現(xiàn)代性言說的中國語境及其本土價(jià)值

蔡衛(wèi)華

（湛江師范學(xué)院，廣東湛江524048）

從大歷史和長波段的視角看，現(xiàn)代性作為一種描述社會發(fā)展普遍特征的術(shù)語，概括和總結(jié)了人類社會工業(yè)化階段以工業(yè)文明為代表的社會發(fā)展形態(tài)的基本規(guī)定性。對于這一概念演進(jìn)過程以及內(nèi)涵的探討，為現(xiàn)代化的地方性制度實(shí)踐提供了研判基本問題的基準(zhǔn)和尺度，尤其對于當(dāng)代我國社會發(fā)展總體樣貌及趨勢的探討，擴(kuò)展了中國特色現(xiàn)代化實(shí)踐的一般價(jià)值，也為解決本土性困境提供了富有創(chuàng)新意蘊(yùn)的改革方案。

一、現(xiàn)代性及其言說

現(xiàn)代性是一個(gè)“簡單卻又無比令人困惑的問題”。[1]縱觀人類的現(xiàn)代化史 ，“現(xiàn)代性”的言說主要有以下五個(gè)方面：

1.從歷史層面上看，現(xiàn)代性是一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史意識和時(shí)間意識的概念。人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代性起源于西方中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，它最初是指西歐國家從文藝復(fù)興到大眾傳媒的崛起這段歷史；從歐洲中世紀(jì)封建統(tǒng)治結(jié)束后延續(xù)至今的西方社會形態(tài)是典型的現(xiàn)代社會?？謨?nèi)斯庫認(rèn)為：“只有在一種特定時(shí)間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來?！盵2]25從這個(gè)意義上講，“文藝復(fù)興是一個(gè)新的歷史周期的開始，它完成了在意識形態(tài)上與時(shí)間的一種革命性結(jié)盟。它的整個(gè)時(shí)間哲學(xué)是基于下述信念：歷史有一個(gè)特定的方向，它所表現(xiàn)的不是一個(gè)超驗(yàn)的、先定的模式，而是內(nèi)在的各種力之間必然的相互作用。人因而是有意識地參與到未來的創(chuàng)造之中?！盵2]337這說明，現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)著歷史的進(jìn)步性和時(shí)間的不可逆性。一方面，現(xiàn)代性表明一個(gè)不同于過去的時(shí)代，它標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性；另一方面，現(xiàn)代性意味著適應(yīng)現(xiàn)時(shí)，因此也帶著無可置疑的“新穎性”。

2.從社會層面上看，現(xiàn)代性指社會的一種類型或模式。在吉登斯看來，“現(xiàn)代性指社會生活和組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。”[3]它是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語，與現(xiàn)代化過程密不可分。處在現(xiàn)代性狀態(tài)的社會被稱作現(xiàn)代社會（modern society），一個(gè)社會演變成為現(xiàn)代社會的過程就叫現(xiàn)代化（modernization）。就現(xiàn)代化的過程來看，世俗政治權(quán)力的確立和合法化、現(xiàn)代民族國家的建立、市場經(jīng)濟(jì)的形成和工業(yè)化過程、傳統(tǒng)社會秩序的衰落和社會的分化與分工以及宗教的衰微與世俗文化的興起，都深刻地反映了現(xiàn)代社會的形成。因此，現(xiàn)代性并不是一個(gè)單一的過程和結(jié)果，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等不同層面。社會理論家孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯、帕森斯及吉登斯等都從不同方面揭示了現(xiàn)代社會的制度性特征，如由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)、由特殊主義到普遍主義、由禮俗社會到法理型社會以及由宗法等級制向市場制度的轉(zhuǎn)變等等。

3.從文化層面來看，存在一個(gè)與社會范疇相對立和分裂的美學(xué)的現(xiàn)代性。卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中對兩種對立的現(xiàn)代性，特別是美學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生、核心和特征作了深刻的揭示。他認(rèn)為，兩種現(xiàn)代性的深刻分裂在于：一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)是強(qiáng)烈批評理性的；一個(gè)是富有信心和樂觀主義的，另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對信心和樂觀主義進(jìn)行非神秘化的；一個(gè)是世界主義的，另一個(gè)是排他主義或民族主義的。總之，社會領(lǐng)域的現(xiàn)代性從社會上講是進(jìn)步的、理性的、競爭的、技術(shù)的；美學(xué)現(xiàn)代性從文化上講則是批判與自我批判的，它致力于對社會領(lǐng)域現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀念進(jìn)行非神秘化。

