穿行在詩歌里的千古意象
——論明月在中國古典詩歌中的美學(xué)特征

潘光繁

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

穿行在詩歌里的千古意象
——論明月在中國古典詩歌中的美學(xué)特征

潘光繁

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

明月在中國古典詩歌的河流中，似緩緩流淌著玉的光輝，詩歌對明月的歌頌與向往，是深厚美學(xué)意象與詩人萬千思情的無限融合，高度精練詩化的明月意象與個人靈魂深處的高度契合，使明月呈現(xiàn)出外在美、內(nèi)涵美、精神美等美學(xué)特征。

明月意象 古典詩歌 美學(xué)特征

明月作為一個獨特的審美意象，在華夏詩歌長卷中，始終占著十分重要和獨特的地位，一部中國古典詩歌美學(xué)史也是一輪明月亙古不變的千年映照。明月的華夏詩歌內(nèi)涵，飽含著深層次的審美文化特質(zhì)，我們以明月這個獨特又具普遍性的意象為切入點，對華夏詩歌美學(xué)特征進行溯本追源，從而引出明月在詩歌中的獨特的審美意蘊。

一、明月的外在美與心靈需求的高度融合，形成人們詩意的寄托對象

為了區(qū)別和對應(yīng)太陽的名稱，月亮古稱太陰，是太陽系中第五大衛(wèi)星。盡管它的表面灰暗，但它仍是地球人仰望天空時除了太陽之外最為燦爛和熠熠生輝的天體了。月相的變化規(guī)律，給人類無限的啟發(fā)、想象和神思，它自古以來就對人類文化，諸如語言、歷法、藝術(shù)等產(chǎn)生重大影響，尤其是中國文學(xué)，幾千年以前，明月就在它的源頭上留下了深刻的印記。

在中國的神話傳說中，婦孺皆知的有嫦娥奔月、吳剛伐桂、天狗食月、玉兔搗藥等，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍記載了中國關(guān)于月亮的最早傳說。由于月亮散發(fā)的清輝明潔清涼又能給人以獨特的視覺效果和感官體驗，因此月亮常常被人寄予無限的想象。嫦娥奔月等關(guān)于月亮的傳說和人們用肉眼所看到月亮還是有所區(qū)別的，但是人們以現(xiàn)實的月亮為基點，通過想象可以構(gòu)建出符合自己內(nèi)心精神需求的月亮來，人們時常能夠抓住月亮呈現(xiàn)給他們的一些外在特征，人們再將人世的生活經(jīng)驗與哲學(xué)思考賦予亙古不變的月亮，給月亮既有區(qū)別又相同于自己星球的社會情態(tài)。

中國人對月亮的稱呼極多，這些稱呼都是美稱與雅號，從沒有過惡意的調(diào)侃，這是因為月亮是人們理想的寄托之物，誰都不忍心去貶低它，哪怕這個人是個十惡不赦的罪犯，他對月亮照樣心存美好，月亮可稱得上是地地道道的大眾情人，它可以根據(jù)觀賞對象和年齡來變換自己的性別特征和審美趣味，以致男女老少都喜歡它。關(guān)于月亮的稱呼，眾說紛紜，我們舉出一些具有代表性的，從明月的稱呼中探索出人們對明月的感情因素，而詩歌中屢見不鮮的明月意象更是詩人對明月的無限向往。我們只舉為大眾所熟知的，月亮的別稱有：銀鉤、玉鉤、玉弓、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡、嫦娥、嬋娟、銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮、桂月、桂輪、桂宮、桂魄、廣寒、清虛、望舒等等，不一而足。但這些雅號無一不是人們對月亮充滿了熱切的愛，它是人們寄托美好的意象。

“眾星朗朗，不如孤月獨明”因為這般明朗，明月常常是月亮的書面語，從純粹美學(xué)的意義上來講，作為一門學(xué)科，美學(xué)的任務(wù)是揭示和闡明美學(xué)特質(zhì)以及審美現(xiàn)象，明月外在的顯著特征符合人們的審美取向，并最終定格為一種美的事物，它幫助人們了解美、借鑒美，明月同時也是一個超世俗功利的審美意象，它反映了人內(nèi)心深處的終極關(guān)懷和追求。因明月具有永恒性，使它又與其他審美意象不一樣，明月可以把人內(nèi)心的終極關(guān)懷和追求融入詩意之中，用生動感人和美好的特質(zhì)去打動人的情感、觸動人的心窩，并能夠棲息在人的心房，且能幫人輕輕掩上心門，陪伴人，消除人的孤獨，給人以慰藉，因而它更易被人所接受。美學(xué)可以提高人的精神，寄心于明月使人的靈魂超脫世俗的紛紛擾擾，告別莫名其妙的感傷，從而使人們能夠 “詩意地棲居在大地上”。

