基于生態(tài)美學(xué)的陶淵明田園詩研究

◎周健偉

基于生態(tài)美學(xué)的陶淵明田園詩研究

◎周健偉

陶淵明作為東晉末期宋初期的詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家，在詩歌、散文、辭賦等諸多方面都取得了較大的成就，其創(chuàng)作具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣，其中對后世影響最為深刻的以其田園詩為典型，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，語言質(zhì)樸自然而精練，為古典詩歌開辟了新的境界。陶淵明的田園詩是他用全部的生命能量構(gòu)筑的精神家園，蘊含著深刻的生態(tài)美學(xué)意義。因此，本研究主要從田園自然生態(tài)的展現(xiàn)、社會生態(tài)的描繪、精神生態(tài)的呈現(xiàn)三個方面來研究基于生態(tài)美學(xué)的陶淵明田園詩。

生態(tài)美學(xué) 陶淵明 田園詩

一、自然生態(tài)的展現(xiàn)

陶淵明田園詩中的生態(tài)美學(xué)意義首先體現(xiàn)在其詩作的自然生態(tài)展現(xiàn)方面，表現(xiàn)出一種天與人和的田園生態(tài)，筆者從其田園風(fēng)光的生態(tài)美與田園環(huán)境的和諧美兩方面進行具體分析。

1.田園風(fēng)光的生態(tài)美

生態(tài)美是伴隨著生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一個新概念，對其具體的定義還存在著一些爭議,但都認同它它存在于人類與自然構(gòu)成的整個生命共同體中，是一種共生的美。生態(tài)美把人們自發(fā)萌生的生態(tài)審美經(jīng)驗上升到美學(xué)理論的高度，把人們的生態(tài)意識滲透到人的情感生活中去，因此，生態(tài)美概念的提出對生態(tài)文明建設(shè)與美學(xué)研究都有著重要意義。

從生態(tài)美來觀照陶淵明的田園詩，隱含于其中的生態(tài)智慧在一種敞開形態(tài)中顯現(xiàn)自身的力量，他的田園生活描寫處處體現(xiàn)了“生態(tài)美”，如鄰里的嬉笑、村舍的炊煙，田野的芬芳等。下面我們通過陶淵明的兩首田園詩來具體闡釋與感受其“生態(tài)美”。

其一：《歸園田居五首》之一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

在這首詩中，詩人用方宅、草屋、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴這些簡單的意象描繪了一幅樸素美好、自然清新的鄉(xiāng)村生活圖景，向人們展示一種寧靜、優(yōu)美、和諧的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。詩中并未涉及任何典故，也不曾運用物繪聲的形容詞，但是讀到這首詩，仿佛給人一種格外和諧的自然美的享受，似乎耳邊聽到了一支支悠然古樸而充滿詩意的鄉(xiāng)村牧歌，眼前看到了一幅生動逼真而富有立體感的田園風(fēng)光圖。詩中一景一物都飽含了詩人的情感，充滿了田園的生活氣息。

其二：《和郭主薄二首》（其一）

“藹藹堂前林,中夏貯清陰；凱風(fēng)因時來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遞望白云，懷古一何深。”

這一首詩是陶淵明以夏季田園生活為內(nèi)容的抒懷作品。此詩最大的特點是平淡沖和，意境渾成，令人感到淳真親切，勾勒出一幅完美的田園“生態(tài)美”畫面，讓人陶醉在這其中。詩中展現(xiàn)的都是人們習(xí)見熟知的日常生活，雖如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切。無論寫景、敘事、抒情，都無不緊扣一個“樂”字。如，詩中前兩句寫到“堂前夏木蔭蔭，凱風(fēng)清涼習(xí)習(xí)”，這是鄉(xiāng)村景物之“樂”；“既無公衙之役，又無車馬之喧，杜門謝客，讀書彈琴，起臥自由”，這是精神生活之“樂”；“園地蔬菜有余，往年存糧猶儲”，這是物質(zhì)滿足之“樂”；“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”，這是天倫之“樂”。總之，景是樂景，事皆樂事，則情趣之樂不言而喻，從而構(gòu)成了情景交融，物我渾成的意境。在這幽靜清涼的舒適環(huán)境里，詩人息交絕游，與書為友，過著適意得書齋生活。

