泡茶喝的“玫瑰”還是玫瑰

莊照崗

廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的熊芳芳老師在闡釋“語(yǔ)文是什么”的時(shí)候，寫(xiě)下了這么一段話(huà)：

語(yǔ)文是什么，要看人們用語(yǔ)文做了什么。就像一朵玫瑰花，有人用它送情人，有人用它泡茶喝。用它送情人的，是語(yǔ)文，是精神層面的需要。用它泡茶喝的，是生存，是物質(zhì)層面的需要。這是常識(shí)，卻仍舊無(wú)法得到普及，這個(gè)民族的愚蠢可見(jiàn)一斑。如今的語(yǔ)文老師，多數(shù)在用玫瑰泡茶喝。這是一個(gè)物質(zhì)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)精神屬性的民族。啟蒙與布道，是少數(shù)人終生的使命了。那些終生用玫瑰泡茶喝的人，臨死之前總會(huì)感到空虛的。因?yàn)橛妹倒迮莶韬鹊娜宋幢乇扔妹倒逅颓槿说娜嘶畹酶L(zhǎng)久更充實(shí)更快樂(lè)更滿(mǎn)足。

熊芳芳老師從使用語(yǔ)文的角度來(lái)看待“語(yǔ)文是什么”這個(gè)問(wèn)題，視角新穎，思考獨(dú)到，給了我們很大的啟發(fā)，可以說(shuō)將我們從“就語(yǔ)文談?wù)Z文”的泥淖中拔了出來(lái)，也為我們繼續(xù)探討“語(yǔ)文是什么”指明了一個(gè)新的方向。而且熊老師拿玫瑰花來(lái)做的比喻也很形象、直觀，讓我們清楚明白地看到，語(yǔ)文的雙重屬性，同時(shí)因使用目的的不同，導(dǎo)致對(duì)“語(yǔ)文是什么”的理解也大相徑庭。

但是，如果我們仔細(xì)思考一下，就會(huì)從熊芳芳老師的這段話(huà)中看出一些問(wèn)題。

這里，我們必須明確，“語(yǔ)文是什么”的問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題，對(duì)它的不同回答實(shí)際上在表達(dá)自己對(duì)語(yǔ)文的不同看法，在闡釋自己對(duì)語(yǔ)文的理解，而這種理解，將會(huì)潛化為一種教學(xué)理念，直接影響到具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，所以說(shuō)這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，是每一個(gè)語(yǔ)文教師都必須直面的問(wèn)題，雖然有些教師沒(méi)有直接回答，沒(méi)有真正地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上，很多老師在用實(shí)際的教學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題。

我們先看這個(gè)比喻，熊老師把語(yǔ)文比作玫瑰，似乎在強(qiáng)調(diào)人的精神需要，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文應(yīng)該在人的精神層面塑造方面做出更大的貢獻(xiàn)，這個(gè)我們并不否認(rèn)，但是我們能否認(rèn)它在其他方面的作用嗎？我們拿它送情人，是語(yǔ)文，拿它泡茶就不是語(yǔ)文了？這就好比電腦，我們用它查資料，看新聞，它就是電腦，用它打游戲就不是電腦了？對(duì)此，熊老師的回復(fù)是：

你說(shuō)得很對(duì)，只用來(lái)打游戲的電腦，真的就不是電腦了，它叫高級(jí)游戲機(jī)。

熊老師真的很機(jī)智，也很幽默，但不可否認(rèn)，這時(shí)電腦雖然扮演了游戲機(jī)的角色，有了游戲機(jī)的功用，但它還是電腦啊，就好比一個(gè)人，他在一定的情境下是父親，一定場(chǎng)合下是領(lǐng)導(dǎo)，一定情況下又是家長(zhǎng)，雖然他扮演著不同的角色，但他總歸是這個(gè)人，我們不能否認(rèn)他的本質(zhì)屬性。對(duì)此，熊老師的回復(fù)是：

我說(shuō)的是“只”。“只用來(lái)打游戲的電腦就是游戲機(jī)”。只做領(lǐng)導(dǎo)工作而完全不盡父親責(zé)任的人，就不是父親。現(xiàn)在磚家說(shuō)“只講語(yǔ)言文字”，不走向情感和意義，那就不是語(yǔ)文。

