講孝道不可機械復(fù)古

李長偉

為了弘揚孝道，最近，安徽省六安市在街頭安裝了不少以“二十四孝”為題材的公益廣告牌。其中，有這樣一幅圖片：一名男子正拿鐵鍬在樹林里挖坑，一個婦人抱著小孩站在一邊。這就是“埋子奉母”故事。這則典故的大致意思為：郭巨因為家庭貧窮，害怕養(yǎng)兒不能很好地侍奉老母，于是決定挖坑將兒子活埋。

這則廣告引起了人們的普遍反感。

弘揚孝道有錯嗎？《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”在古代中國，孝似乎是康德所言的“絕對律令”，行孝根本不是一個需要探討的問題。在某些情況下，盡管行孝會付出較高的代價，譬如郭巨因貧窮而埋子，但古人并不因此而否定行孝的意義。

“埋子奉母”在過去是展現(xiàn)孝道的經(jīng)典案例，但在今天，如此的“孝道”則會遭遇人們的普遍批評，被斥為“愚孝”，甚至是“刑事犯罪”。這是因為，現(xiàn)時代是“啟蒙”后的“文明時代”。按照康德的說法，啟蒙就是擺脫外在權(quán)威的束縛，公開地運用人的理性：在哲學(xué)上，啟蒙意味著主體的彰顯;在政治和道德上，啟蒙則意味著權(quán)利的彰顯。人人平等，每個人都擁有他人不可剝奪的生命權(quán)，成為現(xiàn)代文明世界的共識。由此不難理解，中國古人從神秘?zé)o言的“天地之道”推演出的“孝道”在當(dāng)代中國注定會遭遇嚴(yán)厲的批判，因為“天地之道”和“孝道”淹沒了啟蒙運動所弘揚的“主體”和“權(quán)利”。郭巨的舉動，在現(xiàn)代人看來，就是犯罪，因為郭巨違背了“生命的權(quán)利不可隨意剝奪”“生命的權(quán)利不可以因為某種高尚的目的而可以被道德地剝奪”的絕對律令。

就現(xiàn)代教育而言，它根基不再建立于古典的“孝道”基礎(chǔ)上，而是建立于主體的權(quán)利和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，它的目的是讓每一個生命都得到健康、自由的成長。凡是將個人視為他人的附屬，從而要求個人順從于他人的教育，實際都是反教育的。因此，“埋子奉母”的故事是不應(yīng)該在現(xiàn)代文明世界加以宣揚的。

盡管古典的孝道在現(xiàn)代文明世界遭遇質(zhì)疑，但是不意味著孝道本身失去了存在的正當(dāng)性?，F(xiàn)代文明世界仍然需要孝道，只是這孝道不是古典意義的孝道。眾所周知，人是關(guān)系的存在，家庭又是人類社會中最為基本的關(guān)系體，在這一關(guān)系體中，親子關(guān)系是根本，它的和諧直接關(guān)系到家庭的和諧乃至社會的穩(wěn)固。與人是關(guān)系的存在直接相關(guān)的是，人是脆弱的存在，尤其是在人生的早期階段和晚期階段，這一脆弱性更為明顯。人的脆弱性使得人成為依賴性的存在，唯有依賴他人，人才能健康、自由地存在。就親子而言，年幼的孩子需要得到父母的呵護，老邁的父母亦需要已長大成人的孩子的照顧。親子之間的這種“道德關(guān)聯(lián)”使得雙方得以成就自己，社會由此得以安定繁榮。在這種“關(guān)聯(lián)”中，孩子對父母的尊敬和照顧，就是一種孝。這種孝貫穿古今，區(qū)別只在于孝在古代和現(xiàn)代的存在根基有所差異，實現(xiàn)的方式有所差異：古代強調(diào)“天人合一”，強調(diào)子對親的“順從”，且時常是“無條件的順從”;現(xiàn)代強調(diào)“生命至上”，強調(diào)子對親基于生命平等的關(guān)心。也就是說，現(xiàn)代人仍然需要孝道，因為現(xiàn)代人仍然是人，他無法擺脫關(guān)系性與依賴性。但是，在現(xiàn)代人的世界中，古典的天地之道為主體的理性之道取代，父母不再依循天地之道而高高在上，而是要依循生命平等、彼此依賴的原則重建與子女的關(guān)系，子對親的孝由此具有一種新的非垂直性的意涵。由孝道在現(xiàn)時代的重要性，自然可以推導(dǎo)出教育對“孝”的重視。北京大學(xué)在自主招生中提出“對父母不孝者不予錄取”的錄取標(biāo)準(zhǔn)，可視為對當(dāng)下利己主義的一種糾正。

需要指出的是，古典的孝雖然不同于現(xiàn)代的孝，但在現(xiàn)代世界中，人們依然會如郭巨那樣遭遇道德困境。郭巨需要在對孩子的“愛”與對母親的“孝”之間做出選擇。郭巨雖然孝順母親，但對兒子也不是鐵石心腸。從中國古代故事和戲劇中，我們常?？梢钥吹礁改笇⒆幽欠N深情。問題是，郭巨遭遇了經(jīng)濟危機，這就影響到了他對母親的盡孝。為此，郭巨選擇犧牲孩子。今天，物質(zhì)的豐富似乎解決了郭巨的問題，但實際上，我們也常常面臨道德選擇的兩難。譬如說，我們會常常提出這樣的問題：假如你的母親和你的媳婦同時落水，都面臨生命的危險，都需要你去救，你會先救哪一個？大家不要以為這樣的問題很虛幻，當(dāng)年汶川地震中的范美忠就曾說過：在學(xué)生和母親之間，我會選擇救母親而不是學(xué)生。這個問題實際難以回答。為什么？因為現(xiàn)代文明強調(diào)生命平等、生命至上，不管這人是你的親人，還是陌生人，都要平等對待，這可視為康德絕對律令的落實。如果是這樣，問題必然會顯現(xiàn)出來，兩個同樣都深陷危險中的人，一個是你的親人，一個是你的學(xué)生，你究竟救哪一個？也許你會做出自己的選擇，但現(xiàn)代社會不會有人們一致認(rèn)同的客觀理由為你辯護。就此而言，我們的確可以從生命平等、生命至上的原則去批評郭巨行為是犯罪，但這樣的原則也給現(xiàn)代人的道德選擇帶來了困境。

最后想說的是，今天的中國，物質(zhì)方面雖然比過去豐富很多，但隨著家庭人口的減少，人口流動的加快，工作壓力的增大，城市生活的擴張，孩子對父母的孝遭遇到了種種困境，孩子的孝心要么減弱，要么雖有孝心但時間、空間卻限制著他的孝行。對于這一點，現(xiàn)代中國人有著深切的感受，“?；丶铱纯础背蔀槔先藢ψ优钕胝f的話。所以，我們盡管可以批判《二十四孝圖》，但如何在社會主義核心價值觀底下讓孝心落到實處、讓年邁的父母不在孤苦中度過余生，這是需要我們這個文明社會嚴(yán)肅考慮的問題。我想，這也是“埋子奉母”的故事所引出的一個思考。

責(zé)任編輯/劉 ?燁