女權(quán)主義或女性主義辨析——由feminism的中譯引發(fā)的思考

朱曉敏

(常熟理工學(xué)院，江蘇常熟 215500)

引 言

筆者近日在1995年《文藝評論》第4期上看到一篇文章為:“要談中國(大陸)當(dāng)代文學(xué)中的女性主義、女性寫作、女性本文，我們不得不先談‘feminism’?！甪eminism’，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界尤其是文學(xué)批判界傾向于譯為‘女性主義’，以代替以前不太準(zhǔn)確的而且容易造成誤解的譯法——‘女權(quán)主義’。”［1］而筆者在另外一篇文章中卻讀到，“本文采用‘女權(quán)主義’一詞而不是‘女性主義’……”［2］。

對于同樣一個(gè)英語詞語，卻出現(xiàn)兩種不同的翻譯，而且還在學(xué)術(shù)界引起了紛爭，這極大地激發(fā)了筆者的興趣。筆者查閱了國內(nèi)對于西方feminism的翻譯，發(fā)現(xiàn)“女權(quán)主義”和“女性主義”二者兼而有之，并且有明顯的時(shí)間間隙。20世紀(jì)80年代，以“女權(quán)主義”的翻譯為主，而進(jìn)入90年代以后，則出現(xiàn)了“女性主義”的翻譯方法。那么feminism到底應(yīng)該譯作什么呢?為什么會(huì)有兩個(gè)不同的中文翻譯呢?

帶著這一系列的問題，筆者試圖從翻譯學(xué)的角度對feminism及其中文翻譯進(jìn)行考證。具體來說，就是從翻譯意義論的角度來衡量在意義層面上，feminism應(yīng)譯為“女權(quán)主義”還是“女性主義”，哪個(gè)中譯名更加貼近原意。

奈達(dá)的“translation means translating meaning(翻譯，即譯意)”說，從根本上明確了翻譯的任務(wù)或使命所在。落實(shí)到具體的文本翻譯，對于詞、句子、篇章的意義的理解、闡釋與再生產(chǎn)，貫穿翻譯的整個(gè)過程之中，如果不能對所譯對象的意義有充分的、準(zhǔn)確的理解，那么譯本必定是含混晦澀的，也就失去了翻譯作為跨文化交流橋梁的作用了。在對于文本意義的理解上，我們不妨借用柯平先生在《英漢與漢英翻譯教程》一書中的觀點(diǎn):“在表意的層面上，語言符號的意義可以從兩個(gè)角度去認(rèn)識，即指稱意義(referential meaning)和語用意義(pragmatic meaning)。指稱意義是語言符號和它所描繪或敘述的主觀世界或客觀世界的實(shí)體和事件之間的關(guān)系，它主要同交際主題相關(guān)。語用意義則是發(fā)訊人與收訊人在語言使用中與語言符號所發(fā)生的關(guān)系，包括表征意義、表達(dá)意義、社交意義、祈使意義和聯(lián)想意義?！保?］下面筆者將從指稱意義和語用意義兩個(gè)層面來考察feminism。

一 指稱意義角度的考察

作為翻譯者，我們在碰到一個(gè)自己不太確定的新詞的指稱意義時(shí)，首先想到的是求助于比較權(quán)威的詞典或百科全書。那么現(xiàn)有的權(quán)威詞典或百科全書對于feminism是如何定義的呢?在2000年版的Webster’s Third New International Dictionary里，對于feminism的定義如下(粗體部分為筆者所加，以下同):

Feminism:the theory of the political，economical，and social equality of the sexes;organized activity on behalf of women’s rights and interests;specifically，the 19th and 20th century movement seeking to remove restrictions that discriminate against women.

從粗體部分來看，詞典編撰者在定義feminism一詞時(shí)，十分注重該詞在權(quán)利(right)方面的要求，也就是說feminism是西方女性為了追求與男性同等權(quán)利而發(fā)起的維權(quán)運(yùn)動(dòng)，是針對占統(tǒng)治地位男權(quán)中心主義發(fā)起的挑戰(zhàn)，是父權(quán)制中女人為爭得權(quán)利的一種平均主義的呼吁和追求。因此，feminism翻譯為“女權(quán)主義”是符合原詞指稱意義的正確的翻譯。

