陶淵明詩(shī)文中的“性”字研究

馬軼男 常麗娟

（張家口學(xué)院）

陶淵明詩(shī)文中的“性”字研究

馬軼男 常麗娟

（張家口學(xué)院）

本文首先指出與陶淵明詩(shī)文中的“性”字涵義相似或相關(guān)的“性”字最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，再次討論陶淵明詩(shī)文中的“性”字和其在最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料中的涵義之間的承接性，最后論述陶淵明“性”字的獨(dú)特性，從其在上下文語(yǔ)境和全詩(shī)詩(shī)意中所起的作用探討陶淵明的思想、性格和做人原則。

性 人性 天性 自然

“性”屬于儒家哲學(xué)的概念。

《禮記·中庸》有：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。①1625

這表示，人性是源于天道的，也就是說(shuō)，人的自然天賦人性叫做“性”，性之本原于天，而不可易?！罢\(chéng)者，天之道也?！雹?632天道就是誠(chéng)，而人性源于天道，所以人性也要追求誠(chéng)。只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致。

《孟子·滕文公上》有：

孟子道性善。②

《孟子·離婁下》有：

天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。

漢趙岐注：“今天下之言性，則以故而已矣。以言其故者，以利為本耳。若杞柳為杯棬，非杞柳之性也?！毖蕴煜氯f(wàn)物之本性，當(dāng)順其故則利之也。改變其性則失其利矣。若以杞柳為桮棬，非杞柳之性也。兩句結(jié)合來(lái)看，孟子言人的“性”先天就潛伏著仁義因素，只要順應(yīng)著這種仁義因素的內(nèi)在規(guī)律，就可以發(fā)展出仁義之德。

《孟子·告子上》有：

人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

漢趙岐注：“人性生而有善，猶水之欲下也。所以知人皆有善性，似水無(wú)有不下者也。躍，跳。顙，額也。人以手跳水，可使過(guò)顙，激之可令上山，皆迫於勢(shì)耳，非水之性也。人之可使為不善，非順其性也，亦妄為利欲之勢(shì)所誘迫耳，猶是水也。言其本性非不善也。”這表示，孟子認(rèn)為人性是向善的，就像水往低處流的自然規(guī)律一樣。如果人性不善，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的影響導(dǎo)致的，而不是人性的本來(lái)面目。

儒家哲學(xué)認(rèn)為人性是由天賦予的，因?yàn)樘斓谰褪钦\(chéng)，所以人性的本質(zhì)也是誠(chéng)。人性先天就潛伏著仁義因素，是向善的，所以人在后天的生活環(huán)境中要不斷自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善，摒棄世俗欲望的侵襲和腐蝕，保持人性至純至善的本色。陶淵明詩(shī)文中的“性”與儒家哲學(xué)中的“性”是一脈相承的，在陶淵明的詩(shī)文中，田園象征自由，飛鳥(niǎo)象征自由，陶淵明反復(fù)訴說(shuō)自己對(duì)于田園、飛鳥(niǎo)的發(fā)自天性的熱愛(ài)，實(shí)則是在訴說(shuō)自己對(duì)于自由的發(fā)自天性的熱愛(ài)，所以說(shuō)陶淵明的本性等于酷愛(ài)自由，在歷經(jīng)仕宦沉浮、人世滄桑后，陶淵明依舊眷戀于田園、向往于飛鳥(niǎo)，這是本性使然與自我完善的結(jié)果。

《歸鳥(niǎo)》有：

翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺。

陶淵明詩(shī)文中屢次出現(xiàn)飛鳥(niǎo)意象，如 《飲酒》其四：“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。”其五：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！逼淦撸骸叭杖肴簞?dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴?！薄对佖毷俊菲湟唬骸斑t遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸?！薄蹲x山海經(jīng)》其一：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”《歸去來(lái)兮辭》：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！贝私允翘諟Y明歸隱田園、向往自由的象征。

王瑤（1914-1989）注曰：“詩(shī)中歌頌歸鳥(niǎo)，如‘豈思天路，欣及舊棲?！日Z(yǔ)，都與‘羈鳥(niǎo)戀舊林’同義；當(dāng)與《歸園田居》五首同是彭澤歸田后所作。”③由此可知，此詩(shī)應(yīng)是陶淵明辭官歸隱后之作，詩(shī)中的歸鳥(niǎo)意象以及詞句所隱含的寓意應(yīng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)是密切聯(lián)系在一起的，應(yīng)引起格外注意。

