道德日記本與學(xué)生道德

“道德日記本”將學(xué)生道德存儲(chǔ)，道德也能存儲(chǔ)嗎？洛陽市一小學(xué)老師就開創(chuàng)了“道德儲(chǔ)蓄日記”模式，讓孩子們每天記錄自己所做的好事，并給自己打分。這位老師名叫黃秀云，今年52歲，她說：“我希望每個(gè)孩子都能不斷增加‘道德財(cái)富，形成發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)、反省不足的習(xí)慣和品質(zhì)?！?/p>

此舉有助于培養(yǎng)健全人格

道德存儲(chǔ)日記本的教學(xué)模式是從一些地方開辦的“道德銀行”演化而來的，雖有異曲同工之妙，卻也不失為教學(xué)方式上的一個(gè)創(chuàng)舉。

首先，道德的教育培養(yǎng)需要從小開始，更需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日積月累而轉(zhuǎn)化成內(nèi)心自覺。道德存儲(chǔ)日記本的教學(xué)模式，一方面激發(fā)了小學(xué)生寫作的興趣，另一方面是通過日記方式，記錄他們的思想行為規(guī)范，從而達(dá)到內(nèi)心的自律、自省。道德存儲(chǔ)日記本可以通過對(duì)善良的存儲(chǔ)和積累，不斷提升個(gè)人的道德境界，這就是一種自我肯定和激勵(lì)的過程。而學(xué)生對(duì)自己的打分評(píng)價(jià)，也是一個(gè)不斷自我完善的過程。就此而言，道德存儲(chǔ)日記本其實(shí)是一本“雷鋒日記”，這對(duì)他們今后的成長(zhǎng)將是一筆寶貴的精神財(cái)富。

其次，在應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)語境下，這位老師敢于突破唯分是舉的思維，將健康的心理和健全的人格的培養(yǎng)放到成績(jī)前面，可謂對(duì)教育根本有著深刻的理解。著名教育家陶行知曾經(jīng)說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！苯逃罡镜哪康氖亲屓顺蔀橐粋€(gè)真正的人，而不是別的東西。當(dāng)一個(gè)人通過教育盡管學(xué)識(shí)淵博，但是連一個(gè)最基本的人的品質(zhì)都缺乏，那么他的整個(gè)教育是失敗的。

通過道德存儲(chǔ)日記本的教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺，教育學(xué)生做人，這不僅僅是創(chuàng)舉，更是給了廣大教育工作者一個(gè)提醒和思考。

打通“寫”“做”關(guān)卡是關(guān)鍵

長(zhǎng)期來，受應(yīng)試教育使然，許多學(xué)校重智育輕德育的問題嚴(yán)重，使得培育出來的學(xué)生嚴(yán)重缺鈣。在此語境下，“道德儲(chǔ)蓄日記本”的創(chuàng)設(shè)就有著積極的意義，是探索德育模式的好變革。但是，“道德儲(chǔ)蓄日記本”也存在需要改進(jìn)的地方，特別是要在促使孩子們把日記本上的“道德文章”轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的踐行上進(jìn)一步大做文章，防止學(xué)生出現(xiàn)言行不一、表里不一、短期與長(zhǎng)期的不一等不良問題。

長(zhǎng)期的教育實(shí)踐告訴我們，孩子的德育具有不穩(wěn)定性，是一個(gè)曲線發(fā)展的過程，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)道德滑坡和道德反彈現(xiàn)象。而且，學(xué)生在自己的道德儲(chǔ)蓄日記里，孩子自說“大話”“謊話”并不難，有時(shí)孩子是出于一種虛榮心的心理需要。對(duì)孩子的好人好事真?zhèn)舞b定是一個(gè)艱巨復(fù)雜的勞動(dòng)過程，如果教師把關(guān)不嚴(yán)反而有害于道德教育。

知情統(tǒng)一原則就是說學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)知，感情的投入，意愿的認(rèn)可等都最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的正確執(zhí)行上，如果能夠統(tǒng)一一致，那么這樣的德育就是成功的。如果沒有很好的操作細(xì)節(jié)，沒有很多的“教、學(xué)、批、輔、考”性投入，沒有打通從“寫”到“做”的“最后一公里”，那么“道德儲(chǔ)蓄日記”的效果也就會(huì)大打折扣，甚至有可能成為顯示教育政績(jī)的應(yīng)景之作。

要考慮自身道德性問題

首先要承認(rèn)，黃老師創(chuàng)新的“道德儲(chǔ)蓄日記本”教學(xué)模式，其出發(fā)點(diǎn)是好的，不過，“好心辦壞事”的可能，也許會(huì)與“道德儲(chǔ)蓄日記”相伴而生。

首先，道德是一種人生價(jià)值觀。小學(xué)生用日記的方式，記錄下個(gè)人的道德或不道德行為，其真實(shí)性難以保證。而造假之本身，卻是一種非道德行為。

其次，道德行為難以通過量化來衡量。“道德儲(chǔ)蓄日記”中的評(píng)價(jià)體系，是以做好事的多寡來加分。人與人之間的道德性，并無可比性；行為是否道德，是以人類形成的價(jià)值觀作參照物，而非以做好事的多少來評(píng)定。如此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不科學(xué)，甚至是有害的。

再者，對(duì)道德行為記錄并打分的評(píng)價(jià)方式，還會(huì)讓孩子誤認(rèn)為：道德行為是一種可回報(bào)和有收益的行為。事實(shí)上，道德行為通常并不求回報(bào)，孩子們?nèi)绻纬苫貓?bào)才去遵守道德思想，那就會(huì)走入誤區(qū)。

還有，“道德儲(chǔ)蓄日記”還要求孩子們記下自己不文明、非道德的行為，這更不可取。任何人都無權(quán)要求他人記錄并公開自己的不文明、非道德行為，這不是一種強(qiáng)迫他人自我揭發(fā)的行為，它有違人性，也會(huì)產(chǎn)生不良的現(xiàn)實(shí)后果。

所以，如果不能解決“道德儲(chǔ)蓄日記”自身的“道德性”問題，則此評(píng)價(jià)體系所建立的根基，就難以合理存在，更難以得到人們的廣泛認(rèn)同。