2.田園環(huán)境的和諧美

陶淵明在田園詩中描繪了一種處于自然與社會之中的和諧田園環(huán)境，它給人帶來的“和”的享受，在這種環(huán)境中，互相作用的各種成分都處于最佳的關(guān)系狀態(tài)。在陶淵明的詩歌中，具體表現(xiàn)為天地與人的最相宜。

如《擬古九首》之一

日暮天無云，春風(fēng)扇微和。 佳人美清夜，達曙酣且歌。 歌竟長太息，持此感人多。 皎皎云間月，灼灼月中華。 豈無一時好，不久當如何。

在這首詩中，詩人描繪了這樣一種場景：在春風(fēng)醉人黃昏夜，晴朗少風(fēng)和煦，對盞把酒美人歌，看起來何其樂哉？詩人與環(huán)境之間處于一種和諧美好的狀態(tài)。

再如《時運》：

時運，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景獨游，欣慨交心。

暮春是一年最好的季節(jié)，萬物生長，盡管詩中表現(xiàn)的情緒、蘊含的內(nèi)容是復(fù)雜而深厚的，但是，詩人從寄情自然中獲得欣慰，無論是歡欣還是痛苦，詩中表現(xiàn)得都很平淡，語言也毫無著意雕飾之處。陶淵明追求的人格，是真誠中和，不喜不懼；所追求的社會，是各得其所，怡然自樂，因而在他的詩歌中，就形成了一種沖淡自然、平和閑遠的獨特風(fēng)格。任何過于夸張，過于強烈的表現(xiàn)，都會破壞這種和諧的美，這是陶淵明所不取的。

在陶淵明的詩歌中，能夠讓人感到一種大自然的天籟、地籟與人籟和諧之美，他對自然有著一種溫和、樸實的感知，如《歸去來兮辭》中，他寫到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”《擬古》中寫到“翩翩新來燕，雙雙入我廬?！薄稓w園田居五首》之一中寫到“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐?！薄秳褶r(nóng)》中寫到“卉木繁榮，和風(fēng)清穆?！钡鹊取＿@些詩句表現(xiàn)出的閑靜的內(nèi)心世界對大自然恬淡和暢、充滿生機的偏愛，體現(xiàn)了陶淵明獨特的審美風(fēng)格。從這些詩中樸素、優(yōu)美、流暢的詩句中，可以感到陶淵明的內(nèi)心與大自然之間的和諧，感覺到他內(nèi)心的寧靜與和穆，在作者靜穆心態(tài)的觀照下也呈現(xiàn)出無限的審美意蘊。

陶淵明通常會在勞動中發(fā)現(xiàn)自然美，通過對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然環(huán)境的描寫，體現(xiàn)了天與人的和睦關(guān)系，歌頌自然的“和氣”。

如《歸園田居五首》其三：

種豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨興理荒穢， 帶月荷鋤歸。 道狹草木長， 夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩寫的是田園勞作之樂，詩句樸素如隨口而出，不見絲毫修飾，表現(xiàn)的是歸隱山林的遁世思想，歡樂的情緒映射其中，體現(xiàn)出一種生活的質(zhì)感。因為有了勞作，所以有了“南山”的美麗，將自然平淡的詩句融入全詩醇美的意境之中，使自然與人和諧地統(tǒng)一起來，形成陶詩平淡醇美的藝術(shù)特色。

陶淵明在詩歌中曾經(jīng)多次寫到“鳥”，有時候它與詩人的心境結(jié)合在一起，如《讀〈山海經(jīng)〉十三首其一》：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾烏欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深撤，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

詩中描繪的是在耕種與收獲的季節(jié)里鳥與詩人的生活的和諧，這是由于這種耕種和收獲的背景，使這種和諧之美展現(xiàn)的更加自然。在這些詩句中，詩人將田園里人的勞作，鳥及一切生命一一展現(xiàn)出來，顯示出田園生態(tài)的和諧之美。

