嚴(yán)酷世界的精神“后花園”：明代傳統(tǒng)知識(shí)分子的隱逸追求
——以“眉公”陳繼儒為例

趙鐘萍

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）

嚴(yán)酷世界的精神“后花園”：明代傳統(tǒng)知識(shí)分子的隱逸追求
——以“眉公”陳繼儒為例

趙鐘萍

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）

歸隱是中國(guó)社會(huì)歷史上具有獨(dú)特性的文化現(xiàn)象，由歸隱行為匯集的隱士群體在合和的群體化功用下，形成了歸隱文化。本文擬以明代陳繼儒的歸隱行為和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為切入點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度探尋中國(guó)歸隱文化的社會(huì)因素。

陳繼儒 明代 歸隱 社會(huì)因素

從明代開始，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的發(fā)展逐漸進(jìn)入高峰期，在政治制度、商品經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)風(fēng)氣等層面，一方面表現(xiàn)出高度發(fā)展的集大成的特征，另一方面又顯露出不可抑制的衰落頹敗的傾向。而此時(shí)歸隱文化的發(fā)展也由先前的萌芽、繁榮而逐步邁入了沉寂沒(méi)落的時(shí)代，似乎與傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出某種深層意義上的內(nèi)在契合。作為中國(guó)隱者的代表之一，陳繼儒的歸隱基本可以包含中國(guó)歸隱文化的傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)。

一、歸隱背景

（一）政治高壓與文人窘境

中國(guó)封建社會(huì)由明代開始步入后期，君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)。明朝后期，朝政日益腐敗混亂，權(quán)臣和宦官獨(dú)攬大權(quán)，排除異己；同時(shí)，黨派林立，互相傾軋，社會(huì)矛盾日益加劇。在這種情況下，文人面臨著極其尷尬而又艱難的處境。一方面，他們受傳統(tǒng)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的入世、濟(jì)世觀念的教化熏陶，渴望建功立業(yè)，有所作為；另一方面，官家對(duì)關(guān)心時(shí)政、抒發(fā)不滿的文人的殘酷迫害和對(duì)傳統(tǒng)信條的顛覆，加深了文人對(duì)政治的恐懼和厭惡，從而導(dǎo)致文人對(duì)政治的自覺(jué)疏離，最鮮明的表現(xiàn)便是“文人多不仕”。

（二）文化嚴(yán)苛與學(xué)問(wèn)空泛

明代科舉制日益程式化和嚴(yán)苛，缺乏靈活性?？婆e取士發(fā)展為八股文以鉗制文人思想，形成極為有效的思想控制。它使得教育過(guò)多地成為一種空泛而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的軀殼，“而學(xué)問(wèn)空疏成為明代士人與官僚之通病”。①它使得社會(huì)諂媚之風(fēng)、流俗之氣愈加嚴(yán)重。士人讀書只為獲取功名，整日所讀必為八股文之類，結(jié)果導(dǎo)致“仰不識(shí)天，俯不識(shí)地”，不知“學(xué)術(shù)”為何物。②（三）經(jīng)濟(jì)繁榮與拜金之風(fēng)

在經(jīng)濟(jì)方面，到了明中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貨幣的通用，社會(huì)各階層多出現(xiàn)拜金主義之風(fēng)。晚明士大夫?qū)γ摰淖分鸨憩F(xiàn)出了前所未有的狂熱，原本敦厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗也逐步被“漸入靡惰”③所取代。

（四）思想鉗制與“異端”學(xué)說(shuō)

作為中國(guó)封建王朝的遲暮期，明王朝在不斷加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治的同時(shí)，對(duì)全社會(huì)實(shí)行廣泛的思想高壓鉗制。對(duì)“三綱五?！眰惱淼赖碌奶岢蔀榫S護(hù)君臣尊卑、長(zhǎng)幼秩序、貴賤分別的等級(jí)制的思想基礎(chǔ)。陳繼儒受當(dāng)時(shí)“文人不仕”風(fēng)氣的影響，加上他對(duì)科舉制和禮教的極度厭惡以及對(duì)汲汲功名、拜金逐利的社會(huì)風(fēng)氣的失望，于29歲時(shí)焚毀儒生衣冠，絕意科舉仕進(jìn)，從此開始了他的歸隱生涯。