二 語用意義角度的考察

英國翻譯理論家紐馬克(Newmark)曾指出:“譯者在翻譯一個(gè)文本時(shí)，必須確定指稱性符號在其上下文中的確切所指對象。換言之，他或她應(yīng)該后退一步，大致弄清楚真實(shí)世界里所發(fā)生的事情，而不應(yīng)該只是使自己相信:剛剛譯完的一個(gè)句子在語言學(xué)上是有意義的?！保?］紐馬克先生這句話的意思是:譯者要譯的應(yīng)是原文語言符號的語用意義，而不是它的指稱意義，要注重語言符號與它外部世界事物緊密聯(lián)系的特性。

鑒于此，我們在譯介feminism時(shí)，就要追溯西方社會(huì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史，把握該詞出現(xiàn)和使用的背景，即語用背景。

發(fā)軔于西方婦女運(yùn)動(dòng)的feminism，歷經(jīng)百余年，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段發(fā)生于19世紀(jì)中葉，這一階段以追求婦女的社會(huì)權(quán)利為目標(biāo)，及至20世紀(jì)20年代，這場運(yùn)動(dòng)以西方社會(huì)關(guān)于婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過而勝利告終。第二階段發(fā)生于20世紀(jì)60年代，與美國黑人解放運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)及法國1968年五月風(fēng)暴激進(jìn)思潮緊密相聯(lián)，這一階段以女性意識的覺醒及對男權(quán)中心主義的批判為特點(diǎn)。第二階段feminism的理論標(biāo)志是1970年出版的凱特·米利特(Kate Millett)《性政治》一書。在該書中，米利特從政治的角度來看待兩性關(guān)系，認(rèn)為歷史上男性和女性的關(guān)系一直是一種權(quán)力支配的關(guān)系，它是人類文化中最根深蒂固的壓迫關(guān)系。第三階段則產(chǎn)生于20世紀(jì)70—80年代，在后現(xiàn)代主義、后殖民主義以及環(huán)保生態(tài)主義等思潮的影響下而出現(xiàn)了feminism的各流派，其中包括后現(xiàn)代feminism、生態(tài)feminism、第三世界feminism等。

通過對feminism的簡單歷史回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方feminism在20世紀(jì)60年代以前是以爭取平等的社會(huì)權(quán)利為旗幟，如財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等，以非暴力抵抗為途徑，從而實(shí)現(xiàn)作為婦女所應(yīng)有的權(quán)利，這一時(shí)期的斗爭基本上都取得了勝利。“權(quán)利”是feminism在這一時(shí)期追求的核心，因此，翻譯為“女權(quán)主義”是符合它當(dāng)時(shí)的語用意義的。而60年代以后的斗爭則是以女性性別意識的覺醒為顯著特征。因此，60年代以后的feminism翻譯為“女性主義”，是符合客觀世界所發(fā)生的事件的，是對該詞語用意義的準(zhǔn)確把握。

三 “feminism”究竟該譯作什么

大連大學(xué)性別研究中心主持人李小江女士的一席話，部分道出了feminism的翻譯出現(xiàn)分歧的原因:“譯成中文，早先說是‘女權(quán)主義’，然后是‘女性主義’——我注意到，但凡說到西方，總說它是女權(quán)主義;但只要涉及這片土地，‘feminism’便成了女性主義，溫和了許多，文化了許多……”［5］很顯然，李小江女士所說的“這片土地”是導(dǎo)致出現(xiàn)兩種翻譯的原因?！斑@片土地”意指中國，那為什么一到“這片土地”上，激進(jìn)的“女權(quán)主義”就變成溫和的“女性主義”了呢?在中國這片土地上，“如果我們仔細(xì)考察一下中國歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然在中國大地上，人們對‘時(shí)代不同了，男女都一樣’這樣的說法耳熟能詳，這片‘男女都一樣’的國土上卻從沒有出現(xiàn)過真正意義上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)［6］?！痹趶臎]有出現(xiàn)過女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中國，是否就沒有婦女解放運(yùn)動(dòng)呢?答案是:中國不但有婦女解放運(yùn)動(dòng)，而且中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)有許多西方婦女解放運(yùn)動(dòng)所鮮見的中國特色之處。從20世紀(jì)初開始一直到新中國成立，又延伸到今天的改革，婦女解放乃至婦女問題始終在政府視野范圍之內(nèi)，也在政府決策和實(shí)踐范圍以內(nèi)。

