也論《詩經(jīng)》方位詞“南”“北”

◎趙會(huì)莉

也論《詩經(jīng)》方位詞“南”“北”

◎趙會(huì)莉

《詩經(jīng)》是一部蘊(yùn)意十分豐厚的文學(xué)著作，也是特定文化背景下的產(chǎn)物，其中出現(xiàn)了許多表示方位的詞語，諸如“南”“北”等。其實(shí)，這些方位詞的出現(xiàn)是和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和思想觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)《詩經(jīng)》中空間方位詞的了解，有助于我們更全面地了解《詩經(jīng)》，從而引起人們對(duì)《詩經(jīng)》文化價(jià)值的重視。

《詩經(jīng)》 南 北 方位文化

南

《詩經(jīng)》中的“南”是出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，除去人名和專有地名之外，僅表示方位的就有七十多個(gè)。先民對(duì)南方的推崇，是和太陽崇拜有直接關(guān)系的，有其集體文化心理的。周族在一年中白天最長(zhǎng)的夏至日祭祀祖先，他們就認(rèn)為南方是太陽神居住的方位，因此，周族在祭祀中就形成了崇尚南向的心理。

中國(guó)處在地球的北半球，南方是太陽照射的方向，太陽是被古人頂禮膜拜的星體，也是滋養(yǎng)萬物的星體；南方也是接近太陽的地方，是充滿溫暖和希望的方向，是給人美好想象的方向，所以先民就特別鐘愛南方。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》云：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！眲P風(fēng)是夏天長(zhǎng)養(yǎng)萬物的風(fēng)，用來比喻母親。南風(fēng)就像母親愛的暖流一樣，給人以溫暖的感覺，滋養(yǎng)孩子幼小的心靈。高亨《詩經(jīng)今注》曰：“凱風(fēng)，即南風(fēng)?！巷L(fēng)溫暖，長(zhǎng)養(yǎng)萬物，使人喜歡?！庇喙谟ⅰ对娊?jīng)選》注曰：“‘凱’，樂。南風(fēng)和暖，使草木欣欣向榮，所以又叫做‘凱風(fēng)’。”又如《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風(fēng)自南?！笨追f達(dá)在《正義》中說：南方是長(zhǎng)養(yǎng)之方，比喻賢者具有長(zhǎng)養(yǎng)之德，以其高尚的德行來影響他的子民。再如《小雅·南有嘉魚》云：“南有嘉魚，烝然罩罩?！编嵭J(rèn)為用南方水中有肥美的魚兒，來比喻天下的賢士。

在古代，人們認(rèn)為南與男性有某種相近的意義，都有陽剛、陽氣和陽性的象征，男性在古代的地位要比女人高，男子在生活中處于主導(dǎo)地位，受到人們的尊重，往往被賦予高貴和尊崇的涵義；而女人是地位低下，處于從屬的地位，被賦予的則是渺小和卑微的涵義。在中國(guó)文化中，統(tǒng)治者往往是坐北朝南，因此后人將統(tǒng)治之術(shù)稱為“南面之術(shù)”。圣人成為帝王，背北面南來處理天下政務(wù)，象征面對(duì)光明，治理天下，天下就會(huì)一片清明。賈誼《過秦論》：“今秦南面而王天下，是上有天子也?！薄犊鬃邮兰摇酚涊d衛(wèi)靈公之子南子召見孔子時(shí)，“孔子入門，北面稽首?！笨鬃油〞跃贾Y，所以才“北面稽首”。南在方位中的地位是尊貴和崇高的，只有一國(guó)的國(guó)君或皇帝才有資格稱南。

1.南山

山是與人們生活息息相關(guān)的一種物體，人類從山林中走出來，山林為早期人類提供了豐富的食物、抵御嚴(yán)寒的獸皮和天然住所的山洞，因此人類的早期對(duì)山產(chǎn)生一種特殊的感情，在《詩經(jīng)》中形成了諸如“南山”“北山”“東山”等方位物象，其中“南山”是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)方位物象，在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)11次之多，而其他方向的山則很少提到，這些方位物象有相對(duì)未定的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵。我們知道，《詩經(jīng)》涵蓋的地域主要是黃河流域，該地的房屋走向基本上是坐北朝南，人們走出房屋，首先面對(duì)的是南山，陶淵明的詩句就有“悠然見南山”“開門見山”，首先映入眼簾的是南山，而西山、東山的相見則要側(cè)目，北山更要向后轉(zhuǎn)方可相見，都沒有南山來得容易些。

