社會(huì)弱勢(shì)群體的法學(xué)向度研究探討

李雷

摘要：自我國(guó)改革開放以來，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天府邸的變化，由于我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，使我國(guó)的弱勢(shì)群體問題變得越來越嚴(yán)重。在社會(huì)發(fā)展過程中，只有不斷強(qiáng)化弱勢(shì)群體的地位，將弱勢(shì)群體問題與我國(guó)的法學(xué)相互聯(lián)系，才能使弱勢(shì)群體在未來得到有效的保護(hù)。在人類的整個(gè)發(fā)展歷程中，權(quán)利是為了表達(dá)人類的自身需求，并且使人類實(shí)現(xiàn)其人權(quán)，所以以法學(xué)觀念維護(hù)人權(quán)的平等、正義、自由，使對(duì)人尊嚴(yán)以及基本使命的維護(hù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)弱勢(shì)群體；法學(xué)；權(quán)利

一、通過法學(xué)角度保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體

在不同的學(xué)科中對(duì)于在看待不同的理論時(shí)將會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，由于學(xué)科的不同對(duì)于同種理論也將有不同的研究方法，由于這種差異性時(shí)普遍存在的，所以用同種思維方式切入一種理論時(shí)，不同的學(xué)科將會(huì)產(chǎn)生不同的思想架構(gòu)，從而在本學(xué)科的理論指導(dǎo)下設(shè)定出不同的理論命題。在整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域中，會(huì)將所有的權(quán)利歸為一類，然后將權(quán)利作為線索和基礎(chǔ)，來對(duì)整個(gè)社會(huì)中的弱勢(shì)群體進(jìn)行進(jìn)一步的分析。造成法學(xué)領(lǐng)域用此種方式看待問題的原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一，整個(gè)法學(xué)學(xué)科是具有一定自身獨(dú)特性了，其自身的品質(zhì)和自身的特點(diǎn)決定了它的思維方式。在表達(dá)理論思維時(shí)，使用的概念和范疇能夠充分的整體的思維觀念。在整個(gè)學(xué)科中或者在理論的整個(gè)體系下，范疇屬于其基礎(chǔ)成分。因?yàn)橛辛朔懂牪拍苁共煌膶W(xué)科之間能夠得到明確的區(qū)分；并且由于范疇的存在一個(gè)學(xué)科才擁有了獨(dú)特的思維方式和語言體系，并且整個(gè)學(xué)科才擁有了更加嶄新的理論視角。

第二，在法學(xué)學(xué)科中對(duì)弱勢(shì)群體問題進(jìn)行研究時(shí)一般采用權(quán)利的視角，法學(xué)界認(rèn)為在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，由于在權(quán)利實(shí)踐時(shí)出現(xiàn)了困難，所以造成了社會(huì)中出現(xiàn)了大量的弱勢(shì)群體。在整個(gè)社會(huì)環(huán)境下，由于生理和心理上的特殊性決定了他們?cè)谏鐣?huì)中處于弱勢(shì)的地位，但是他們的社會(huì)地位并不是根本性的，是由于制造性因素的存在導(dǎo)致整個(gè)弱勢(shì)群體存在一定的問題。在整個(gè)社會(huì)中，由于弱勢(shì)群體不能享有同等的權(quán)利，在生活的同等問題上不能得到公平的救濟(jì)和實(shí)現(xiàn)，這造成了他們處在一個(gè)弱勢(shì)的地位，并且由于這種問題長(zhǎng)時(shí)間的惡化，造成他們的弱勢(shì)地位不斷加深。

如果在整個(gè)社會(huì)群體中想要使權(quán)利得到鞏固，并且能夠享有同等的權(quán)利，立法是最有效的方式之一，設(shè)立相關(guān)的法律條文，不僅能使權(quán)利得到正常的支配，而且能鞏固所有人在社會(huì)群體中的地位。社會(huì)弱勢(shì)群體由于其特殊性，造成其一直處于邊緣化的地位，使其利益得到鞏固的途徑也是非常有限的，弱勢(shì)群體的這些特征都造成社會(huì)無法為其立法。因此，弱勢(shì)群體的利益得不到法律保證使其權(quán)利得不到強(qiáng)化。進(jìn)入現(xiàn)代以來，人權(quán)在社會(huì)中的普及，已經(jīng)基本能夠使弱勢(shì)群體的權(quán)益得到保障，特別是在許多權(quán)利方面弱勢(shì)群體還是能夠享受到平等的待遇。但是人們?cè)诳创降刃杂^念時(shí)，還是以立法的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的平等性，所以在實(shí)現(xiàn)權(quán)利方面還是受到了一定的阻礙。在實(shí)現(xiàn)權(quán)利時(shí)，人的自身資質(zhì)決定了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)的相關(guān)制度又能促進(jìn)人在現(xiàn)實(shí)中得到相應(yīng)的權(quán)利。社會(huì)弱勢(shì)群體在自身的資質(zhì)、能力方面本來就處于較低的狀態(tài)，如果在社會(huì)中也得不到法律對(duì)其權(quán)利的保護(hù)，那么他們權(quán)利不能平等實(shí)現(xiàn)的問題將會(huì)更加嚴(yán)重。最終將會(huì)造成社會(huì)群體地位持續(xù)弱勢(shì)的趨勢(shì)，由于社會(huì)弱勢(shì)群體自身能力不足，對(duì)自己權(quán)利保護(hù)的條件不充分，所以只有不斷完善法學(xué)理論，使整個(gè)弱勢(shì)群體受到法律的保證，才能使其在使用權(quán)利時(shí)擁有一個(gè)保障的載體。

