詩：“曲堤分野水，人上木蘭船。小草春來思，殘烽江外傳。風和回北雁，云濕近南天。欲問千秋跡，荒祠帶夕煙?！盵4]542吳山詩：“塔掛云枝斷，橋分月兩天。雨多春值賤，花盡客生憐。愁以一樽壓，懷將五字宣。莫虞身外事，未了是烽煙。”[4]543所謂“殘烽江外傳”、“未了是烽煙”，即折射出當時戰(zhàn)亂不斷的景象。

不過綜計全書，類似內(nèi)容僅有少數(shù)幾處，且絕非全詩焦點。即如上引沈詩，由登船游湖寫起，時值清明時節(jié)，春雨紛紛，碧草如絲，惹起騷人無限情思。其間，他的思緒一度飄飛至“江外”，仿佛感受到那里仍在燃燒的戰(zhàn)火。但很快，游玩的雅興就又引領他返回眼前的湖光山色。于是，他便在贊嘆美景的同時，將目光投注于歷史時空，在“欲問千秋跡，荒祠帶夕煙”的滄桑情境中寄托幽思。吳詩則浸潤著游子離人的愁情別緒。首句“塔掛云枝斷”意象突兀，予人瘦硬傾畸之感。這是由于當時女詩人正遭逢丈夫亡故、無家可歸的境地，其滿腔凄苦哀怨情緒遂外化為一幅奇詭圖像。隨后，作者乃盡情傾吐胸中的塊壘。尾聯(lián)揭出她對現(xiàn)實的根本態(tài)度：戰(zhàn)火無休無止，且獨善其身罷，何必去為身外事費思量。由此可見，“殘烽”與“烽煙”只是二詩所涉背景的組成部分，而作者的主要意圖并不在此。

實際上，清初詩壇常見的家國之感的抒發(fā)、社會現(xiàn)實的反映，在整部《湖舫詩》中都只是一個模糊的遠景。諸作者并不樂意將筆觸伸向現(xiàn)實生活，而更情愿把觀照鏡頭推向遙遠的歷史時空。如汪汝謙詩：“藉甚企芳聲，才名夸第五。乍聆玉屑霏，忽變商羊舞。寓目多傷時，感懷應吊古。春深游屐稀，十日九聽雨?！盵4]543既然“寓目多傷時”，那么，將吟詠的對象置換為古代的人、事、物，便不失為一種可行的選擇。于是，在沈奕琛看來：“煙水心期盡，行藏有夢同。余生成快覽，異代閱空濛。西爽沈千碧，南枝滴數(shù)紅?；腥诲褪烤?，今古逐春風。”[4]542他置身于雨中西湖，感受著蘇軾描繪過的空濛山色、林逋欣賞過的數(shù)滴殘紅，在古今契合的文化交流與認同中，獲得了精神愉悅。至于具體的興亡盛衰事跡，沈氏則以一種超然的態(tài)度來對待：“游到真忘倦，春城動晚煙。山青全入鑒，云黑半垂天。問水迷秦客，看碑說宋年。鴟夷何代事？珍重五湖船?！盵4]542如同那個迷失于桃花源的漁夫一樣，作者幾乎失落了時間感，不禁發(fā)出“鴟夷何代事”的疑問。在他眼里，吳越爭霸的硝煙久已沉湮，范蠡的千秋功業(yè)也渺不可追，逝者如斯，古今均如是，唯一可寶貴的，不過是泛舟于五湖，博得一霎清歡而已。觀點與之類似的還有王民，曰：“清夢二十年，佳人許一見。斂眉違清歡，含情依良宴。云氣壓孤城，夕陽沈古殿。念彼浣紗人，勛名逐花片?！盵4]545浣紗女西施由于左右了歷史進程而贏得了顯赫聲名，但隨著時光的流逝、生命的結(jié)束，這種聲名便如雨中花瓣般褪色、飄零，最終香銷玉殞，而意義與價值也在這個過程中消失無蹤，使所謂勛名、功業(yè)成為空洞的符號。應該說，沈、王二人的這種情緒是相當虛無的，他們對存在的意義感到迷惘甚至懷疑，遂以一種無可無不可的超然、淡漠態(tài)度來看待歷史進程。