二、明月的內(nèi)涵美與人們審美取向的契合，形成人們理想的傾訴對象

明月外在如此美輪美奐，隔著三十八萬千米，古往今外，人們常常遙望著這個美的化身，輕輕訴說自己溫暖的夢想、心靈的波折、生活的苦難，普通人對明月寄托的言語，因為無法形成文本，我們只能去猜測，當(dāng)然這也是可以感受的；而詩人因為將自己的寄托言語融入詩行，明月附在他們的詩歌中形成審美意象得以流傳下來，形成中國古典詩歌中關(guān)于明月意象這一審美風(fēng)景。心理美學(xué)認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的，它側(cè)重研究的問題是：在審美體驗中人們的感官活動是如何表現(xiàn)的。美的審美體驗就在于我們在觀賞自然美和藝術(shù)美時心里愉悅與豐富的過程。

我們研究明月在華夏詩歌中的美學(xué)特質(zhì)時，重點不應(yīng)該停留在明月這個審美意象上，盡管明月很美，但我們通過明月這種詩歌中包含的意象來指路，可以觀照人情美和人性美。例如在研究詩句“海上生明月，天涯共此時”引起我們的美感時，重要的已不僅僅是研究大海、明月的本身特點，而是研究海上明月給相隔天涯的人們搭起思念和相互祝福的橋梁；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓相處兩地、遠(yuǎn)隔天涯的人們，可以在明月高懸的地方相遇、相惜，以至相互擁抱。

明月的這種終極關(guān)懷和施予人們幸福的恩賜，世間幾乎無物可以替代，盡管明月是無意識的，它只是一個天體，一個日夜不斷運行在自己軌道上的星辰。但人們不管，人們將無限的美好付諸明月，盡管明月長久地默默無聞，但人們從不計較，也正因為沉默是金這一點，讓人們更加迷戀它。因為鐘情于明月，人們對它存在的想象有著無限廣闊的空間。不把明月的定位局限在欣賞的形式上，把明月的魅力隱藏在詩歌里，映照出的是現(xiàn)實中人的悲歡離合與愛恨情愁，明月是無所不知的親人，明月又是一種高山流水式的知音。我們?nèi)ピ姼柚锌疵髟逻@個意象，可以看到慰藉，看到祝福，看到美，看到人類的心靈和智慧。

“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”（屈原《楚辭·天問》）（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長起？那好處是什么，而撫育一個兔兒在懷里？）悲憫情懷如屈原者，月夜仰首，在天問中，他問明月，問玉兔，也問世人，問寄托在心中無限的希冀與念想。明月沒有回答他，也正因為沒有回答，明月在人們的心中具有了一份永恒的深沉美感。辛棄疾這人算是一個鐵血男子，陽剛十足，可面對明月，終歸也變得柔腸萬分，在《木蘭花慢》中有“可憐今夕月，向何處，去悠悠……”

再來看杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”杜甫這首明月之詩《月夜憶舍弟》，點名的不僅僅是秋思無限，更添國恨綿綿，與在《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”頗具異曲同工之妙。古人說：“待到那煙花三月里，腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州?！迸f歷三月，人下?lián)P州，看的不只是煙花爛漫，更重要的是要看揚州月，杜牧有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”之句，唐人徐凝更加鐘情揚州月，他說：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州?！痹姼枋箵P州名揚四海，明月美的力量在詩歌中得以展現(xiàn)，其張力如此巨大，歷久彌新。在揚州城附近的瓜州，也記下了王安石的明月情懷，一句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”寫盡了古今多少鄉(xiāng)愁真味，如今讀來仍不免感慨萬千。以“梅妻鶴子”著稱的林逋，也喜明月，他在《山園小梅》中寫道：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！睂γ髟滦膼壑橐缬谘员?。我們再來看詩人李益筆下的明月，他寫道：“從此無心愛良夜，任他明月下西樓。”每讀李益，總是傷。李益太孤絕了，明月只好化成一顆碩大的淚珠，祭奠他遠(yuǎn)去的背影，報答他平生的鐘情與愛意。

