草原文明·工業(yè)文明·生態(tài)文明——里快長(zhǎng)篇小說(shuō)《狗祭》評(píng)析

◎吳玉英

草原文明·工業(yè)文明·生態(tài)文明
——里快長(zhǎng)篇小說(shuō)《狗祭》評(píng)析

◎吳玉英

《狗祭》是著名作家里快先生創(chuàng)作的一部小說(shuō)。小說(shuō)最后那一場(chǎng)神圣的儀式所完成的，既是對(duì)草原文明和工業(yè)文明的祭奠，同時(shí)也是對(duì)生態(tài)文明的呼喚和憧憬。而對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，則是一種良知和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

《狗祭》 草原 工業(yè) 生態(tài)

著名作家里快先生的小說(shuō)《狗祭》講述了動(dòng)物世界中“人類(lèi)忠實(shí)的朋友”，草原上的優(yōu)秀生命哈日巴拉被卑鄙完全俘獲后，喪失本性，背叛靈魂，走向罪惡，主人巴圖老人無(wú)奈之下只能選擇結(jié)束它的生命，以此阻止它在罪惡的道路上走得更遠(yuǎn)，小說(shuō)最后，在神圣的狗的祭奠儀式中詮釋和深化了作品的主題：對(duì)草原文明的眷戀、對(duì)工業(yè)文明的批判、對(duì)生態(tài)文明的呼喚。

一、對(duì)草原文明的眷戀

作為一名生活在草原上的漢族作家，里快先生與草原有著深厚的血脈關(guān)系，對(duì)草原文明更是有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。小說(shuō)開(kāi)篇就為我們展現(xiàn)了大草原獨(dú)有的魅力，“沿著庫(kù)倫圖草原月牙形的邊緣，恩格爾河把藍(lán)天白云深情地?cái)堅(jiān)趹牙?，在肥美的草地上描繪出一個(gè)九曲十八彎的圖案，然后泛動(dòng)著碎銀般的漣漪，悠然自得地向著遠(yuǎn)方流去。沿河兩岸密匝匝的牧草和鮮花，托起一層乳白色的水霧，順著我河道堤岸依次展開(kāi)，……然后融入那片沒(méi)有邊際的綠色里?！盵1](P1) 來(lái)自四面八方的游客們進(jìn)入這充滿無(wú)限生機(jī)活力的草原后，立即感到無(wú)比的輕松和愉悅，“在享用和感受了這片得天獨(dú)厚的草甸風(fēng)光之后，他們便懷著一種像牧人在黃昏到來(lái)時(shí)的愜意，仔細(xì)地回味、咀嚼著一天的爽快和愉悅，然后朝著意想中的安然走去。”[1](P1)這就是遼闊壯美的大草原，蒙古族牧民自古以來(lái)勞動(dòng)、生息的搖籃和沃土。從遙遠(yuǎn)的年代一直到現(xiàn)在，草原總是一點(diǎn)也不吝惜地養(yǎng)育著這里的所有生靈。草原是蒙古民族的生命之根，久而久之，便成了蒙古人的一種性格?！斑@種性格、品質(zhì)像藍(lán)天一樣寬廣，像高山一樣挺立，像大河一樣堅(jiān)毅”[1](P29)，這是蒙古人身上從小就有的像金子一樣珍貴的東西，是蒙古人做人的根本！這種草原文明是一種純樸的、本真的、粗獷的文明，是一種推崇人與自然和諧相處的天人合一的精神，是一曲不屈不撓、頑強(qiáng)生存的生命贊歌！