照熊老師這么說(shuō)，那是我們斷章取義了，而那位專(zhuān)家說(shuō)出這樣的話(huà)也確實(shí)有失偏頗，不過(guò)，我想既然是專(zhuān)家，肯定有“專(zhuān)”的一面，不可能說(shuō)出這么武斷的話(huà)，如果真是這樣，那真是“磚家”了?？赡苓€有另外一種情況，那就是這個(gè)專(zhuān)家可能是在一種語(yǔ)言情境下說(shuō)的，可能有所指，有所針對(duì)性的，針對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中過(guò)分注重文學(xué)教育而忽視了實(shí)用類(lèi)文本的教學(xué)，過(guò)分注重情感的感染，思想的啟蒙，而忽視了基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)言應(yīng)用的掌握，針對(duì)當(dāng)今很多中學(xué)畢業(yè)生基本的口語(yǔ)表達(dá)能力，基本的書(shū)面表達(dá)能力不夠理想的現(xiàn)實(shí)，而發(fā)表的一些過(guò)激的言論，目的可能在于糾偏，卻導(dǎo)致了“矯枉過(guò)正”，走向了另一個(gè)極端。對(duì)此，熊老師回復(fù)說(shuō)：

我從不反對(duì)語(yǔ)言文字的教學(xué)。我只是反對(duì)“只”。只做任何一面都是錯(cuò)誤的。任意否定任何一面都是愚蠢的。

看來(lái)熊老師還是很理性，很辯證的，但熊老師雖然這么說(shuō)，其實(shí)還是看不起語(yǔ)言文字教學(xué)的，因?yàn)樵谏厦婺莻€(gè)生動(dòng)而美妙的比喻中，熊老師說(shuō)：“如今的語(yǔ)文老師，多數(shù)在用玫瑰泡茶喝。這是一個(gè)物質(zhì)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)精神屬性的民族。啟蒙與布道，是少數(shù)人終生的使命了。那些終生用玫瑰泡茶喝的人，臨死之前總會(huì)感到空虛的。因?yàn)橛妹倒迮莶韬鹊娜宋幢乇扔妹倒逅颓槿说娜嘶畹酶L(zhǎng)久更充實(shí)更快樂(lè)更滿(mǎn)足?！焙孟袼颓槿说摹懊倒濉北扰莶韬鹊摹懊倒濉备哔F，教“精神層面”的“語(yǔ)文”比教“物質(zhì)層面”的“語(yǔ)文”更高明，真的是這樣嗎？

實(shí)際上，熊老師和“磚家”的不同看法，指向的是語(yǔ)文的不同層面，而不同層面的東西是不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)比較的，正像著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家王榮生所說(shuō)，“語(yǔ)文教育研究者、包括涉入語(yǔ)文教育研究的圈外人士，往往不太清楚自己在做的是哪個(gè)層面、哪種性質(zhì)的研究，不太清楚自己的研究使用的方法和表述是否合乎該層面、該性質(zhì)研究的規(guī)范，不太清楚自己的此項(xiàng)研究與以前、與別人的研究構(gòu)成何種關(guān)系，也不太清楚自己的這種研究會(huì)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生何種狀態(tài)的關(guān)聯(lián)?！倍@兩個(gè)層面其實(shí)就是語(yǔ)文教育界爭(zhēng)論不休的、由來(lái)已久的“工具性和人文性”，工具性強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的實(shí)際運(yùn)用，人文性強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字背后所承載的“情意理趣”，正像人的耳朵與鼻子一樣，這兩個(gè)層面都是語(yǔ)文所必不可少的，也是不分高下的，我們不能說(shuō)耳朵比鼻子更重要或者說(shuō)鼻子比耳朵更高貴。

