最近一百年,中國繪畫總體上也經(jīng)歷了從“鑒賞”到“觀看”的巨大轉(zhuǎn)變。
不用說,這一方面是受到歐美文化的影響,另一方面也是中國社會分工的細化,接納了各種圖像制作者的正常營生。
旅行的途中常去看博物館,有個印象特別深刻的事情,就是同樣是古典繪畫,意大利等歐美國家的繪畫就是一張畫面,最多有個作者簽名,而中國古典繪畫出了繪制的圖形,邊上往往會有題字乃至題詩,有章、印,有后世藏家的鑒賞印等等。這一點差別不是小事情,說明了在中國“文字文化”的發(fā)達——這里不用“書法文化”,蓋因不僅僅關(guān)系字寫得如何好、如何有風(fēng)格,而是題字、題詩與圖畫構(gòu)成的互動關(guān)系要比“書法”深入。
題字、題詩或者是對繪畫的點題、深化、拓展,或者是對畫法的稱頌,是對古賢的追慕,總之,是要讓繪圖與更大的文化背景建立正向的關(guān)聯(lián),這是一種習(xí)慣成自然的“文化習(xí)性”。這或許也是中國近古的“鑒賞文化”與歐美近代的“觀看文化”的區(qū)別的表現(xiàn)。“觀看文化”主要是直接觀看繪畫,從主題和技法進行解讀,而“鑒賞”則是一種有益的旁及社會文化背景、社交關(guān)系的反復(fù)對話、品賞。再往上說,歐美中世紀大盛的宗教藝術(shù)則不是“觀看文化”,而是“說明文化”或者說“宣傳文化”,是布告古賢事跡,引導(dǎo)信徒向善信教。這倒是與中國古典的宗教繪畫的主旨一致,說明在古代其實繪畫文化的進路是差不多的。
分歧是在近代才發(fā)生的。這個近代在中國是指元明以后,也就是所謂文人畫漸趨主流的時代。在歐美,則是文藝復(fù)興以后的,他們由文化復(fù)興和啟蒙時代,思潮迭起的同時,也是商業(yè)機制擴展、社會分工細化,圖像繪制專業(yè)工作者——畫家作為一種社會身份的正式確立,有供有需,所以可以獨立自足。
反觀中國,文人畫興起的一大背景就是世人業(yè)余畫畫——有的人幾乎是全職畫畫,但也要裝作是偶爾把玩,因為中國文人的總體文化信仰是“齊家治國平天下”。這似乎與畫上的幾座山、幾處水、幾支梅拉不上關(guān)系,就需要文字來給予闡發(fā)、說明,至少也關(guān)乎天地理氣,只是寫實臨摹就顯得局面太小。按理說,到明清時候,隨著都會商業(yè)的發(fā)展,不僅官僚、文人,就連富足之戶也會買畫欣賞了,但是諸如揚州八怪之類商業(yè)畫家還是有點扭扭捏捏。
中國的社會意識形態(tài)的確具有強有力的穩(wěn)定性,大概從宋代就形成的主流的士人文人的意識形態(tài)一直延續(xù)到近代,這對于文人畫家來說,都是有著主導(dǎo)性的。也因此,可以說畫上的那些題字題詩在中國藝術(shù)的語境里,不僅僅是一種修飾性的元素,而且是一種與畫面不相上下,或者甚至在“文化品級”中更為高級的東西,一種讓繪畫乃至之后的收藏把玩得以“合法化”的認可標(biāo)志。再次意義上,所有的“文人畫”都是廣義上的“象征性繪畫”,當(dāng)然,這并非說他們?nèi)狈υ诩挤ā㈩}材上的幽微探索和寫實寫生。
最近一百年,中國繪畫總體上也經(jīng)歷了從“鑒賞”到“觀看”的巨大轉(zhuǎn)變。不用說,這一方面是受到歐美文化的影響,另一方面也是中國社會分工的細化,接納了各種圖像制作者的正常營生。于是,就算是還在水墨畫上題詞,也大多是就事論事,追溯游歷經(jīng)驗、受誰影響才繪制此作等等,就是“畫家語”,而不是“文人語”了。