二、歸隱的表現(xiàn)及影響

（一）日常生活與交往行為

陳繼儒于29歲絕意科舉仕進(jìn)之后，隱居昆山之陽(yáng)（山南），后轉(zhuǎn)而筑室東佘山，名曰“東佘山居”，有頑仙廬、晚香堂等。自此之后，他杜門著述，朝廷曾多次下詔召用，他均以病推辭。這種行為，客觀上更增大其名聲，人們紛紛尋求他的詞章，在酒樓茶館懸掛他的畫像。他歸隱之后仍與三吳名士來(lái)往，其中亦有高官豪紳。以“隱士”高名，在大官僚之間周旋，當(dāng)時(shí)一些人對(duì)此頗有非議。而這也從側(cè)面說(shuō)明，此時(shí)的隱士已從“道隱”（道德人格的守持）轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹?lè)隱”（追求人生樂(lè)趣）。他對(duì)地方利弊和人民疾苦多有建言，披露腐敗，為民請(qǐng)命。這也是其“入俗”的表征。

（二）書法繪畫與詩(shī)文成就

在歸隱期間，陳繼儒將自己的興趣和才能發(fā)展到了極致。他工詩(shī)文、書畫，書法師法蘇軾、米芾，書風(fēng)蕭散秀雅；擅墨梅、山水，尤以畫梅見(jiàn)長(zhǎng)。其著述極為宏富，共30多種，著名的有《小窗幽記》、《晚香堂小品》24卷、《白石樵真稿》24卷、《陳眉公全集》60卷等，詩(shī)文集有《眉公十集》等，詞集有《晚香堂詞》等。他在戲曲創(chuàng)作和戲曲評(píng)論方面也有所建樹，他還善鼓琴，訂正琴譜，名重一時(shí)。他藏書頗富，所藏碑石、法帖、古畫、印章亦甚豐。他對(duì)經(jīng)、史、諸子、術(shù)伎、稗官與釋、道等書，無(wú)不研習(xí)，博聞強(qiáng)識(shí)。每天有人前來(lái)征請(qǐng)?jiān)娢?，客常滿座，陳繼儒來(lái)者不拒，片言應(yīng)酬，都滿意而去。閑時(shí)與僧道等游，盡峰柳泖跡，吟唱忘返。

三、歸隱的社會(huì)因素詮釋

隱逸文化在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年，自上古隱逸文化萌芽以來(lái)，歷經(jīng)隱逸文化的形成、發(fā)展、繁榮、變奏、蛻變至明清隱逸文化的衰落與尾聲。中國(guó)歸隱文化經(jīng)歷了充足的時(shí)空孕育，侵染了獨(dú)特的民族風(fēng)格，其歸隱行為集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)。這樣一種離于俗世、游于山野的離群索居、脫俗而靈異的生活方式形成的歸隱個(gè)體化行徑匯聚了淡泊致遠(yuǎn)的隱士群。群體化的功用使得隱士文人在自覺(jué)不自覺(jué)的精神感知下創(chuàng)造了歸隱文化。從傳統(tǒng)中國(guó)的千年歷史視閾來(lái)看，歸隱的產(chǎn)生與包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素在內(nèi)的社會(huì)背景有著必然的聯(lián)系，下面展開具體分析。

（一）政治之治亂

治亂興替是社會(huì)演變的自然形態(tài)，在不同狀態(tài)下傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)歸隱有不同程度的歸屬感抑或是厭棄感。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下，入世為仕而居于廟堂之高與出世歸隱而處于山林之遠(yuǎn)的矛盾常常成為士人的兩難處境，許多人糾結(jié)其中難以決斷。傳統(tǒng)文化觀念的培植就是以政治追求為旨?xì)w的，政治自始至終與文人以及文化有難以扯斷的聯(lián)系?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想映現(xiàn)出政治對(duì)士族文人的思想行為控制，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治依附性。“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在千年文明中以無(wú)比堅(jiān)韌的人格魅力和高尚的道德情操挺起了千年文明的瘦弱脊梁，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子的人格建構(gòu)?！雹艿J(rèn)為只有步入仕途才能實(shí)現(xiàn)理想與價(jià)值的政治狂熱與追尋卻不得不引來(lái)后人詬病，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤解使士人忽略了“學(xué)者不必為仕，而仕者必為之學(xué)”⑤的勸導(dǎo)，而致使更多的人耗費(fèi)一生之功皓首窮經(jīng)。

如果說(shuō)以治亂抉擇仕與隱之時(shí)，文人尚且有相對(duì)的自主性的話，另一部分文人在入仕之志遭遇挫敗，幾經(jīng)個(gè)人辛酸嘗試仍舊無(wú)果，卻也“毅然決然”地走向山林，標(biāo)榜歸隱，就多少有些無(wú)奈被迫了。這種落敗后的現(xiàn)實(shí)逃離暗示了文人脆弱的為仕情結(jié)。原本冠冕堂皇、義正詞嚴(yán)地喧鬧著忠君愛(ài)國(guó)的理想，卻將失敗加注于社會(huì)之上，讓社會(huì)大眾來(lái)承受個(gè)人不幸。