工具性與人文性哪個(gè)更重要？語(yǔ)言與文學(xué)哪個(gè)更重要？知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀哪個(gè)更重要？當(dāng)我們談?wù)撃硞€(gè)問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)不應(yīng)該忘記我們所處的宏觀背景和具體情境，仁者見(jiàn)仁的問(wèn)題之所以會(huì)糾纏不清，一個(gè)很重要的原因是我們常常拋開(kāi)實(shí)際，站在自己的角度主觀地想當(dāng)然，這樣，很多時(shí)候會(huì)掩蓋問(wèn)題的本質(zhì)，造成思維的盲點(diǎn)。很多語(yǔ)文教育工作者之所以對(duì)“語(yǔ)文是什么”有截然相反的回答，也正是這個(gè)原因。當(dāng)我們思考的視野不再局限于語(yǔ)文，不再就語(yǔ)文談?wù)Z文，當(dāng)我們站在社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)與要求的高度，站在當(dāng)今時(shí)代對(duì)一個(gè)合格現(xiàn)代國(guó)民要求的高度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，工具性與人文性其實(shí)是沒(méi)有高下之分的，如果真的要分出前后的話(huà)，那也只是工具性是基礎(chǔ)，人文性是提升，正像著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家巢宗祺所說(shuō)：“文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)，文學(xué)的閱讀欣賞需要從語(yǔ)言文字中去體悟，文學(xué)的創(chuàng)作要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)?！倍叭绻麙侀_(kāi)語(yǔ)言文字因素來(lái)解讀作品，分析作品人物和作者的內(nèi)在精神世界，就會(huì)使文學(xué)的解讀或創(chuàng)作失去依憑。”

雖然熊老師并不否認(rèn)語(yǔ)言文字教學(xué)的重要作用，認(rèn)為“母語(yǔ)教學(xué)的底線(xiàn)是語(yǔ)言文字的教學(xué)，但不能止于底線(xiàn)?！边@確實(shí)很對(duì)，這也是很多一線(xiàn)老師的共同看法，但在實(shí)際的教學(xué)中，很多語(yǔ)文老師還是像熊老師一樣頗為看不起教語(yǔ)言文字的老師，認(rèn)為這樣教很低端，很不上檔次，是雕蟲(chóng)小技，不足以體現(xiàn)自己的水平。所以我們看到很多公開(kāi)課、示范課、賽課，很少有老師選擇講基本的語(yǔ)言文字的，很多老師僅僅是為了圖新、圖深、圖認(rèn)可、圖夸贊，而在一些文學(xué)作品的主題思想上深入挖掘，并美其名曰：?jiǎn)⒌现腔?、開(kāi)闊視野、陶冶性靈、打文化底色，殊不知語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。正如葉圣陶先生所說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)要“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，因?yàn)樽x書(shū)之事，茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損?！倍绻晃兜亍皠?wù)虛”，一味地追求“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的培養(yǎng)，使得教學(xué)變成了展示，變成了作秀，變成了表演，語(yǔ)文學(xué)科本身也因此失去了科學(xué)性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不學(xué)一個(gè)樣，學(xué)多學(xué)少一個(gè)樣，因而就輕視語(yǔ)文，不學(xué)語(yǔ)文。當(dāng)然，并不是說(shuō)語(yǔ)文老師在人文性上用力就不對(duì)，而是說(shuō)如果我們底線(xiàn)不穩(wěn)，基礎(chǔ)都不扎實(shí)，卻在底線(xiàn)之外花費(fèi)大量的時(shí)間精力，好高騖遠(yuǎn)，是否值得？溫儒敏先生說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課的人文性，就不敢再提工具性，兩者被生硬地割裂開(kāi)來(lái)，把語(yǔ)文課上成了思想政治課，掏空了語(yǔ)文，……一堂課下來(lái)就沒(méi)有多少‘干貨?！边@是很可悲的，所以他強(qiáng)調(diào)要“以人為本，重視學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展、注重學(xué)生身心健全發(fā)展……注重基本能力的培養(yǎng)?！?/p>