4.就心理層面而言，現(xiàn)代性是指對客觀歷史巨變的一種特定的體驗(yàn)，即一種關(guān)于時(shí)間和空間、自我和他人、生活的各種可能和危險(xiǎn)的體驗(yàn)。伯曼把這種體驗(yàn)稱之為現(xiàn)代性。據(jù)此，伯曼將現(xiàn)代性分為三個(gè)歷史階段：現(xiàn)代性體驗(yàn)的懵懂階段（從16世紀(jì)初到18世紀(jì)末）、現(xiàn)代性體驗(yàn)的矛盾和兩分階段（始于18世紀(jì)90年代的大革命浪潮）、現(xiàn)代性體驗(yàn)的世界化和無根階段（20世紀(jì)至今），每個(gè)階段由于體驗(yàn)的不同又有著各自不同的特征。

5.從精神層面來看，現(xiàn)代性是一種精神氣質(zhì)?，F(xiàn)代性是對過去的挑戰(zhàn)和與傳統(tǒng)的決裂，它暗含了否定、懷疑和批判的精神氣質(zhì)。在?？驴磥?，所謂“現(xiàn)代性”，作為一種哲學(xué)的態(tài)度而不是時(shí)期的概念，恰恰就是那種以反諷的方式將這樣的“今天”英雄化與神秘化的精神氣質(zhì)，“它可以被描述為對我們的歷史時(shí)代的永恒的批判”。[4]因此，作為文化精神的啟蒙，現(xiàn)代性就是通過對傳統(tǒng)的否定和批判，由啟蒙運(yùn)動確立起一種新的時(shí)代意識和社會理想。它樹立了人們對理性、知識、科學(xué)的信仰，讓人們相信理性是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，相信知識和科學(xué)的歷史進(jìn)步性。

通過以上對現(xiàn)代性不同層面的描述和解釋可以看出，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面內(nèi)容的具有內(nèi)在張力的總體性概念，它不是固定不變的，而是歷史地變化著，它具有多元異質(zhì)性、開放流動性的特征。可以說，現(xiàn)代性是理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值、確定與流變的統(tǒng)一。

二、本土語境與現(xiàn)代性困境

誠然，現(xiàn)代性是一個(gè)源于西方的概念，作為一個(gè)西方概念，它顯然有談?wù)撛搯栴}的西方語境，這似乎與中國有沒有現(xiàn)代性并無關(guān)系。但是，正如有學(xué)者指出的，“任何概念都是某種語境的產(chǎn)物，而這同時(shí)也意味著，只要類似的語境出現(xiàn)，相關(guān)的概念也會應(yīng)運(yùn)而生?！盵5]從實(shí)踐上看,這種源于西方的現(xiàn)代性概念伴隨著全球化發(fā)展而向全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，但是以西方文化為主導(dǎo)的當(dāng)代文化并沒有儲備起能夠解釋全球化背景下的人類文化轉(zhuǎn)型的文化理論，即使是當(dāng)代西方的現(xiàn)代性，本身也存在著一種通過融入非西方文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換從而實(shí)現(xiàn)從西式的現(xiàn)代性提升為全球現(xiàn)代性的歷史性轉(zhuǎn)換。因此，“對于非西方國家特別是中國這樣典型的非西方國家來說，實(shí)現(xiàn)自身文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，早已被看成全球現(xiàn)代性建設(shè)不可離棄的資源，看作是西方國家與非西方國家不斷通過文化上的適應(yīng)性調(diào)整而共同推動全球人類文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過程。”[6]