“哪里的水草肥美，就從勒勒車(chē)上卸下哈娜、氈子、皮繩，把氈房扎在哪里，這就是家了?！盵1](P11)草原文明始終堅(jiān)守可持續(xù)發(fā)展的原則，蒙古族在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)生活方式，是草原文明價(jià)值觀賴(lài)以生成的源泉。作為草原文明的堅(jiān)守者，世代生活在草原上的老駱駝“總是頭上頂著這座氈房，眼里一沒(méi)有了牛羊和花草，心理就好像住進(jìn)了一窩兔子，整天價(jià)鬧得慌?！盵1](P11)對(duì)他來(lái)說(shuō)，摒棄了草原，就意味著摒棄了生存之根，所以他數(shù)落搬離草原的兒子和兒媳是“數(shù)典忘祖”，拒絕到城市里安度晚年，同時(shí)還堅(jiān)決要求自己的孫子重新回到草原上學(xué)，“阿如汗從小就長(zhǎng)在城市里，如果再不回到草原上把小學(xué)、中學(xué)念完，好好吃幾年氈房里的手扒肉，喝幾年恩格爾河里的水，在高高的寶格達(dá)山上練一練筋骨，將來(lái)一考上大學(xué)，那就永遠(yuǎn)不再是咱庫(kù)侖圖草原上的人了。這樣，咱蒙古人身上從小就有的那種像金子一樣珍貴的東西，還能在他的身上閃閃發(fā)光嗎？”[1](P12)而所有這些，都是草原文明的根本，草原文明的精神特質(zhì)！這些樸素的草原文明，是蒙古民族與草原長(zhǎng)期的朝夕相處中總結(jié)出的生存智慧，體現(xiàn)了草原人民對(duì)自然的敬畏與尊重。

二、對(duì)工業(yè)文明的批判

小說(shuō)《狗祭》的切入點(diǎn)是對(duì)所謂“先進(jìn)”、“發(fā)達(dá)”的工業(yè)文明的批判與反思，但是作家沒(méi)有直接批判，而是引導(dǎo)我們從另一種文明即草原文明的視角來(lái)審視我們所置身其中的工業(yè)文明。雖然大草原在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也曾發(fā)生過(guò)破壞性極大的災(zāi)難，但那些災(zāi)難基本是來(lái)自于自然界本身各種因素相互作用的結(jié)果，不是人為破壞造成的，所以總體看來(lái)，蒙古民族一直都能夠與自然和諧地相處。而工業(yè)化的大規(guī)模進(jìn)駐使草原人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和草原生態(tài)之間的矛盾日益凸顯。雖然工業(yè)化一定程度上讓草原人民的物質(zhì)生活和精神生活得以改變，但潛在的威脅也正朝他們逼近。盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略可持續(xù)發(fā)展是工業(yè)文明致命的缺陷，草原人民的欲望也在工業(yè)化進(jìn)程中不斷受到刺激而膨脹，精神和詩(shī)意的存在正逐漸在草原上消逝。

在《狗祭》中，隨著工業(yè)生產(chǎn)隊(duì)的進(jìn)駐，一種潛伏在草原中的完全不同類(lèi)型的“災(zāi)害”慢慢逼近，它要比干旱、蟲(chóng)害更為可怕和恐怖?！熬褪沁@群怪物，讓哈日巴拉這條優(yōu)秀的生命失去了自己的靈魂”[1](P162)。 天性善良、機(jī)智勇敢的哈日巴拉經(jīng)過(guò)阿如汗的嚴(yán)格訓(xùn)練，又受到純樸草原文明熏陶，成為一只“有根”的草原英雄，成為整個(gè)草原牧民的忠實(shí)朋友。擊退來(lái)勢(shì)兇猛的狼群，營(yíng)救埋在雪下的綿羊，尋找暴風(fēng)雪中走失的牛群，引領(lǐng)大家逃脫夏日的山洪，高地上的守望，夜半的警戒，脖子上的紅花，擺動(dòng)著的尾巴，處處表現(xiàn)出哈日巴拉的高貴、勇猛、智慧、忠誠(chéng)、情意、正義、向善、堅(jiān)守。正是憑著這些高尚的品質(zhì)，哈日巴拉成為人們所稱(chēng)道的精靈；而當(dāng)哈日巴拉接受了工業(yè)項(xiàng)目推行者的再一次馴化、誘導(dǎo)后，卻變成了草原上人人嫌惡的瘟神、瘋狗、惡犬。現(xiàn)在的哈日巴拉脖子上的長(zhǎng)毛豎起，四個(gè)尖牙外露，牧人們孩子們誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)流露出憤恨的表情，就連牛羊見(jiàn)了也會(huì)害怕地倉(cāng)皇逃跑，這都是源于其殘忍、粗暴、邪惡、卑鄙、瘋狂、背叛。是什么把草原英雄、人類(lèi)忠實(shí)的朋友變成了危害人類(lèi)的敵人？這是值得深思的。工業(yè)文明異化了人，毒害了哈日巴拉的心靈，這樣看來(lái)，哈日巴拉變節(jié)的實(shí)質(zhì)是草原文明和工業(yè)文明的對(duì)抗。

