從混雜理論視角看《野草在歌唱》

徐宏前

（江蘇城市職業(yè)學(xué)院常州學(xué)院）

從混雜理論視角看《野草在歌唱》

徐宏前

（江蘇城市職業(yè)學(xué)院常州學(xué)院）

運(yùn)用后殖民文學(xué)批評(píng)之混雜理論，探討在多麗絲·萊辛的處女作《野草在歌唱》中，萊辛對(duì)殖民話語(yǔ)和殖民權(quán)威所做消解的努力。通過(guò)深度解讀,感受和體會(huì)萊辛對(duì)在后殖民時(shí)期的南非，建立起真誠(chéng)關(guān)愛(ài)的和諧人際關(guān)系的期望與探索。

混雜 后殖民 霍米·巴巴 多麗絲·萊辛

一、萊辛與《野草在歌唱》

2013年11月17日，多麗絲·萊辛，一位見(jiàn)解獨(dú)到、風(fēng)格多變的當(dāng)代小說(shuō)家,一位德高望重的“文學(xué)老祖母”和“文壇常青樹(shù)”與世長(zhǎng)辭了。人們將其與伍爾夫合稱“英國(guó)文壇雙星”。正是因?yàn)樗吭胶裰氐奈膶W(xué)成就，2007年，已經(jīng)88歲高齡的萊辛，榮獲了當(dāng)年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

多麗絲·萊辛是一位多產(chǎn)作家，并且其創(chuàng)作取材極其廣闊,涉及多個(gè)主題及領(lǐng)域；此外她的寫(xiě)作生涯也非常漫長(zhǎng)，在她60年的創(chuàng)作生涯中,寫(xiě)出了近30部長(zhǎng)篇小說(shuō)、80篇左右的中短篇小說(shuō)、兩部劇本、一本詩(shī)集以及多部論文集和回憶錄。

多麗絲·萊辛在1950年創(chuàng)作的《野草在歌唱》,因?yàn)槠漉r明的反殖民色彩,備受中外評(píng)論家關(guān)注。國(guó)內(nèi)評(píng)論家從心理批評(píng)角度、社會(huì)批評(píng)角度、女性主義批評(píng)角度和后殖民批評(píng)角度等不同角度解讀過(guò)這部作品。本文意圖從霍米·巴巴混雜理論的角度研究這部小說(shuō)，這在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域應(yīng)該尚屬首次。

二、不再是獨(dú)石一塊

愛(ài)德華·賽義德,以其強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治批判色彩寫(xiě)出《東方主義》一書(shū)，后殖民理論就此發(fā)端、壯大。時(shí)光飛逝，這世界唯一不變的東西就是變化本身，當(dāng)前賽義德去世，而另一位后殖民主義理論三大家之一的斯皮瓦克也已經(jīng)日漸衰落。于是，我們看到三大師之一的霍米·巴巴及時(shí)發(fā)展了后殖民混雜性理論，用王寧先生的話說(shuō)：“(混雜理論)影響了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文化身份認(rèn)同和少數(shù)族裔的研究，提出了第三世界批評(píng)家進(jìn)入主流并發(fā)出自己聲音的具體策略!”

那么，究竟什么是混雜性理論？根據(jù)拉曼·賽爾登等著的《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書(shū)，霍米·巴巴的混雜理論是建立在俄國(guó)形式主義文學(xué)理論家米哈伊爾·巴赫金混雜的概念的基礎(chǔ)之上，通過(guò)和賽義德的東方主義理論雜糅而形成的。