現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的普遍確立已經(jīng)成為事實(shí)。而人們在享受現(xiàn)代性的成果時(shí)，現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的啟蒙與野蠻、生存與毀滅的現(xiàn)實(shí)悖論也“將我們所有的人都倒進(jìn)了一個(gè)不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦”。[7]烏爾里?！へ惪伺c吉登斯用“第二次現(xiàn)代性”表達(dá)了對現(xiàn)代性困境的自覺反省，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者更是通過對現(xiàn)代性的解構(gòu)和重寫來宣布經(jīng)典現(xiàn)代性的壽終正寢?？傊?，矛盾重重的現(xiàn)代性正陷入前所未有的困境之中，在此背景下認(rèn)真反思中國本土的現(xiàn)代性問題，就顯得十分必要。

伴隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)代性困境逐漸轉(zhuǎn)顯現(xiàn)出來，并呈現(xiàn)出了二律背反式的悖論。一方面，中國必須努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會物質(zhì)財(cái)富的巨大豐富，就根本談不上中國的現(xiàn)代性；另一方面，由于我們在一段歷史時(shí)期內(nèi)過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，而忽視經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，又使中國的現(xiàn)代性充滿了矛盾與分裂。但是，在當(dāng)代中國，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代主體和現(xiàn)代社會根深蒂固的、安身立命的內(nèi)在支撐”，[8]因此，我們又必須努力完成“現(xiàn)代性方案”。正是這種理性與價(jià)值、發(fā)展與代價(jià)、和諧與沖突的內(nèi)在悖論，使中國的現(xiàn)代性陷入了難以回避的困境。

1.社會的現(xiàn)代性困境。現(xiàn)代性的后果之一就是社會風(fēng)險(xiǎn)。長期以來，我們雖然注重社會的穩(wěn)定與和諧，卻在一定程度上低估了人民內(nèi)部利益矛盾的摩擦和沖突，忽視了對一些社會矛盾的妥善處理，結(jié)果陷入了異常復(fù)雜的社會風(fēng)險(xiǎn)之中，并導(dǎo)致了政府的治理危機(jī)。在我國，社會風(fēng)險(xiǎn)總體上呈現(xiàn)出以下兩個(gè)基本特征：一是改革開放后積累已久的傳統(tǒng)的社會風(fēng)險(xiǎn)仍舊嚴(yán)重，難以化解。諸如人民深惡痛絕的貧富兩極懸殊、官員腐敗、干群沖突以及各種食品安全問題等，這些傳統(tǒng)的社會風(fēng)險(xiǎn)久難治理，反而呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大化的嚴(yán)重趨勢。二是新的突發(fā)性社會風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，難以預(yù)測。從多起反野蠻拆遷的自焚事件，到各種礦難事故頻頻發(fā)生，從幼兒園與小學(xué)生安全事件，到近期“公交兇殺案”，這些重大的群體性事件無一不表明中國官民矛盾、恐怖襲擊和勞資沖突等新的社會風(fēng)險(xiǎn)越加普遍且劇烈。更令人憂慮的是，傳統(tǒng)的社會風(fēng)險(xiǎn)與新的突發(fā)性社會風(fēng)險(xiǎn)相互纏繞，形成了一個(gè)混亂的“風(fēng)險(xiǎn)場”，這無疑加大了中國社會風(fēng)險(xiǎn)的治理難度。一旦這些社會風(fēng)險(xiǎn)得不到及時(shí)而有效的治理，并且越積越深，就有可能造成社會矛盾的激化和不同利益群體之間矛盾的尖銳沖突，并引發(fā)嚴(yán)重的社會動蕩。