其實(shí)，對(duì)此，我們一線(xiàn)教師應(yīng)該深有體會(huì)，從高一高二開(kāi)始，我們就帶著學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，從《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，到李白、杜甫，再到蘇軾、柳永，甚至一直到清朝的納蘭性德，可以說(shuō)我們帶著學(xué)生遍覽、遍學(xué)了中國(guó)兩千年來(lái)最優(yōu)秀的古典詩(shī)詞，可是為什么到了高三，學(xué)生卻連一首簡(jiǎn)單的陌生詩(shī)歌都讀不懂？更別說(shuō)鑒賞分析了。當(dāng)我們把大量的精力和時(shí)間花在鑒賞、品味上時(shí)，當(dāng)我們很多老師花一節(jié)課的時(shí)間甚至幾天時(shí)間給學(xué)生講評(píng)某首詩(shī)的精妙之處時(shí)，當(dāng)我們喋喋不休地給學(xué)生講某個(gè)詞用得如何精妙，某處描寫(xiě)如何生動(dòng)，某種情感如何感人時(shí)，某位詩(shī)人形象如何高大，品格如何感人時(shí)，很多時(shí)候我們都沒(méi)有想到學(xué)生，沒(méi)有想到教育，我們僅僅是在展示自己的才華、自己的高深與透徹，我們?cè)凇皞鞯?、授業(yè)、解惑”，卻沒(méi)有傳授基本的閱讀方法，沒(méi)有幫助學(xué)生找到適合自己學(xué)習(xí)方法，更沒(méi)有幫學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。學(xué)生如果連讀懂詩(shī)歌最基本的常識(shí)、基本方法、基本的能力都沒(méi)有，你如何能讓他們也跟你一起品味、陶醉其中，一起被打動(dòng)，一起被感染，一起豁然醒悟呢？

前面我們提到，在如何看待語(yǔ)文的“物質(zhì)層面”與“精神層面”，即“工具性”與“人文性”時(shí)，首先要突出“工具性”的基礎(chǔ)地位，在這個(gè)前提下，我們?cè)賮?lái)討論在何種具體情況下兩者的先后與主次?？v觀近百年的語(yǔ)文教育史，對(duì)“工具性”與“人文性”的強(qiáng)調(diào)是互有沉浮的，“工具性”強(qiáng)時(shí)，“人文性”就弱，“人文性”強(qiáng)時(shí)，“工具性”就弱。而這種強(qiáng)弱升降取決于不同時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或者正像熊老師所說(shuō)的“人們使用語(yǔ)文的態(tài)度”。1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》更是明確地指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具”，并且明確規(guī)定：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！敝?，“人文性”不斷被強(qiáng)調(diào)，文學(xué)教育受到越來(lái)越多的重視，2001年和2003年分別出臺(tái)的初高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)了“人文性”，刻意淡化了“知識(shí)性”，突出了“語(yǔ)文素養(yǎng)、審美能力與探究能力”的培養(yǎng)，在課程標(biāo)準(zhǔn)的倡導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)“人文性”味道越來(lái)越濃，文學(xué)教育一直占據(jù)著上風(fēng)，或者說(shuō)文學(xué)教育占據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教育的主體地位，甚至中學(xué)語(yǔ)文教育就等于文學(xué)教育，正像熊老師所強(qiáng)調(diào)的，語(yǔ)文教學(xué)要“走向情感，走向內(nèi)容，走向思想”，走向“人類(lèi)的幸?！保@似乎成為了一線(xiàn)老師的共識(shí)，但這也帶來(lái)了一些問(wèn)題——學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與能力的培養(yǎng)受到忽視，現(xiàn)在很多學(xué)生不敢說(shuō)話(huà)或話(huà)語(yǔ)不得體等問(wèn)題也正顯示了我們?cè)趯W(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力培養(yǎng)上還有所欠缺。而隨著時(shí)代的發(fā)展，這種基本的口語(yǔ)交際能力，語(yǔ)言應(yīng)用能力也會(huì)越來(lái)越重要，特別是作為一個(gè)合格的現(xiàn)代公民，一個(gè)合格的高中畢業(yè)生，基本的語(yǔ)言運(yùn)用能力是不可或缺的。

2014年9月15日的《重慶晨報(bào)》曾報(bào)道了這樣一則新聞：

大學(xué)畢業(yè)的小蔡，怎么也沒(méi)想到，應(yīng)聘好不容易進(jìn)入復(fù)試階段，竟因?yàn)橐环菔謱?xiě)的簡(jiǎn)歷，直接被公司淘汰掉！經(jīng)詢(xún)問(wèn)后得知，原來(lái)，小蔡在400字簡(jiǎn)歷里，竟寫(xiě)了24個(gè)錯(cuò)別字，這也成了公司人事主管淘汰掉她的重要理由。