事實(shí)上，霍米·巴巴的混雜性理論是建立在巴赫金的復(fù)調(diào)理論基礎(chǔ)之上的；巴赫金提出混雜性就是在同一種語(yǔ)言的限度內(nèi)所表達(dá)的兩種話語(yǔ)的混雜，而巴巴在東方主義理論逐漸引起世界范圍的文藝?yán)碚摷业馁|(zhì)疑其前景之后，嘗試將巴赫金的混雜理論引入后殖民批評(píng)研究之中，以期給后殖民研究注入新的活力和尋覓新的發(fā)展方向。巴巴的主要貢獻(xiàn)就是認(rèn)為殖民與被殖民地情景應(yīng)該是、也必定是彼此雜糅，從而產(chǎn)生了在語(yǔ)言認(rèn)同和心理機(jī)制之間既矛盾而又模糊的新的過(guò)渡空間。在巴巴看來(lái)，混雜性就是殖民地地區(qū)主流話語(yǔ)的權(quán)威性的分裂和動(dòng)搖和價(jià)值位移?；祀s性也代表了受歧視的主體向從前的權(quán)威的令人不安的質(zhì)詢和矛盾心理的激化、轉(zhuǎn)移。混雜性標(biāo)明了在斯文掩蓋下的非暴力反抗，混雜性代表殖民者和被殖民者之間關(guān)系既相互排斥又互相吸引狀態(tài)；混雜性也標(biāo)志著反殖民抵抗的可能性。

小說(shuō)《野草在歌唱》中，萊辛不止一次地描寫(xiě)南非的白人之間已經(jīng)不再是獨(dú)石一塊，已經(jīng)出現(xiàn)了分化?！安贿^(guò)種族的劃分已經(jīng)存在。那一小群‘南非白人’有他們自己的生活方式，英國(guó)人對(duì)他們很瞧不起?！保?）迪克·特納本來(lái)是個(gè)白人,應(yīng)該和其他的白人非常親密,然而,他卻“感到恐怖。他要逃走——若不逃走，就要搗毀這個(gè)地方。所以他一到城里（白人的駐地），總是盡快地逃回農(nóng)場(chǎng)去，他只有待在農(nóng)場(chǎng)上才覺(jué)得舒適”（41）。同時(shí)，在對(duì)待黑人的問(wèn)題上，白人也在困惑，“瑪麗對(duì)這種不把黑人當(dāng)人看待的態(tài)度，很是氣惱……她心里起了一陣憤恨的感覺(jué)，想到，他把他看成一個(gè)什么呢”（55）。但同時(shí)，“她不能理解為什么一個(gè)白人會(huì)體貼一個(gè)黑人；這樣一想，她不免厭惡迪克來(lái)了”（64）。后來(lái)，萊辛通過(guò)瑪麗直接地表達(dá)了這種觀點(diǎn)，“改變了的是她自己，而不是環(huán)境”（104）?？梢?jiàn)，隨著時(shí)光流逝，這種矛盾的心理，其實(shí)就是混雜的現(xiàn)實(shí)情景。而白人和黑人之間的關(guān)心也在不停地變化著，“現(xiàn)在他們兩人之間有了一種新的關(guān)系。她覺(jué)得自己已不可自拔地落入了這個(gè)傭人的掌握中，雖說(shuō)她完全沒(méi)有理由變成這樣。她沒(méi)有一刻不意識(shí)到他的存在”。至此，萊辛完全充分地表達(dá)了殖民地混雜的概念，白人與白人、白人與黑人之間的關(guān)系都已經(jīng)被模糊、雜糅了。萊辛運(yùn)用這一概念完美地描述了代表殖民者和被殖民者之間關(guān)系既相互排斥又互相吸引的混雜狀態(tài)。

三、模擬與模仿

除了混雜理論之外，巴巴還提出另一個(gè)后殖民理論的突破之詞，即模擬與模仿，巴巴認(rèn)為運(yùn)用模擬和模仿的理論，被殖民的人民可以消解混雜的矛盾狀態(tài)。

在《文化的定位》一書(shū)中霍米·巴巴對(duì)模仿和模擬做了區(qū)分，他提出“模仿”是模仿者對(duì)被模仿者忠實(shí)的復(fù)制，而“模擬”就是最終產(chǎn)生出某種與原體相似與不似之間的”他者”。這個(gè)他者介乎于模擬者與被模擬者之間，既與兩者都有相似之處，又不同于任何一方。