二、社會生態(tài)的描繪

1.社會生態(tài)破敗的描寫

陶淵明 44 歲以后，在經(jīng)濟上開始經(jīng)受著一些波折，幾乎走到了山窮水盡的悲慘地步。陶淵明歸田躬耕之時，東晉王朝正處于內(nèi)外交困的境地，百姓痛苦不堪，民不聊生。他不僅承受著上層統(tǒng)治者的瘋狂搜刮，而且也由于晉末農(nóng)民起義的興起而面臨著殘暴的反動統(tǒng)治集團的血腥鎮(zhèn)壓帶來的各種威脅。加之于陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽柴桑地區(qū)，是兵家必爭之地。詩人經(jīng)濟生活上的巨變影響到創(chuàng)作，使田園詩的情調(diào)、色彩發(fā)生了明顯的變化，在長期的動蕩不安中，他看到社會生態(tài)的嚴重破壞，在其詩中也表達了深刻的感慨。

如《歸園田居五首》其四：

久去出澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死沒無復(fù)馀。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。

詩中描寫丁凋零殘破的農(nóng)村景象，詩人用簡潔的詩句真實地反映了晉未軍閥混戰(zhàn)在農(nóng)村造成的巨大破壞和給人民帶來的深重災(zāi)難，抒發(fā)出作者對故居面目全非的深沉感慨。首先作者通過“久去出澤游，浪莽林野娛”兩句道出詩人曾經(jīng)長久離開山澤去做官，現(xiàn)在重返田園，又能在山林田野之間縱情游玩?！霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟?！睂懽髡吲c子侄撥開榛莽，步入荒墟。接下來具體描寫了一幅殘敗凄涼景象，昔日熙熙攘攘的村落，如今只剩下斷壁殘垣。

由此可見，陶詩中的農(nóng)村，也絕非一片歡騰，其中也不乏愁苦之音。此類情景，還如其詩《諸人共游周家墓柏下》：

今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。

盡管在詩中作者并沒有直接描繪破敗景象，但從其詩句中，也能體會到詩人感慨萬千?！敖袢仗鞖饧?，清吹與鳴彈?！薄扒甯枭⑿侣?，綠酒開芳顏。”寫在某一天氣候很好的日子里，和一些朋友結(jié)伴出游，就地開顏歡飲，或唱“清歌”，或吹管樂和彈奏弦樂以助興。這都是很普通的活動，詩所用的語言也很普通，看似是一件平凡的出游事件。但是又提到“感彼柏下人，安得不為歡”，也就是說他所游是在人家墓地的柏樹下，要“為歡”偏又選擇這種容易引人傷感的地方，想起那些柏樹墓下的長眠者，千百年來，天災(zāi)與戰(zhàn)亂是破壞社會生態(tài)最殘酷的殺手。在引人傷感的地方能夠“為歡”的人，不是極端麻木不仁的庸夫俗子，應(yīng)該就是胸懷極端了悟超脫，能勘破俗諦，消除對于死亡的畏懼的高人。淵明并不麻木，他明顯地“感彼柏下人”死后長埋地下所顯示的人生短促與空虛；并且又從當日時事的變化，從自身的生活或生命的維持看，都有“未知明日事”之感。在這種情況下，還能“為歡”；還能做到“余襟良已殫”，即能做到胸中郁積盡消，歡情暢竭，當然有其高出于人的不平凡的了悟與超脫。以論對于生死問題的了悟與超脫，在淵明的詩文中，隨處可見，如《連雨獨飲》：“運生會歸盡，終古謂之然?！薄段逶轮泻痛髦鞑尽罚骸凹葋硎氩蝗?，人理固有終。”《神釋》：“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)?！薄翱v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！薄锻旄柙姟罚骸八廊ズ嗡溃畜w同山阿”《歸去來兮辭》：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?！?/p>

2.良好社會生態(tài)的追尋

陶淵明對良好社會生態(tài)的追尋，主要體現(xiàn)在其與朋友、鄰居、親人的友好和睦的關(guān)系中，陶淵明自己躬耕于田園中保持著和他人友好的關(guān)系，他十分向往一種“人與人和”的和諧社會環(huán)境。在他的田園詩中存在很多描述“人和”的景象。