2.環(huán)境的現(xiàn)代性困境。人與自然之間的物質(zhì)變換是人類繁衍和生存發(fā)展的絕對前提，沒有自然界的饋贈，也就無所謂人的存在與未來。然而，現(xiàn)代社會卻以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為由，借助強(qiáng)大的科技力量，通過不斷地索取自然資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)平衡，使自然界遭受了前所未有的人為破壞，古老的“天人合一”境界成了現(xiàn)代人遙不可及的詩意想象。長久以來，那種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)使中國的生態(tài)環(huán)境付出了慘重的代價(jià)，正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]2010年年初，中國西南地區(qū)百年難遇的嚴(yán)重干旱，同年3月席卷全國21個(gè)省區(qū)的沙塵暴以及7月松花江污染事件，皆與一些地方為了經(jīng)濟(jì)效益而盲目地濫伐、濫牧、濫用水資源和濫占耕地有莫大關(guān)聯(lián)?？傊?，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的自然界對我們的一系列報(bào)復(fù)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國“不能承受之重”。這也預(yù)示著，中國要擺脫環(huán)境的現(xiàn)代性困境，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.個(gè)體人的現(xiàn)代性困境。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的提出和踐行，既是一場前所未有的經(jīng)濟(jì)革命，又不啻為一場影響深遠(yuǎn)的人學(xué)革命。但是，市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展影響畢竟是雙重的：一方面，市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使自由、民主、平等、法治等經(jīng)典現(xiàn)代性觀念日益深入人心，獨(dú)立自主、敢于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代性精神也被當(dāng)代中國社會廣泛接受；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所有的人際關(guān)系都納入強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)的模式，而市場經(jīng)濟(jì)所造成的經(jīng)濟(jì)繁榮，又使人們陷入對物質(zhì)需求和感官享樂的極度依賴，人成了無可奈何的“經(jīng)濟(jì)人”、“功利人”。再者，當(dāng)代中國在經(jīng)濟(jì)層面始終未能擺脫政府權(quán)力過度地介入資源配置的狀態(tài)，這就使中國的市場經(jīng)濟(jì)具有一定的權(quán)力性、投機(jī)性色彩。在此背景下，社會關(guān)系變得更加理性和冷酷，赤裸裸的利益關(guān)系、冷酷無情的“現(xiàn)金交易”叢生。社會關(guān)系的普遍物化，使人與人關(guān)系的普遍疏離。于是，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題，這些就是當(dāng)代中國在個(gè)體心靈層面正在遭遇的現(xiàn)代性困境。

三、和諧社會是現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值與路徑

現(xiàn)代性的三重困境已經(jīng)迫使人們反思中國現(xiàn)代性的重建問題。在當(dāng)代中國語境下，所謂現(xiàn)代性重建，就是要建構(gòu)一種既能享受現(xiàn)代性的成果，又能最大限度地減少現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，并且符合中國國情和廣大人民群眾利益的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性，在實(shí)踐上既不同于西方的經(jīng)典現(xiàn)代性，也有別于其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代性模式，但是它又能汲取其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代性成果及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。從一般意義上來說，我們要構(gòu)建的現(xiàn)代性應(yīng)該是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代性。

1.“科學(xué)發(fā)展”是構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代性的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)發(fā)展觀具有兩個(gè)基本特征，一是注重片面的經(jīng)濟(jì)增長，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)做醫(yī)治一切社會矛盾的“靈丹妙藥”；二是狹隘的人類中心主義，把自然界當(dāng)作現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)任意擄掠資源的工具，造成人與自然之間緊張對立的關(guān)系。這樣的傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致我國現(xiàn)代性陷入種種困境。而科學(xué)發(fā)展觀摒棄了落后的傳統(tǒng)發(fā)展理念，為中國現(xiàn)代性的重建開辟了廣闊空間。堅(jiān)持以人為本，是消除人的現(xiàn)代性困境的根本出路。“以人為本”中的“人”，是既有物質(zhì)需求又有精神追求的人，因此，堅(jiān)持以人為本，要求我們既要努力改善民生，盡早實(shí)現(xiàn)共同富裕，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，精神上主動關(guān)心人，給人以人文關(guān)懷。堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是消除環(huán)境的現(xiàn)代性困境的基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的全面建設(shè)，又堅(jiān)持生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，走低能耗、低污染、低排放的發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，是擺脫社會的現(xiàn)代性困境的根本方法。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和群體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、群體與群體之間的利益，妥善處理好城鄉(xiāng)二元對立、貧富兩極分化、勞資糾紛等當(dāng)前突出的社會矛盾，協(xié)調(diào)好不同利益群體之間的利益沖突，維護(hù)社會的良好秩序。