在小說(shuō)《野草在歌唱》中，萊辛真實(shí)地記錄了這種模擬和模仿反映出的混雜和矛盾的殖民地生存狀態(tài)?！翱刹皇菃幔行┩林谌说姆孔右驳值蒙线@個(gè)樣子?！保?）在殖民地，這些黑人在語(yǔ)言、行為上是盡量地模仿白人的做法的?！暗诙握业降膫蛉耸莻€(gè)完全不同類型的人。他服侍白種女人已經(jīng)好多年……他學(xué)會(huì)了臉上毫無(wú)表情，讓人看不出喜怒哀樂(lè)，答起話來(lái)也是聲音平穩(wěn)，不卑不亢?！保?8）趙稀方指出：“體現(xiàn)殖民者與被殖民者之間關(guān)系的一種重要狀態(tài)是模擬。模擬指的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于殖民者的一種模仿，但這種模仿卻并不完全一致，而且內(nèi)含著嘲弄和變形，殖民話語(yǔ)于此變得面目不清。模擬表面上看起來(lái)是對(duì)于殖民話語(yǔ)的尊重，但在實(shí)踐上卻戲弄了殖民者的自戀和權(quán)威?！?/p>

因而“從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，模擬產(chǎn)生的效果是偽裝”。它不是要認(rèn)同殖民話語(yǔ)，而是要與殖民話語(yǔ)相對(duì)立。正是在這一意義上，模擬和雜交一樣，其目的都是在于威脅了殖民主體的穩(wěn)定性。

在小說(shuō)《野草在歌唱》中，瑪麗對(duì)黑奴摩西的曖昧情感，可以用古羅馬作家賀拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣來(lái)闡釋：被俘的希臘俘獲了她粗暴的征服者。古希臘文明曾令她的征服者——羅馬嘆服，并使其努力地向希臘學(xué)習(xí)，以使其自身文化達(dá)到與希臘同等的文明程度。在殖民主義者看來(lái)，所有的被殖民者，都是人類文明中落后的“他者”，是愚昧與落后的化身，代表著野蠻、殘暴甚至是血腥!隨著殖民地社會(huì)的不斷深入，殖民者和被殖民者不斷互相影響，在各個(gè)殖民社會(huì)里，不可避免地產(chǎn)生了某種新的被巴巴稱為 “過(guò)渡空間”的地方，這種過(guò)渡空間是種模糊的、充滿沖突的地帶?，旣悓?duì)摩西的排斥和渴望在其內(nèi)心劇烈地沖突，一方面是她接受了摩西的善意，另一方面又因?yàn)樽约菏前兹藨?yīng)該無(wú)比的優(yōu)越而無(wú)比苦悶。這正是所有有良知的殖民者的悲劇的根源。

四、混雜的悲劇

通過(guò)對(duì)《野草在歌唱》深度解讀，我們便可以進(jìn)一步、越來(lái)越清晰地感覺(jué)到種族歧視社會(huì)里存在于殖民者和被殖民者精神世界里混雜所帶來(lái)的強(qiáng)大力量。這種他者與自我相混雜的力量的存在使得當(dāng)時(shí)的人們不得不重新面對(duì)南非殖民社會(huì)一個(gè)個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系：白人與黑人的種族關(guān)系，白人與白人的關(guān)系以及黑人與黑人的關(guān)系。 在殖民社會(huì)里，在殖民意識(shí)形態(tài)的影響下，白皮膚與黑皮膚的天然差異，被別有用意地扭曲；生活在此種混雜的社會(huì)里，無(wú)論是黑人還是白人他們從小就開(kāi)始接受種種有關(guān)種族歧視的教育，在他們的潛意識(shí)里已經(jīng)將種族歧視作為一種常態(tài)；黑的皮膚就是骯臟、落后、愚昧、懶惰與邪惡的化身，正如托尼·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》里指出的那樣，甚至連黑人自身有時(shí)也不得不悲哀地怨恨自己為什么是黑人。萊辛在《野草在歌唱》中，就是想通過(guò)瑪麗的個(gè)人悲劇來(lái)告訴人們，要消除充滿敵意的殖民社會(huì)結(jié)構(gòu)，消解白人殖民團(tuán)體所遺傳和授予并強(qiáng)化給人們的種族意識(shí)和走向并建立新的過(guò)渡空間。