另外，據(jù)2013年中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心發(fā)起的一項(xiàng)調(diào)查顯示，98.8%的受訪者坦言自己曾遇到過(guò)提筆忘字的情況。在當(dāng)今這個(gè)“讀圖時(shí)代”、“娛樂(lè)至上”時(shí)代，在這樣一個(gè)電腦、手機(jī)“家天下”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，當(dāng)電腦取代人手，百度成為字典，提筆忘字成為習(xí)慣的時(shí)代，對(duì)學(xué)生基本語(yǔ)言文字能力的培養(yǎng)似乎顯得必要而迫切。或許正是在這樣的背景下，中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)，中國(guó)成語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)才引起人們的廣泛關(guān)注和持續(xù)反思?；蛟S正是這些類(lèi)似情況的累次發(fā)生，才引起了語(yǔ)文教育專(zhuān)家的關(guān)注，在2011年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)“語(yǔ)文課程性質(zhì)”修改后作了這樣的表述：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！背沧陟飨壬鷮?duì)此的解說(shuō)是：“我們認(rèn)為，開(kāi)設(shè)這樣一門(mén)課程，目的就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用本國(guó)的語(yǔ)言文字。說(shuō)‘語(yǔ)文是‘語(yǔ)言與文字也好，是‘語(yǔ)言與文學(xué)也好，‘語(yǔ)言與文章也罷，其核心內(nèi)容都是語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括實(shí)用性的運(yùn)用和藝術(shù)化的運(yùn)用——為了生活、學(xué)習(xí)和工作的實(shí)際事務(wù)運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、與他人交流溝通，為了表達(dá)對(duì)人、事、物、景的感受、體驗(yàn)和思考，運(yùn)用語(yǔ)言文字，通過(guò)形象抒發(fā)自己的情懷?！笨梢?jiàn)，使學(xué)生獲得運(yùn)用語(yǔ)言文字的實(shí)際能力這樣的工具性?xún)r(jià)值，在當(dāng)今的時(shí)代語(yǔ)境下，是不可或缺的，也是我們應(yīng)該注意的。

當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)，也非常贊同引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、品味文質(zhì)兼美的文章，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、感染，促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、趣味、個(gè)性、潛能和創(chuàng)新精神的健康發(fā)展的做法。但是，對(duì)語(yǔ)文老師是學(xué)生“靈魂的工程師”，語(yǔ)文老師要成為啟蒙者、布道者的說(shuō)法，實(shí)在不敢茍同。每一個(gè)學(xué)生都是活生生、有血有肉、有思想、有情感的人，靈魂、思想都是獨(dú)立的，憑什么需要你語(yǔ)文老師的修飾，再說(shuō)，誰(shuí)能保證你的修飾和啟蒙就是好的，就是適合學(xué)生的？我非常同意廣東省語(yǔ)文特級(jí)教師葉健剛“不要做學(xué)生心靈導(dǎo)師”的說(shuō)法，當(dāng)今信息、媒體極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，語(yǔ)文教師不再是以前知識(shí)的權(quán)威、思想的權(quán)威、文化的權(quán)威，更不是布道者、啟蒙者，在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生最基本的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，讓養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，才是一個(gè)語(yǔ)文老師最基礎(chǔ)、最底線(xiàn)的工作。

用來(lái)泡茶喝的“玫瑰”仍然是“玫瑰”，而且是最真實(shí)的玫瑰，它實(shí)在、樸拙卻芳香馥郁、余味悠長(zhǎng)。用它泡茶并不會(huì)令人像熊老師所說(shuō)的“臨死前總會(huì)感到空虛”，而是讓飲者“比用玫瑰送情人的活得更長(zhǎng)久更充實(shí)更快樂(lè)更滿(mǎn)足?！?/p>

[作者通聯(lián)：廣東東莞中學(xué)松山湖學(xué)校]