一章，寫(xiě)遠(yuǎn)飛思?xì)w，思?xì)w原因?！昂惋L(fēng)不洽，翻翮求心”中用“和風(fēng)不洽”影射動(dòng)亂政局，在此亂世中，詩(shī)人及時(shí)歸隱，在閑靜的田園生活中去探尋己之初心。二章，寫(xiě)歸路所感，歸心堅(jiān)定。“雖不懷游，見(jiàn)林情依。”用歸鳥(niǎo)眷戀樹(shù)林比喻詩(shī)人眷戀田園?！板诼氛\(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺”寫(xiě)陶淵明歸隱田園的無(wú)怨無(wú)悔，出之于自然，歸之于自然，這是本性所使，亦是出于本性之愛(ài)。三章，寫(xiě)喜歸舊林，舊林美好。“豈思天路，欣及舊棲”中用“天路”比喻顯達(dá)仕途之路，“舊棲”比喻閑靜隱居生活。“日夕氣清，悠然其懷”意同《飲酒》其五：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！彼恼?，寫(xiě)歸后所感，歸于本性?！瓣鸷畻l”比喻詩(shī)人安貧固窮；“宿則森標(biāo)”比喻詩(shī)人立志高潔；“矰繳奚施”比喻險(xiǎn)惡政局，“已卷安勞”言在亂世中詩(shī)人及時(shí)歸隱田園，找到了安身立命之所。在這里，“性”字寫(xiě)出了陶淵明在亂世中及時(shí)辭官歸隱的原因——?dú)w于本初之志、本真之心。

《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

“性本愛(ài)丘山”之“丘山”與“復(fù)得返自然”之“自然”是密切聯(lián)系在一起的?！白匀弧弊钤缫?jiàn)于《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”五十一章：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”六十四章：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”④陶淵明所言“自然”乃是來(lái)自老莊之哲學(xué)范疇，指自然而然、非人為之自由自在的境界。此處與“樊籠”對(duì)舉，又有“自由”之義，即追求人格的獨(dú)立和精神的自由。在這里，“性”字指天道賦予的本性，詩(shī)人本有一顆自由心，無(wú)法忍受世俗名利的束縛和牽絆，所以及時(shí)辭官歸隱了。

《歸去來(lái)兮辭》：

質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。

《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明正式告別官場(chǎng)、回歸田園的宣言書(shū)。陶淵明辭官的真正原因乃是：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病?！辟|(zhì)性，天性、天資?！俄n非子·難言》：“殊釋文學(xué)，以質(zhì)性言，則見(jiàn)以為鄙。”⑤《說(shuō)苑·建本》：“質(zhì)性同倫，學(xué)問(wèn)者智?！雹蕖白匀唬匀欢?，以自己本來(lái)之面貌存在，以自己固有之規(guī)律演化，無(wú)需外在之條件或力量。”⑦“質(zhì)性自然”表明陶淵明天性追求一種自足自適、逍遙自得的自然之道，不喜世俗名利的牽絆，所以辭官隱居了。

《五柳先生傳》：

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留……忘懷得失，以此自終。

《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，是研究陶淵明的思想最真實(shí)可靠的材料。這篇詩(shī)作在陶淵明卒后三十多年沈約所作的《宋書(shū)·隱逸傳》、卒后將近一百年蕭統(tǒng)所作的《陶淵明傳》、唐代的《南史·隱逸傳》和《晉書(shū)·隱逸傳》中都有引用。在沈約《宋書(shū)》本傳中，沈約在陶淵明眾多的作品中選擇了 《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《與子偐等疏》、《命子詩(shī)》四篇作品，可見(jiàn)這四篇作品在陶淵明的全部作品中具有舉足輕重的作用，是理解陶淵明性格、品質(zhì)、政治態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，其中開(kāi)篇便引用了《五柳先生傳》，并在引文最后特別標(biāo)注“時(shí)人謂之實(shí)錄”一語(yǔ)，可見(jiàn)陶淵明的這一篇自傳，得到了與陶淵明同時(shí)代人的認(rèn)可與肯定，是一篇記述翔實(shí)、可信的自傳體。按逯欽立先生《陶淵明事跡詩(shī)文系年》，本篇約作于宋永初元年（420年），陶淵明56歲。這一年晉朝滅亡、劉宋政權(quán)建立，陶淵明在晉宋之交寫(xiě)下這樣一篇表明心志的自傳，肯定有其深層的原因。如清吳楚材、吳調(diào)侯選《古文觀止》卷七所論：“淵明以彭澤令辭歸。后劉裕移晉祚，恥不復(fù)仕，號(hào)五柳先生。此傳乃自述其生平之行也。瀟灑澹逸，一片神行之文?！雹?/p>