2.“本土特色”是構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代性的民族場域。現(xiàn)代性并不等同于西方化，從某種意義上說，現(xiàn)代性是多元的。艾森斯塔特認(rèn)為，“多元現(xiàn)代性最重要的意義之一是，現(xiàn)代性與西方化是不相同的，西方式的現(xiàn)代性不是唯一‘真實(shí)的’現(xiàn)代性?！盵10]38正因如此，“現(xiàn)代性的歷史應(yīng)當(dāng)看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣的具有獨(dú)特品質(zhì)的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構(gòu)和重新建構(gòu)的過程?！盵10]91中國特色現(xiàn)代性的提出主要是基于以下三點(diǎn)考慮：一是中國異于西方的社會主義制度和政治理念要求中國在社會結(jié)構(gòu)上不能照搬西方經(jīng)典的現(xiàn)代性模式，而應(yīng)該開始具有中國特色的社會主義現(xiàn)代性發(fā)展模式。二是中國異于西方的文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣和社會理想決定中國在文化心理上不能全盤接受西方具有理性主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，而應(yīng)該兼容并蓄，塑造出一種融合工具理性和價(jià)值理性于一體的新現(xiàn)代性。三是改革開放后，中國遭遇的與西方相類似的現(xiàn)代性問題要求中國既要吸取西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要獨(dú)辟蹊徑地開創(chuàng)出符合時(shí)代發(fā)展潮流、具有中國特色的現(xiàn)代性?？傊?，中國特色現(xiàn)代性的提出，不僅堅(jiān)持了中國現(xiàn)代性重建必須從中國國情出發(fā)的基本前提，而且彰顯了中國超越西方現(xiàn)代性模式的理論自覺和民族信念。中國改革開放30多年的成就，進(jìn)一步為中國現(xiàn)代性提供新的意義。

3.“和諧社會”是構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，中國正處于嚴(yán)峻的社會矛盾凸顯期，來自經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等諸多領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，交織并存，對中國社會的穩(wěn)定與和諧構(gòu)成了巨大威脅。當(dāng)社會風(fēng)險(xiǎn)成為中國最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性困境時(shí)，與“風(fēng)險(xiǎn)社會”相對應(yīng)的“和諧社會”的提出，無疑為我們超越風(fēng)險(xiǎn)社會和重建中國現(xiàn)代性明確了理論導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，和諧社會的構(gòu)建是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取有效的措施使其由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。就中國社會風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)狀來看，和諧社會的構(gòu)建應(yīng)該重點(diǎn)解決兩大社會問題：一是社會主義民生問題。民生問題事關(guān)人民的切身利益，是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心內(nèi)容。具體說來，就是要努力解決好當(dāng)前人民最關(guān)心的貧富差距、房價(jià)調(diào)控、醫(yī)療改革、教育公平、社會保障等熱點(diǎn)民生問題，使人民群眾各盡所能、各得其所、人盡其才，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、居有其屋、衣食無憂。二是社會主義民主政治問題。近年來，我國突發(fā)性群體性事件頻繁爆發(fā)，其中一個(gè)重要原因就在于政治體制改革滯后，民主政治建設(shè)進(jìn)程緩慢。一方面，政府官員的權(quán)力行使得不到有效監(jiān)督和制約，官員的“事后尋租”尚未得以根治，官員的“事前尋租”的腐敗現(xiàn)象卻日漸興起。另一方面，人民群眾的各種意愿除了訴諸互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)別媒體，尚缺乏直接暢通的表達(dá)渠道，而群眾正當(dāng)?shù)纳显L、舉報(bào)等合法的民意表達(dá)又常常受到忽視，致使人民群眾的許多合理利益訴求得不到有效解決。其結(jié)果往往造成官員的腐敗現(xiàn)象治標(biāo)不治本，人民群眾的民主權(quán)利難以得到尊重和保障，從而導(dǎo)致官民之間缺乏互信，官民矛盾越積越深。從根源上看，預(yù)防和治理風(fēng)險(xiǎn)環(huán)生的突發(fā)性群體事件，離不開社會主義民主政治建設(shè)。只有在高度的民主政治下，擴(kuò)大人民群眾民主的有序的政治參與，維護(hù)人民群眾的民主權(quán)利和對政府的監(jiān)督權(quán)利，才能規(guī)范政府行為，轉(zhuǎn)變政府執(zhí)政方式，重塑政府與民眾以互信為基礎(chǔ)的良性互動關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。

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