進一步來說，這種超然與淡漠其實是《湖舫詩》諸作者普遍的抒情姿態(tài)。他們對歷史是這樣，對時局也同樣如此。如卞玄文詩：“山色序當春，山骨瘦已古。游客泛杯歡，湖光笑人苦。且忘山海憂，毋問鶯花怒。檻外幽氣繁，竹泉嘯風雨。”[4]544作者沉醉于“游客泛杯歡”的樂境，極力想要忘卻現(xiàn)實的山海之憂，全然不愿重溫“感時花濺淚”式的激楚情懷。釋圓生則把這層意思說得更加露骨：“十里香塵路，游情二月天。移樽開舫社，分俸給花錢。廢塔存何代？荒祠記宋年。隔江春幾許，浪說又烽煙。”[4]546他的注意力完全集中于“十里香塵路”的美景、“游情二月天”的閑適。偶爾他也會想起隔江對岸的戰(zhàn)爭或許仍在延續(xù)，但在其眼中，這終究只是“浪說又烽煙”而已。歷史循環(huán)往復，一切皆為因緣際會的結(jié)果，戰(zhàn)爭也不例外，眼前的“烽煙”不過是它的“又”一次重演，給予其任何形式的關(guān)注與感傷都是徒勞，都是“浪說”。由此，不難感知到一個生靈涂炭略不縈于心上的徹底的“出家”人形象。吳山也表達了類似想法：“獨此別有天，超脫滄桑界。周折買山錢，慷慨償詩債。舟同范蠡尋，賦借司馬賣。安得輞川人，收拾煙波畫。”[4]543置身于迥異塵世的西湖，飽經(jīng)滄桑的女詩人仿佛獲得了解脫，甚至渴望能長久地過上這種遠離塵囂的生活，從中我們可以體察到這種超然、淡漠態(tài)度背后的真實意蘊——對現(xiàn)實的回避。

這種回避現(xiàn)實的態(tài)度，可以說是全書的主要思想傾向。具體可分兩個層面看：首先，不少作者明確陳述了避世態(tài)度。如李長順云：“避世封長劍，乘流狎短蓑”[4]543；“懷人花半閣，逃世酒全卮?！盵4]542汪汝謙云：“因知詩遣興，偏向酒逃禪?！盵4]543其次，還突出表現(xiàn)在若干典故的使用上。譬如“漁父”。自《楚辭·漁父》篇以來，這個鼓枻于滄浪之水的漁人形象一直被視為隱者的代表，成為歷代文人傳達避世情思時最樂于使用的典故之一。這在《湖舫詩》中也有顯著體現(xiàn)。如汪度“徘徊看鼓枻，默默問春波”[4]547；釋普醇“鼓楫歌滄浪，操縵資游燕?！盵4]545其他如陶淵明“桃源”、王維“輞川”、林逋“梅鶴”等帶有類似意蘊的典故，同樣多次或顯或隱地出現(xiàn)在諸詩人的筆下。

由此，可以看出《湖舫詩》諸作者回避社會現(xiàn)實與政治話題的取向。比較來看，無寧說他們更關(guān)注自己個人的命運。因為通觀全書，描述個人生存狀態(tài)、感慨自身境遇的文字倒是比比皆是。如釋普醇：“節(jié)序無虛度，予生可若何？移情花不語，有意客悲歌。玉笛清風冽，清光此夕多。良時終感慨，亭榭下湖波。”[4]545沈彝琮：“鶴徑封苔蘚，何年別乃公。咽泉春亂石，遺構(gòu)老荒叢。代謝花開落，升沈客轉(zhuǎn)蓬。踏歌山骨冷，可奈歲寒風?！盵4]546徐必升：“酒入鶯花夢，何堪五噫歌。不經(jīng)湖寂寞，誰復悵煙波。幽榜開林麓，春絲蕩晚簔。食愁彈鋏老，畊傍北山阿。”[4]546貧困的生活，顛沛的游蹤，老去的年華，一切都令他們悲愁不已。即便置身于良辰美景，也無法消弭胸中的感慨。時值仲春，他們感受到的卻是“踏歌山骨冷，可奈歲寒風”。這種“有意”的“移情”，鮮明地凸顯出他們對個人命運的無奈，對自身生存的焦慮。

綜上可見，這次集會的參與者雖然身份不一、處境各異，但仍有大致趨同的思想取向。他們身處改朝換代、戰(zhàn)火紛飛的特殊時期，卻未給予天翻地覆的大變局多少關(guān)注的目光。戰(zhàn)爭的殘酷、社會的凋敝、人民的苦難等現(xiàn)實內(nèi)容，在其筆下只是偶爾閃現(xiàn)，而沒有成為普遍主題。雖然他們也不時慨嘆自己的遭際，但基本只是及身而止，并未推廣至天下蒼生，所以仍停留于個人層面。要之，繞開現(xiàn)實話題、聚焦個人境遇、回避大我、關(guān)注小我，可謂《湖舫詩》占主導地位的思想取向。