縱觀陶淵明的一生，濁酒、琴書(shū)伴其左右，成為其生命中不可或缺的部分，琴書(shū)在忙碌的農(nóng)耕時(shí)節(jié)或困頓的生活時(shí)期有時(shí)也暫且擱置起來(lái)，“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”（《和郭主簿二首》其一），“詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研”（《詠貧士七首》其二）。但濁酒始終是伴隨陶淵明一生的伴侶和朋友，酒不僅是詩(shī)人進(jìn)入自然之境的渠道和途徑，更重要的是“酒象征了政治不合作以及隱逸躬耕以保全獨(dú)立自由人格和生命權(quán)利”。⑨詩(shī)人言“性嗜酒”，實(shí)則是對(duì)獨(dú)立自由人格和生命權(quán)利的一種鍥而不舍的追求，這是詩(shī)人在后天的艱苦奮斗中逐漸摸索出的真理。

《與子儼等疏》：

性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。僶俛辭世，使汝等幼而饑寒。

剛，源于 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》：“子曰：‘吾未見(jiàn)剛者?！?qū)υ唬骸陾??！釉唬骸畻栆灿傻脛?。’”⑩可?jiàn)，“剛”與“欲”相對(duì)立，多欲多求之人，易為外物驅(qū)使。朱熹在《論語(yǔ)集注》中引謝氏語(yǔ)：“能勝物之謂剛，故常伸于萬(wàn)物之上；為物掩之謂欲，故常屈于萬(wàn)物之下?！边@里進(jìn)一步闡明了“剛”是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的誘惑并最終凌駕于物質(zhì)之上的結(jié)果；而“欲”正是精神被物質(zhì)戰(zhàn)勝并最終被外物所役使、所屈服的表現(xiàn)。孟子指出人性具有向善性，而要達(dá)到至善的境界，則需后天不斷地自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善。而人在世俗世界中生存，每天都要面對(duì)各種各樣的誘惑，要達(dá)到無(wú)欲則剛的人生境界是需要經(jīng)歷痛苦的曲折的磨煉過(guò)程，最終才能克服外物對(duì)心靈的侵蝕而進(jìn)入到“剛”之境?！百|(zhì)性自然”多強(qiáng)調(diào)詩(shī)人天性中對(duì)于自由、獨(dú)立的追求，“性剛才拙”則多強(qiáng)調(diào)詩(shī)人經(jīng)歷后天的外物誘惑仍不改初衷的美好本質(zhì)，與杜甫的“老大意轉(zhuǎn)拙”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）意義相似。

陶淵明生活在動(dòng)蕩、黑暗的易代之際，本著“任真”、“固窮”的本性，雖然思想上歷經(jīng)了百轉(zhuǎn)千回的痛苦斗爭(zhēng)和反省，行動(dòng)上經(jīng)歷了曲折不平的艱苦奮斗，但自己依然選擇走一條固窮守真的人生道路，絕不與黑暗的現(xiàn)實(shí)政治同流合污，從思想到實(shí)踐上都貫徹了儒家的人性思想，這是獨(dú)屬于陶淵明的“性”。

注釋

①(漢)鄭玄,注.(唐)孔穎達(dá),等,正義.禮記正義·卷五十二[A]//十三經(jīng)注疏[C].北京:中華書(shū)局,1982.

②(漢)趙岐,注.(宋)孫奭,疏.孟子注疏·卷五[A]//十三經(jīng)注疏[C].北京:中華書(shū)局,1982.本文引用此基本文獻(xiàn)均依據(jù)此版本,以下不再一一注出.

③王瑤.陶淵明集[M].北京:作家出版社,1957:38.

④魏王弼,注.樓宇烈,校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書(shū)局,2008:62,134,165.本文引用此基本文獻(xiàn)均依據(jù)此版本,以下不再一一注出.

⑤(清)王先慎,撰.鐘哲,點(diǎn)校.韓非子集解(上)[M].北京:中華書(shū)局,2007:22.

⑥(漢)劉向,撰.程祥,譯著.說(shuō)苑譯注[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:63.

⑦袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書(shū)局,2008:469.

⑧陶淵明資料匯編(下冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,2005:366.

⑨鄧小軍.陶淵明《飲酒》詩(shī)作年考[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2005(5):111.

⑩ 魏何晏,注.(宋)邢昺,疏.論語(yǔ)注疏·卷五[A]//十三經(jīng)注疏(下冊(cè))[C].北京:中華書(shū)局,1982:2473.