陶淵明喜歡山野生活，但他非常注重農(nóng)村中人與人的溝通相交流，并不主張遠離人群，而是主張建立和睦的人際關(guān)系。

首先，從陶淵明與親人的關(guān)系來看，是十分融洽的。如《贈長沙公并序》中寫到：

於穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬喧，映懷圭漳。

詩中表達了詩人對陶氏宗族，能夠繼承祖業(yè)的信心與榮耀感。詩中人物的氣度如同冬天的太陽，懷抱與圭璋互相輝映，表現(xiàn)出他與親人之間和睦相處的良好生活狀態(tài)。

其次，從陶淵明與鄰居的關(guān)系來看，也是十分融洽的，它是最能體現(xiàn)陶淵明“人和”思想的典型。如《歸園田居五首》里寫到：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日人室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。

詩中“近局”即為近鄰，詩人獨自一人滿懷惆悵策杖歸來，經(jīng)過了崎嶇而榛棘叢生的彎曲山路。山間的溪澗清澈且淺，洗我的雙腳也洗去了身心的疲憊?；氐郊抑校瑸V出了新釀熟的美酒，殺雞招待鄰里鄉(xiāng)親。太陽落山了，室內(nèi)暗了下來，烤制美味山雞的小灌木柴火燃得正旺，比明燭還亮堂。歡樂時總是苦于夜晚太短，邊吃邊說，不知不覺已經(jīng)又到了天亮?xí)r分。這種融洽的鄰里關(guān)系不言而喻。

最后，從陶淵明與朋友的關(guān)系來看，也是十分融洽的，這些朋友是一些文化人或者在仕途中結(jié)識的朋友，并不是鄰居或普通的村人。性情相投的朋友們可以經(jīng)常來往，經(jīng)常見面，是“人與人和”的補充成分。如《飲酒》中寫到：

故人賞我趣，摯壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉，父老雜亂言，殤酌失行次。

詩中描繪了老朋友贊賞我的酒趣，提著酒壺相會而至的和諧情景。鋪上荊條坐在松樹下，幾杯下肚便已有醉意。父老兄弟間七嘴八舌，飲酒也失去班輩次序。已感覺不到我的存在，哪還知道他物的重要。悠悠然不知身在何處，酒醉中自有深長的意味。其中的“班荊道故”的朋友，與“父老”相對出現(xiàn)在詩中，不是農(nóng)人。

二是與詩人志趣相投，言語也非常投機的朋友。

由以上這三首詩可以看出，陶淵明與親人、鄰居、朋友之間存在著十分和諧的相處關(guān)系，其在田園生活中對人與人之間和諧關(guān)系的關(guān)注與重視表現(xiàn)的淋漓盡致，人們都能夠生活在一種和睦的社會環(huán)境中是他的理想。

三、精神生態(tài)的呈現(xiàn)

精神生態(tài)，我們可以理解為人的一種理想，信念，情感等。在中國眾多的古代詩人中，陶淵明的精神生態(tài)體現(xiàn)在其超凡脫俗、追求心靈自由的處世態(tài)度上。一個人的思想與心態(tài)會受到其自身秉性、社會環(huán)境及文化氛圍等做多因素的影響，這些因素同時決定著陶淵明的精神生態(tài)。陶淵明的精神生態(tài)是和諧、健康的，筆者具體從以下兩方面進行具體闡釋。

1.對人生自然境界的追求

追求一種自然境界是陶淵明的精神內(nèi)涵所在，并主要通過其精神上的自由與灑脫進行表現(xiàn)。陶淵明一生中最注重的就是本性率真的“自然”，其對自然之意的隱含表達在很多詩文中都有所體現(xiàn)，尤其突出表現(xiàn)在其歸隱之后的田園生活中。陶淵明之所以棄官歸隱，正是因為其“性”，即“自然”的本性的支配，當一個人充分展現(xiàn)出其“性”時，就可以達到一種至高的審美境界，獲得極大的樂趣，他依著自己的自然天性奔向田園，而并非一時心血來潮，他強調(diào)自然之性構(gòu)成了他基本的人生理想和生活態(tài)度。在陶淵明的田園生活中，內(nèi)心充滿了愉悅與滿足，并通過其諸多的田園詩淋漓盡致的表現(xiàn)了他的自然之性。