三、明月的內(nèi)涵美與人生遭遇的映襯，形成人們借月抒懷的審美意象

明月外表美意十足外，它的內(nèi)涵是因為人們賦予了它特殊的感情和意義，使其具有豐富的內(nèi)在美和意蘊美，并長期地成為人們表達人生際遇的特定對象。理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動。其意思和感性相對，而明月常常是感性和理想的相互糅合，更多時候更傾向于感性，以致明月在詩歌中承載的意蘊在別具一格之外又具有普遍意義的審美感受。

月亮又叫嫦娥這一意象，屢次出現(xiàn)在詩歌中，它代表著一種特殊的文學(xué)意象。嫦娥是憂郁才子李商隱詩中多次反復(fù)抒寫的一個女性形象。將嫦娥這單一意象反復(fù)吟誦，形成嫦娥意象群，并賦予它獨特豐富的意蘊，這和李商隱的人生際遇十分契合。

關(guān)于嫦娥，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載：“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之?！睆埡狻鹅`憲》云：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉,翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月?！泵髟潞玩隙鸾唤?，凄惶而惆悵是神話傳說中嫦娥意象的主要內(nèi)涵，后代人們總是借嫦娥的故事來表達一種凄楚彷徨的心境，毛澤東也曾這樣借助嫦娥感慨內(nèi)心，如《蝶戀花·答李淑一》中的“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”。 面對明月，想起嫦娥，萬千別恨，都融入月夜，都在嫦娥的無限悲痛中了。我們談?wù)摰氖窃姼瑁@是詞，不作更多的探討，但其中明月意象之寄托之深，不言而喻。

當(dāng)然在中國古典詩歌中，大多時候，明月代表的是一種美好、一種愿望、一種希冀、一種夢想，盡管月亮有圓有缺，不能永遠(yuǎn)保持花好月圓的局面，但在人們心目中，月亮永遠(yuǎn)都是思念，只不過月亮圓的時候人們的思念跟著圓，月亮彎的時候，人們的思念也跟著彎罷。

我們再來看聞一多推崇備至的《春江花月夜》，這首被稱為“孤篇蓋全唐”的詩歌杰作，詩里幾乎每一句都含有“月”字，堪稱明月詩之最了。“春江潮水連海平，海上明月共潮生……”夜如濕玉，明月高懸，這景致，孤絕十分，美得讓人心碎。江面水波瀲滟，婆娑的樹，皎潔的明月，就能蕩漾起那亙古的神韻了。星和月，是不一樣的，星太遙遠(yuǎn)，只有月才占得住人的心；月離人也不近，才詮釋了距離之美；圓缺變化使它動感十足，美意千分。

若沒有明月，這春江一水該是多么的寂寞，寂寞是一種禁錮，寂寞意味著靈魂的缺失。春江之所以好，是因為它處在月夜之下，月華映照著女子的臉，總泛起溫純的光，眸子里多是溫柔的情意，一句“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”結(jié)尾，詩意蔓延，掩不住那份難得的千古神思。月華如水，瀉下清澈的光，張若虛筆下的詩句是深層的哲學(xué)思考，借明月這一審美意象反復(fù)吟誦，輕柔的風(fēng)淡淡地拂過那哲學(xué)的叢林，那江面，在那清輝皎潔之處，明月這一審美意象在中國古典詩歌中高度融合了，它堪稱中國古典詩歌美學(xué)殿堂中的藍(lán)寶石。

四、結(jié)語

明月這一意象在中國古典詩歌長卷里屢屢出現(xiàn)，且歷久彌新，它包含著多方面的文化意義，在人類社會發(fā)展進程中，真正能夠傳世的文學(xué)往往是那些能夠安慰內(nèi)心孤獨和撫平靈魂創(chuàng)傷的作品，而明月恰恰通過文學(xué)，尤其是詩歌這一文學(xué)樣式，給人們以美好的夢想和遠(yuǎn)方的希冀，透過明月這一審美意象并挖掘出它內(nèi)在的特征，讓心靈的感觸引發(fā)出讀者對人生哲學(xué)的思考，對深層次解讀中國古典詩歌的文化內(nèi)涵，具有十分重要的意義。

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