草原文明和工業(yè)文明的對(duì)抗同樣反映在人與草原關(guān)系之上，“就是這群怪物，讓草原走進(jìn)了惶恐”[1](P162)，“當(dāng)它瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)以后，這些牧草，這些鮮花，這些氣息，這片騰格里賜給蒙古人的美麗，還能繼續(xù)存在下去嗎？”[1](P162)因?yàn)殚_(kāi)始興起的工業(yè)“用的全部是庫(kù)倫圖草原上的牧草、蘆葦、樹(shù)木，還有眼前這道清凌凌的河水，這道從遙遠(yuǎn)的年代起就哺育著無(wú)數(shù)生命的圣潔之水！將來(lái)如果這項(xiàng)政績(jī)一旦顯赫起來(lái)的時(shí)候，這塊草原，這道河水，還有這里的許多生命，它們的命運(yùn)還會(huì)像以前一樣充滿生氣嗎？”[1](P164)這正如弗臘斯所言：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵2](P383)馬克思恩格斯對(duì)此同樣做了分析，他們認(rèn)為目前的工業(yè)大生產(chǎn)是導(dǎo)致人類(lèi)文明與自然生態(tài)產(chǎn)生種種難以調(diào)節(jié)的矛盾的根源所在，人類(lèi)今天所面臨的困境，正是由人類(lèi)自己所熱衷的工業(yè)生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化生活方式造成的。人類(lèi)由于過(guò)度迷信工業(yè)科技力量，過(guò)度追求利潤(rùn)的增長(zhǎng)，導(dǎo)致人的欲望極度膨脹，人的主體性極度擴(kuò)張，甚至游離于自然秩序之外，仿佛已經(jīng)成為了自然界的主宰，而忘記了人類(lèi)僅僅是大自然中與萬(wàn)物平等的一員而已。人類(lèi)盲目地、不顧一切地追求現(xiàn)代工業(yè)文明，嚴(yán)重地?fù)p害了大自然生態(tài)的平衡，使得資源枯竭，環(huán)境受到污染。

三、對(duì)生態(tài)文明的呼喚

工業(yè)文明那種征服自然、掠奪自然的實(shí)踐方式，不僅嚴(yán)重破壞著自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，而且已經(jīng)威脅到了人類(lèi)的持續(xù)長(zhǎng)久生存，于是，人們很自然地便呼喚著生態(tài)文明的到來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化工業(yè)文明的反思和超越。