如《歸園田居》（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

陶淵明敏銳地感受到社會的腐敗、黑暗和虛偽，他厭惡這個社會，追求一種理想的生活，他認為只有用“自然”之義去凈化人類的道德，以凈化社會風(fēng)氣。詩的開篇說，年輕時就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物?！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場，見出詩人對污濁官場的鄙夷和厭惡?！傲b鳥”“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補以前的過失，得以“守拙歸園田”了。接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構(gòu)成詩人胸中的真趣?！芭?，遠景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點染出鄉(xiāng)居生活的寧靜幽閑。結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩的開頭。這里顯示的人格，領(lǐng)略自然之趣、從躬耕勞作中獲得心靈安適。田園生活充滿著情趣，能夠給人帶來很多淳樸的歡樂，這正是陶淵明夢寐以求的理想生活。只有在田園中，詩人才能得到生命的“真意”，才能找到真正的精神歸屬，體悟到人生的本真意義。

2.對精神家園的不懈追求

陶淵明生活在東晉王朝內(nèi)外交困的時期，政治腐敗黑暗，社會動蕩不安，在他29歲時懷著“大濟蒼生”的理想抱負，出任江州祭酒。后因出身庶族，受人輕視，便“少日自解歸”。此后一直過著或仕或隱的生活。

陶淵明辭官歸隱故里之后，由于對現(xiàn)實社會的厭惡，在其詩歌中構(gòu)筑了一個理想的社會，《桃花源記》便是其理想社會構(gòu)建的典型代表，并期望以此超越現(xiàn)實的黑暗社會的束縛，使自己的心靈得以自由舒展。

忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

詩人描繪的桃花源社會安寧，生活幸福，民風(fēng)古樸，和諧相處，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。如詩中“芳草鮮美、土地平曠，屋舍儼然，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等詩句都表現(xiàn)了詩人理想中的人與人之間，人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

陶淵明一生追求人生自然境界，安貧樂道又心系社會這種超然的人生態(tài)度，體現(xiàn)了其真正曠達與灑脫的精神生態(tài)。

結(jié)語

歷史無法逆轉(zhuǎn)，我們無法再回到當時的社會。盡管我們現(xiàn)代社會生活中沒有當時的苛捐雜稅，沒有那個特定時代的內(nèi)憂外患，沒有戰(zhàn)亂的流血犧牲。但是，隨著社會的快速發(fā)展，我們的社會中生態(tài)危機日益加劇、現(xiàn)代病癥肆虐蔓延，陶淵明追求和樂的自然生態(tài)觀，與他人和睦相處的社會生態(tài)觀，以及追求內(nèi)心平和的精神生態(tài)觀，對當前的我國的生態(tài)文明建設(shè)依然具有較強的指導(dǎo)意義。

[1]袁行霈.《中國文學(xué)史·第二卷》，高等教育出版社.1999年版，第 88 頁

[2]吳小如等.《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海：上海辭書出版社.1992年版，第554頁

[3]袁行霈箋注：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003 年

[4]周秀榮.五十余年陶淵明田園詩研究綜述[J].九江學(xué)院學(xué)報.2006-08

[5]馬艷.談陶淵明的生態(tài)思想——以田園詩為例[J].長城.2011-10

[6]曹章慶.論陶淵明田園詩的精神生態(tài)[J].浙江社會科學(xué).2008-07

[7].張今歌.趙圓圓陶淵明田園詩不朽魅力之探索[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報.2010-11

[8]潘琳.試論陶淵明田園詩的思想主題和藝術(shù)特色[J].學(xué)理論.2012-05

[9]時蘭蘭.淺談陶淵明田園詩的藝術(shù)魅力[J].絲綢之路.2011-07

[10]林芬.陶淵明田園詩的再解讀[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2012-09

（作者單位：東北財經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

（責任編輯 馮雪峰）