由此可以看出，中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)知識(shí)分子歸隱行為的抉擇更多的是以君主為參照，而不是或者不主要是廣大人民。當(dāng)然，這之間存在著隱形的聯(lián)系。君王施政之道合于民眾，人民自然活于升平之世，這是間接顯現(xiàn)士人為民主張的形態(tài)。此外，無(wú)可置疑的是必然有全心為天下蒼生的仁人志士，在為著大眾之天下而非一人之天下而操勞奔忙。

（二）經(jīng)濟(jì)之盛衰

經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歸隱文化的影響更多的是以社會(huì)風(fēng)氣為中介的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興盛與衰敗自然影響到社會(huì)風(fēng)氣，而社會(huì)風(fēng)氣對(duì)當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀有著潛移默化的滲透與影響。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體而言呈現(xiàn)逐漸繁榮的姿態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)的興盛使得拜金主義風(fēng)氣盛行，原本尚儉質(zhì)樸的民風(fēng)也不復(fù)存在，隨之而來(lái)的是鋪張浪費(fèi)和貪圖享樂(lè)，社會(huì)風(fēng)尚遭遇逐利的荼毒而逐漸敗落。這些與渴望淡泊寧?kù)o的文人雅士的追求截然相悖，與純粹文人所向往的純真世界格格不入。文人渴望融入與花鳥蟲魚為伴的山林，于恬淡的世界里體味物我相忘的樂(lè)趣與境界，少了車馬喧囂與瑣事?tīng)拷O，更多的是心靈的放逐與返璞歸真。此外，傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式客觀上也為歸隱行為及文化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了條件。簡(jiǎn)單的生活模式消解了歸隱對(duì)于外界的依賴，使得離群索居成為可能。

（三）思想文化之寬嚴(yán)

思想文化的嚴(yán)苛或?qū)捤苫旧鲜且哉?quán)和統(tǒng)治者為決定因素的。這種或?qū)捇驀?yán)的精神統(tǒng)治形態(tài)使得文人面臨不同的社會(huì)處境，從而做出或仕或隱的選擇。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以維護(hù)專制主義集權(quán)統(tǒng)治為要?jiǎng)?wù)，因而十分強(qiáng)調(diào)思想控制。在以儒家思想為觀念控制中心來(lái)維持大一統(tǒng)局面時(shí)，一切悖離于“家天下”政權(quán)的社會(huì)思潮、文化現(xiàn)象皆遭遏制。此時(shí)，文人面臨的是更為悲慘的遭際，個(gè)人存活尤為艱難。他們深受入世、濟(jì)世觀念的教化熏陶，自然不能在現(xiàn)實(shí)的窘境中僥幸掙脫于“世之漬垢”。傳統(tǒng)文人所保有的“刑不上大夫”的權(quán)利也在嚴(yán)苛政法面前失效，如明代：“今之為士者，以混跡無(wú)聞為福，以受玷不祿為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱?！雹俦戎畤?yán)刑峻法對(duì)文人的肉體創(chuàng)傷，統(tǒng)治者的思想專制無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的 “誅心”之術(shù)。在這種思想專制的境遇下，不堪忍受的文人多選擇濯足清流、遁隱山林。當(dāng)然，這種看似主動(dòng)選擇的處境更多的是官方的一種懲罰式的“拋棄”。

四、小結(jié)

自先秦以來(lái)的文化發(fā)展過(guò)程中，隱逸逐漸成為一種群體性舉止。它因脫俗而獨(dú)特，又因各時(shí)代獨(dú)特的個(gè)體而成為一道特立獨(dú)行的群體風(fēng)景。群體性的功用使得這種行為在隱士文人們自覺(jué)或不自覺(jué)的感知下創(chuàng)造出獨(dú)屬于“歸隱”的文化。而歸隱文化的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)代乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

注釋

①錢穆.國(guó)史大綱[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

② 鄭師渠.中國(guó)文化通史(明代卷)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

③ 明萬(wàn)歷《江浦縣志》說(shuō):“然勤儉之習(xí),漸入靡惰,農(nóng)不力耕,女不務(wù)織,習(xí)于宴起,而燕游服飾強(qiáng)擬京華.”(注:萬(wàn)歷《江浦縣志》卷4《輿地志·風(fēng)俗》,天一閣藏明代方志選刊續(xù)編.)

④ 王開義.挺起千年文明的瘦弱脊梁——淺析中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的分子的人格建構(gòu)[J].天府新論,2011(6).

⑤王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.