基于以上所做的調(diào)查和考證，可以歸納出feminism一詞產(chǎn)生兩種翻譯的原因。

原因之一，feminism屬于西方意識形態(tài)范疇，在引進(jìn)介紹之時(shí)，中國正處于一個(gè)被不精確地稱之為“文化熱”的啟蒙主義批評的復(fù)蘇和高潮之中，對于西方理論的譯介，注重其“新”“奇”和“他性”。在這片從沒有過女權(quán)運(yùn)動(dòng)的土地上，feminism理論所具有的巨大誘惑性和啟蒙性，是許多譯者熱衷于翻譯介紹的原因所在。20世紀(jì)80年代中后期到90年代中期，國內(nèi)理論界開始全面梳理80年代“文化熱”，總結(jié)得失，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女權(quán)主義是“以資產(chǎn)階級自由、平等思想為基礎(chǔ)，要求結(jié)束婦女從屬地位，主張男女兩性平等，是資產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)的主要理論基礎(chǔ)”［7］。既然是“資產(chǎn)階級婦女運(yùn)動(dòng)的主要理論基礎(chǔ)”，那么“女權(quán)主義”的譯法就有誤導(dǎo)國人之嫌，作為理論而言，太過于激進(jìn)了，于是溫和的、階級性淡化的“女性主義”翻譯出現(xiàn)了。這就是文化適應(yīng)性問題，文化適應(yīng)性是價(jià)值觀論的重要組成部分，是指:“文化信息的表現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)目的語的文化現(xiàn)實(shí)和發(fā)展之所需……，從意識形態(tài)和觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看，任何目的語文化都傾向于接受和吸收與自己‘恰恰調(diào)和’(梁啟超，1904)的表現(xiàn)形式的……”［8］

原因之二，從兩種翻譯出現(xiàn)的時(shí)間上來看，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)“女權(quán)主義”的翻譯是因?yàn)樵谖鞣綃D女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段后，中國正處于文化大革命后的思想迷惘混沌時(shí)期，在翻譯作品的選擇上沒有跟上時(shí)代的步伐，雖然抓住了feminism的指稱意義，卻忽視了西方feminism在客觀世界里所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)。到了90年代，隨著大批婦女解放運(yùn)動(dòng)理論成果的譯介，尤其是凱特·米利特《性政治》一書的翻譯介紹，國內(nèi)學(xué)術(shù)界把握到feminism新的發(fā)展動(dòng)向，因而出現(xiàn)了“女性主義”的翻譯。

四 結(jié)語

不論是“女權(quán)主義”還是“女性主義”都不能準(zhǔn)確概括feminism的全部歷史含義和新的發(fā)展動(dòng)向。鑒于此，筆者建議使用“女權(quán)/女性主義”的譯法。使用這樣的翻譯，既可以避免“女權(quán)主義”和“女性主義”翻譯信息不足的缺點(diǎn)，也可以展現(xiàn)西方婦女解放運(yùn)動(dòng)從追求男女平等權(quán)利到解構(gòu)和顛覆菲勒斯·邏各斯中心主義，消解兩性二元對立的歷史發(fā)展進(jìn)程。

由此可見，在翻譯介紹西方理論時(shí)，理論術(shù)語的翻譯不可望詞生義，即使是非常微小的變動(dòng)，如從“女權(quán)主義”的“權(quán)”到“女性主義”的“性”，都會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果。在翻譯時(shí)，除了要能準(zhǔn)確地把握詞語的指稱意思，更重要的是，還要理解詞語在客觀世界里的語用背景。詞語更新的速度總是慢于客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，而翻譯介紹別國的理論和作品時(shí)，又存在著時(shí)間上的差距，因此，譯者在翻譯的時(shí)候，一定要致力于縮短這個(gè)時(shí)間差。

［1］陳虹.中國當(dāng)代文學(xué):女性主義·女性寫作·女性本文［J］.文藝評論，1995(4):42 － 47.

［2］楊俊蕾.從權(quán)利、性別到整體的人——20世紀(jì)歐美女權(quán)主義文論述要［J］.外國文學(xué)，2002(5):44－51.

［3］柯平.英漢與漢英翻譯教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1993:21.

［4］紐馬克.翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，2001:23.

［5］李小江，等.女性·主義［M］.南京:江蘇人民出版社，2000:前言.

［6］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998:190.

［7］中國婦女大百科全書［M］.長春:北方婦女兒童出版社，1995:80.

［8］劉宓慶.文化翻譯論綱［M］.湖北:湖北教育出版社，1999:259.