小說(shuō)中的瑪麗，一方面受過(guò)很好的正規(guī)教育和民主思想的影響；然而，另一方面，殖民社會(huì)二元對(duì)立思想決定了民主思想對(duì)于她是矛盾的；比如說(shuō)：“瑪麗對(duì)這種不把黑人當(dāng)人看待的態(tài)度很是氣惱，她心里起了一陣憤恨的感覺(jué)，想到，他把他看成一個(gè)什么呢？”（55）這是瑪麗第一次聽(tīng)到迪克罵黑人雇工為 “老畜生”的時(shí)候，她真實(shí)自我的聲音；可是，“她的母親從小就禁止她跟傭人講話”（56），這種扎根在瑪麗腦海的種族觀念又使她對(duì)黑人的態(tài)度充滿了矛盾。所以，“她本來(lái)一直討厭這種工作，可現(xiàn)在奇怪的是，這種討厭的心情一點(diǎn)也沒(méi)有了。一想到自己竟會(huì)干上這種陌生的差事，竟會(huì)違背自己的意志來(lái)管理農(nóng)場(chǎng)，她反倒興奮起來(lái)”（115）。甚至，當(dāng)她在曠野里監(jiān)督黑奴干活的時(shí)候，“她便有了一種威風(fēng)凜凜的感覺(jué)”（115），我們還在小說(shuō)中讀到，瑪麗第一次將摩西的臉抽打得出血的時(shí)候，一開(kāi)始時(shí)作為有良知的人類而言，她是有些不安的，但作為生活在混在社會(huì)里的白人她又不免有些征服者的得意。這些混雜的情緒和身份的不斷錯(cuò)亂，使得瑪麗一步步被痛苦的矛盾所吞沒(méi)，也使得瑪麗的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步加劇。

東方主義理論的重點(diǎn)在于指出了被殖民者是被代言的或根本是無(wú)言的，殖民地人民是沒(méi)有言說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)的，在殖民話語(yǔ)中，所有的被殖民者都是被殖民力量強(qiáng)行置之于看不見(jiàn)的“盲點(diǎn)”之中的。他們悲劇是已經(jīng)接受和內(nèi)化了自己的“他者”的地位。在小說(shuō)中，迪克的老黑奴薩母森“是個(gè)面貌和善、很有禮貌的老年土人……主人家提防他偷竊，他卻毫不介意，聽(tīng)其自然”(56)，另外，在摩西來(lái)之前，瑪麗又雇傭了一個(gè)“一副彎腰曲背、全神貫注的樣子，眼睛一刻也不離開(kāi)瑪麗的身上，生怕漏看了她的眼色”的人（66）。這些扭曲了人格的黑奴的悲劇心態(tài)，也是萊辛所關(guān)注的。

可以說(shuō)通過(guò)運(yùn)用巴巴的理論來(lái)重新闡釋《野草在歌唱》，我們看清了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：雖然殖民制度造成了白人與其他白人以及白人與黑人之間的關(guān)系的異化；但是，我們必須意識(shí)到，隨著殖民主義的加深和社會(huì)混雜狀態(tài)的進(jìn)一步復(fù)雜化，人類社會(huì)必須消解這種人為構(gòu)置的殖民制度，使本應(yīng)平等和睦相處的種族之間、民族之間、性別之間重新獲得應(yīng)有的溝通和交流。人類歷史不斷進(jìn)步，新世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)家們一直強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處的重要性。我們相信人與人之間的關(guān)系和諧必將成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系正常化，是社會(huì)正常發(fā)展的基礎(chǔ)，也是世界和諧共存的根基，而一旦人與人的關(guān)系出現(xiàn)異化就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)發(fā)展異化，產(chǎn)生出各種危機(jī)和悲劇。

[1]傅麗.令人窒息的精神荒原——淺析多麗絲·萊辛的處女作《青草在歌唱》中的人物心理刻畫(huà)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2007(11).

[2]王寧.多麗絲·萊辛的獲獎(jiǎng)及其啟示[J].外國(guó)文學(xué)研究,2008 (2).

[3]冀愛(ài)蓮.多麗絲·萊辛在中國(guó)的接受研究[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(1).

[4]夏瓊.扭曲的人性,殖民的悲歌——評(píng)多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2001(1).