三、動因解讀及其他

這種回避現(xiàn)實與關(guān)注自我的取向之所以形成，歸根到底是他們對現(xiàn)實環(huán)境的一種反應。個中信息，可以從汪汝謙詩中讀出一二：“當年多畫槳，羅襪每臨波。堪嘆采蓮曲，翻聞奏凱歌?？飼r寧獻策？屏跡避操戈。欣此招攜日，平湖共狎鵝?！盵4]543全詩上半部分回顧了他早年意氣風發(fā)的情形，至“匡時寧獻策”句則筆鋒一轉(zhuǎn)，從中我們得知他或許也曾積極入世，并有心匡補時政，甚至可能向主事者貢獻過對策，但一個“寧”字，卻把過去的一切都否定了。如今的他只想“屏跡避操戈”，優(yōu)游于湖山勝景，安度晚年。經(jīng)歷了明清之際太多變亂的老詩人已經(jīng)對現(xiàn)實深深失望，既然匡時無補，獻策無望，那么，茍全性命于亂世似乎也就成了唯一的選擇。

當然需要指出的是，面對易代之際戰(zhàn)火紛飛、民生凋敝的時局，可選擇的道路其實多種多樣，既有退避林下者，也有積極進取者，甚至還有二者兼有的矛盾綜合體。具體就《湖舫詩》諸作者而論，便非完全只求茍全性命，而徹底不問世事。如李長順詩：“曲隖煙如瀉，柳寒絲未掛。山滿采樵聲，人半課晴話。俗畸人近僧，道窮書欲賣。倚榜見鳩形，流民誰為畫？”[4]543“倚榜見鳩形”一聯(lián)可謂整部《湖舫詩》摹寫現(xiàn)實最切實的文字。至于遺民情懷，亦非無跡可尋，如王民詩：“細雨知寒食，湖頭費酒錢。梨花多怨暮，杜宇獨啼天。祀貌存宮錦，碑陰論昔賢。莫傳南渡事，簫鼓半風煙?！盵4]545尾聯(lián)所謂“南渡事”既是詠嘆南宋史事，也可能在指涉南明，從中可以讀出作者對易代的感傷。不過從整體上看，李、王二人的這種情緒只能說是全書的特例，而占絕對優(yōu)勢的，則是“莫虞身外事，未了是烽煙”和“隔江春幾許，浪說又烽煙”式的態(tài)度；并且即便這個宣稱要勾勒一幅流民圖的李長順，也明確表達了“避世封長劍”、“逃世酒全卮”的想法，王民的詩筆亦以消沉低徊為基調(diào)。

雖則如是，李、王兩人仍然在《湖舫詩》回避現(xiàn)實、關(guān)注自我的主旋律中，傳達出了些許變奏。透過這種主音與變奏的微妙組合，我們可以體察到這批普通士人在動蕩時局下的糾結(jié)掙扎處境。他們絕非看不到現(xiàn)實的苦難，亦非沒有家國之感。只是對他們來說，戰(zhàn)爭的殘酷、社會的凋敝、人民的苦難固然觸目驚心，但這種慘淡現(xiàn)實卻首先意味著他們也要像民眾一樣遭遇真實的生存困局，而如何應對困局，如何在現(xiàn)實環(huán)境、歷史大潮中適應、生存下去，才是其首當其沖的要務。他們之于現(xiàn)實，要么有心無力，要么根本無心關(guān)注。因為在劇變時局面前，恐怕只有少數(shù)具備深刻透辟的思想、堅韌頑強的品質(zhì)與熾熱入世情懷的文化精英，才可能以足夠的勇氣、耐心與興趣，去觀察、思考、表述變局的來龍去脈，并對其施以個人的影響?！逗吃姟分T作者顯然不屬于清初以顧炎武、黃宗羲等為代表的文化精英、思想巨人，他們雖然也在睜眼看世界，但大抵只是浮光掠影，并不能深入，當哀怨感傷情緒宣泄過后，必然走向調(diào)適之路。事實上，求得個人生活的安適、心靈的愜意，正是《湖舫詩》的一個重要主題。在這些飽經(jīng)易代滄桑、深受轉(zhuǎn)徙之苦的普通士人看來，眼前的西湖乃是動蕩時局下一片難得的樂土。徐必升便贊嘆：“此鄉(xiāng)稱凈土”[4]545，汪度亦云：“兩湖渾醉鄉(xiāng)”[4]547。在這里，他們可以“答歌樵牧外，逃醉白蘇邊”[4]547，從此“終日踏波光，閑情殆欲徧”[4]548；同時還能“征詩刻燭催，高情捉譚麈”[4]547，“清言得晉風”[4]545，一派自得其樂的景象。就這樣，他們在美景的環(huán)抱中，在“凈土”、“醉鄉(xiāng)”的撫慰下，有意無意間忘卻了牢愁，躲進個人的小天地，開始興味盎然地體驗起歷代文人固有的閑情逸致。