所謂生態(tài)文明，指的是人類(lèi)在改造利用自然為人類(lèi)造福的過(guò)程中，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，并能以此態(tài)度來(lái)安排生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式，真正擺脫人類(lèi)“人類(lèi)中心主義”，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，這標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了與自然和諧共處的新的進(jìn)步的文明發(fā)展進(jìn)程。對(duì)生態(tài)文明更為形象一點(diǎn)的描述，應(yīng)該就是海德格爾為人類(lèi)設(shè)想的嶄新的生存方式和境界——“詩(shī)意棲居”，即“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上”，[3](P107) 在海德格爾看來(lái)，“詩(shī)意棲居”是生命存在的本真意義和最高境界，人類(lèi)要想真正進(jìn)入“詩(shī)意”之境界，必須從根本上放棄對(duì)物質(zhì)利益的功利性追求，這樣才能保證一切生命存在的整體性的和諧?！皸印币膊粌H僅是指“居住”，而是生存的另一種境界：自由，一切生命的自由是其本質(zhì)所在。所以“棲居”的基本人物就是保護(hù)和尊重所有生命存在的自由自在。21世紀(jì)是人類(lèi)走向生態(tài)文明的開(kāi)始，我們不可否認(rèn)，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中科技力量和人類(lèi)的主體性仍是我們應(yīng)該大力加強(qiáng)的，但更需要的是重新喚起人類(lèi)心靈深入的對(duì)大自然的敬畏與熱愛(ài)。草原文明能夠真正把敬畏與尊重之情融入大自然，形成了以“自然為本”的人文精神，這種文明應(yīng)該是人類(lèi)最早的生態(tài)文明，或許這樣一種情感才是中華民族建設(shè)生態(tài)文明的精神支柱。

蒙古民族特別是游牧民族，由于受到自然環(huán)境的制約和限制，對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了高度的生態(tài)文明理念——“天人相諧”。在蒙古人意識(shí)中，天地是父母，水草是衣食，從而形成了天地崇拜、水草崇拜等自然崇拜，而破壞環(huán)境是與草原上世代生活著的牧人們的生存理念相悖的一種惡性舉動(dòng)，這是一種與游牧相適應(yīng)的大生態(tài)觀。對(duì)于自然的破壞最后等于破壞人類(lèi)自己，這一意識(shí)是非常深刻的，也是非常生態(tài)的，因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟?。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是說(shuō)自然界同人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4](P95)而且在漫長(zhǎng)的游牧生活中，蒙古民族早已把草原上的一切生命與人的生命融為一體，草原的生態(tài)和諧是生命的根本。正因?yàn)槿绱?，尊重生命、敬畏自然是草原人民生產(chǎn)與生活中不言自明的生存哲學(xué)?！膀v格里最初安排這個(gè)世界的時(shí)候，在存在的權(quán)利問(wèn)題上，每一類(lèi)生命都是平等的……而沒(méi)有提供任何能夠成為這一類(lèi)生命的歧視或滅絕另外一些生命的理由。各類(lèi)事物共同配置在一起，世界才會(huì)豐富多彩?！盵1]（P175）但是人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻都渴望征服自然、戰(zhàn)勝自然，而過(guò)度地征服帶來(lái)的卻是長(zhǎng)遠(yuǎn)的破壞和失衡。“連家園都沒(méi)有了，那富裕還不是從遙遠(yuǎn)的戈壁刮過(guò)來(lái)的一陣風(fēng)？連自己、后代都不存在了，這樣的工業(yè)項(xiàng)目還有什么意義呢？”[1]（P118）

小說(shuō)的高潮是對(duì)哈日巴拉的祭奠儀式，其時(shí)，在一片莊重和肅穆中，巴圖老人將哈日巴拉的皮高高舉過(guò)頭頂，將身子向前一傾，送到恩格爾河道中，“漂吧，漂吧，一直漂到一個(gè)誰(shuí)也見(jiàn)不到的地方去。沿途，不要哪怕是留下一點(diǎn)痕跡。到那時(shí)，所有的事情就會(huì)都改變了樣子！”“而當(dāng)終點(diǎn)出現(xiàn)在你眼前的時(shí)候，東方，那輪金色的太陽(yáng)就又輝煌地升起來(lái)了！”[1](P176)在這里，一場(chǎng)神圣的儀式所完成的，既是對(duì)草原文明和工業(yè)文明的祭奠，同時(shí)也是對(duì)生態(tài)文明的呼喚和憧憬。而對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，則是一種良知和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

[1]里快，狗祭[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008年

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］，北京：人民出版社，1972年

[3]海德格爾，荷爾德林詩(shī)的闡釋[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M]，北京:人民出版社，1972年

內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

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