二、社會(huì)弱勢(shì)群體享有權(quán)利的理論基礎(chǔ)

第一，人類的存在并不是由于人類自身具有可用性，所以存在，人的存在的目的是由于人在整個(gè)社會(huì)群體中組成了一個(gè)類別，使有所物種中的一個(gè)組成部分。所以只要在人類的群體中，就應(yīng)當(dāng)被尊重被認(rèn)可，與此同時(shí)使還應(yīng)當(dāng)受到他人的平等對(duì)待。人類的人權(quán)本身就是大自然所給予的，并不是要受到法律和國(guó)家的限制才能得到同等的待遇，人類在意識(shí)和本質(zhì)上就能表達(dá)出一定的價(jià)值觀和道德觀。所以，只有人類在價(jià)值體系中自覺保障自身的人權(quán)，并且尊重他人的人權(quán)，才能保證人類的社會(huì)地位，才能使人類的地位和尊嚴(yán)得到保證。所以說，人類價(jià)值的需要，和自身發(fā)展的需求使保障人權(quán)的根本。

第二，在制定法律理論時(shí)，人權(quán)是其基本依據(jù)，為了使人類的自由空間得到保證，并且使每個(gè)人都能有秩序的生活，所以在國(guó)家以及社會(huì)中出現(xiàn)了相關(guān)的法律。雖然法律最初產(chǎn)生時(shí)，主要是為統(tǒng)治者做工具，保證統(tǒng)治者的專權(quán)地位，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，由于法律的存在，給人們的日常生活提供了正義、自由以及平等，使人類在社會(huì)中的人權(quán)得到了保障。公正和平等在人權(quán)中占據(jù)著基礎(chǔ)和核心的地位，而人類在社會(huì)生活中的需求也正是一種公正和平等的待遇。只有法律滿足了人的本質(zhì)需求，人權(quán)的理念才能真正的得到實(shí)現(xiàn)。所以，法律的理論是要靠人權(quán)引領(lǐng)的，只有人權(quán)不斷得到保證，才能使法律規(guī)范發(fā)揮到一個(gè)新的階段。在法律中，只有使法律的最高效力得到規(guī)范，憲法中的人權(quán)才能得到更高的保障。在一個(gè)國(guó)家中所有的法律都是以人權(quán)為中心然后逐漸展開的，要想檢測(cè)法律效力的高低，必須將人權(quán)的規(guī)范作為尺度。

第三，人權(quán)的保障，能夠防止國(guó)家濫用其權(quán)利，在所有權(quán)利理論中，人權(quán)是其根本。一個(gè)國(guó)家中私權(quán)與國(guó)家公權(quán)的對(duì)立面就體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的人權(quán)，也就是一個(gè)國(guó)家中公民的自身權(quán)利。如果在一個(gè)國(guó)家中公民的權(quán)利不是國(guó)家給予的而是公民通過強(qiáng)制手段強(qiáng)力維護(hù)的，那么國(guó)家就沒有達(dá)到其基本職能，并且應(yīng)當(dāng)給公民提供大量的公共物品和公共服務(wù)，從而使公民的權(quán)利得以發(fā)揮。在一個(gè)社會(huì)群體中，只有保障了人的權(quán)利，才能使整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性得到更大的激發(fā)，才能維護(hù)每個(gè)個(gè)體的自律性和自覺性，使社會(huì)秩序得到保障，并且使整個(gè)社會(huì)的安全程度和穩(wěn)定性都有所提高。但是人權(quán)的保障最根本的目的并不是使人獲取應(yīng)有的利益，而是使人最大限度的得到自由，所以，在法學(xué)方面，人權(quán)就是最高的制約權(quán)力，它是一種靈魂的精髓。

三、社會(huì)弱勢(shì)群體保護(hù)的周全性監(jiān)督

首先，權(quán)力是理論分析的一種工具，權(quán)力是主觀認(rèn)知和建構(gòu)的產(chǎn)物，受到了特定背景的影響，人類的意識(shí)也會(huì)受到文化、社會(huì)背景的影響。在一般情況下，理論的構(gòu)建相對(duì)比較滯后，這就造成客觀情況具有復(fù)雜多變性，所以許多社會(huì)弱勢(shì)群體的問題都在這個(gè)過程中被反映出來，客觀與主觀之間的矛盾也造成了構(gòu)建理論時(shí)存在一定的局限性。其次，弱勢(shì)群體只能靠權(quán)利理論的支持得到實(shí)現(xiàn)。在具體時(shí)間過程中，運(yùn)用權(quán)利這種保護(hù)方式使具有一定不確定性的，所以當(dāng)理論運(yùn)用到具體的群體中時(shí)，經(jīng)常都達(dá)不到預(yù)期的效果。

四、結(jié)束語：

尊重和保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的地位，能夠使我國(guó)的人文主義得到提高，并且使人權(quán)在社會(huì)主義的大環(huán)境下得到維護(hù)，保證人權(quán)的尊嚴(yán)和自由是社會(huì)弱勢(shì)群體法學(xué)研究的重要目標(biāo)，它的本質(zhì)是一種正確的社會(huì)觀念，符合我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。（作者單位：上海恒方知識(shí)產(chǎn)權(quán)咨詢有限公司）

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