值得注意的是，這種閑情逸致并不僅僅是臨時的調(diào)適之舉，恐怕就是某些人的基本生活方式與態(tài)度。即如汪汝謙，便以優(yōu)游行樂、風流自賞的態(tài)度看待易代后的生活。這在他寫于清初的《六橋補桃柳歌》、《同李太虛先生、馮云將、顧林調(diào)、張卿子訂五老會》②等詩中，有鮮明體現(xiàn)。前者有句云：“長吏只今表儒術(shù)，范老蘇公良在茲。競分冰橐謀補綴，區(qū)區(qū)老病安能辭。栽以桃花閑垂柳，拖云帶月重紛披。良辰佳興人所共，雖云好事心無私。試看不朽自千載，湖光一片長相思?！雹俸笳咭嘣疲骸叭松袠樊斎绱?，何用浮名混青史。楚國三生少見機，竹林七子徒然爾。洛社風流跡已稀，文章道德留馀徽。即今四海正清晏，急須攜酒烹鮮肥?！雹偎穸朔e極有為、建功立業(yè)、青史留名的價值觀，認為人生的意義全在及時行樂，可謂一種帶有強烈個人中心色彩的思想。從這種歷史觀、人生觀出發(fā)，自然可以不理會人間疾苦，而熱衷于游宴享樂；同時也不甚在意氣節(jié)，所以將表彰儒術(shù)的清廷官吏比作范仲淹、蘇軾等千古名臣，且稱道“即今四海正清晏”，可見其對清王朝也并無多少排斥情緒，甚至還有所認可。

當然，汪汝謙畢竟只是一介布衣，易代時出處行止的大是大非，和他并無太多干系。而另一位與會者沈奕琛，則以明舉人的身份，真正邁出了仕清的腳步。陳垣先生在考察過沈氏別集《寄庵集》后，指出：“今讀《寄庵集》，于君國之亡，毫不動心，而惟致慨于宦海升沉，身世窮達”[6]351，認為他后來“與王弘祚連袂降清，恬不為怪”[6]350。雖然沈、汪二人一仕清，一在野，但在關(guān)注小我、漠視大我的層面上，他們正是同道中人。

總之，《湖舫詩》諸作者并非沒有現(xiàn)實關(guān)懷與家國之感，在李長順、王民等人筆下，這類思想內(nèi)容便有所流露。但一方面，嚴峻的社會現(xiàn)實迫使大部分作者不得不在生存夾縫中尋求調(diào)適；另一方面，某些作者的思想也確實帶有個人主義傾向，較為狹隘庸俗。兩重因素合在一起，遂使順治六年的這次西湖集會的絕大多數(shù)參與者都主動回避了社會現(xiàn)實與政治話題，于大我與小我間選擇了后者。在當時清王朝與南明永歷政權(quán)殊死搏殺、抗清斗爭風起云涌、遺民社團遍布南北、現(xiàn)實主義與慷慨悲歌成為詩壇主旋律的情形下，《湖舫詩》諸作者卻奏起了一支平和舒緩、婉轉(zhuǎn)清悠的小夜曲。其間既有湖山游賞、友朋雅集的愉悅與閑適，又有沉浸于良辰美景、歷史時空的超然與灑脫，并且還蘊涵著些許幽怨與辛酸。這是對動蕩時局的無奈，對個人命運的焦慮，對安定生活的向往，同時也未嘗沒有對朝代興亡的慨嘆與感傷。它實際上代表了清初士人思想的一個重要側(cè)面，甚至可以說代表了相當一部分普通士人合乎邏輯的人生選擇。當眾多持有類似思想的士人聚合到一起時，自然便帶來了清初詩人集會的一重不容忽視的內(nèi)容與傾向。它預示著不待清廷禁社令下達，士人群體內(nèi)部就已經(jīng)出現(xiàn)了退出政治領域、回避現(xiàn)實話題，而沉酣于詩酒山水的趨勢。隨著清王朝的統(tǒng)治日益鞏固、社會趨于安定、抗清斗爭衰微、遺民社團也不斷消解離析，這種趨勢乃一躍成為清代詩人集會的主流。直至清末，才在另一場大變局中，出現(xiàn)顯著變化。

注釋：

① 見吳顥、吳振棫著《國朝杭郡詩輯（卷二）》，同治十三年（1874）錢塘丁氏重刻本。

② 《國朝杭郡詩輯》卷二汪汝謙小傳稱其“所著詩凡十種，惟《松溪集》為入本朝后作，今即其集甄錄焉” （同治十三年錢塘丁氏重刻本，第15頁），可知此二詩應作于清初。

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