南方陽光充足，利于動(dòng)植物更好地生長(zhǎng)，草木欣欣向榮，物產(chǎn)豐富，自然受到人們的喜愛?！墩倌稀げ菹x》篇曰：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”《小雅·斯干》中：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”南山有供人們食用的蕨菜，也有密集的竹叢和茂盛的松林，是采摘植物的最佳去處。《秦風(fēng)·終南》云：“終南何有？有條有梅?！薄多嵐{》云：“問何有者，意以為名山高大，宜有茂木也。興者，喻人君有盛德，乃宜有顯服，猶山之木有大小也，此之謂戒勸。”孔穎達(dá)同樣認(rèn)為此詩是“山以高達(dá)之故宜有茂木，人君以盛德之故宜有顯服”。詩歌中用南山物產(chǎn)的豐富來比喻君子有眾多高尚的德行和操守。

南山不僅表現(xiàn)為富有的寓意，也有高大嚴(yán)峻、橫亙長(zhǎng)久的審美內(nèi)涵?！缎⊙拧す?jié)南山》中有：“節(jié)彼南山，維石巖巖……節(jié)彼南山，有實(shí)其猗?！薄多嵐{》云：“興者，喻三公之位，人所尊嚴(yán)?！薄犊资琛吩疲骸肮?jié)然而高峻者，彼南山也。既高峻矣，而又滿之使平均者，以其草木之長(zhǎng)茂也。以興赫赫然而盛者，彼太師之官也。太師既尊盛矣，而有益之使平均者，以永眾士之智能也?！?/p>

《小雅·天?！吩娫唬骸叭缭轮?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！薄多嵐{》曰：“月上弦而就盈，日始出而就明。松柏之枝葉，常茂盛青青，相承無衰落也?！笨追f達(dá)《正義》曰：“言王德位如是，天定其基業(yè)長(zhǎng)久，且又堅(jiān)固，如南山之壽，不騫虧，不崩壞，故常得隆盛，如松柏之木，枝葉恒茂。無不于爾有承，如松柏之葉，新故相承代，常無凋落，猶王子孫世嗣相承，恒無衰也?！笔冀K用日月之永恒、“松柏之茂”和“南山之壽”取其橫亙長(zhǎng)久的審美意義，來表示偉大的基業(yè)穩(wěn)固和福祿無疆，后世常用“壽比南山”來祝福人們長(zhǎng)壽。

2.南畝

《詩經(jīng)》中的南畝，是以房屋所在位置劃分南北，周代鄉(xiāng)村的房屋布局基本是坐北面南，田野在南，人們習(xí)慣把去田地里勞作說成是“適南畝”?！夺亠L(fēng)·七月》中“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”，相同的詩句在《小雅·大田》中也有：“曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！薄犊资琛吩唬骸稗r(nóng)人遽于其事，婦子俱饟也。田畯見其勤修，喜樂其事。”《詩經(jīng)》時(shí)代的農(nóng)事詩，雖然沒有“井田”的字眼，但有“畝”的旨意?！缎⊙拧ば拍仙健分杏校骸拔医依?，南東其畝”。畝，是井田中的基本單位，《詩經(jīng)》中用“畝”來代指農(nóng)田，也說明劃分農(nóng)田界限的時(shí)候不僅僅只在南方，其中的“南東”應(yīng)該指的是各個(gè)方向?！澳袭€”指的應(yīng)該就是“田畝”。

學(xué)者夏緯瑛先生認(rèn)為，“南”有柔軟的涵義，應(yīng)該指的是熟耕之田。熟耕之田就是比較肥沃、產(chǎn)量高的土地。南面日照時(shí)間長(zhǎng)，陽光充足，植物生長(zhǎng)茂盛。所以，“南畝”也有土地質(zhì)量高的涵義。如《小雅·甫田》曰：“今適南畝?；蛟呕蝰瑁蝠⑺o薿。”描繪了南畝是一片廣袤肥沃的農(nóng)田，那里的農(nóng)人有的在鋤草，有的在為禾苗培土，田里的小米和高粱已密密麻麻地長(zhǎng)滿了，一派豐收在望的景象。

二、北

北與南是相對(duì)的方位，它也有著與南相對(duì)的文化內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中的“北”字多與人生的不如意、失敗憂懼、命運(yùn)多舛等相關(guān)。

與南方的溫暖、熱烈相對(duì)應(yīng)，北方則與陰冷、蟄伏相關(guān)，如：《邶風(fēng)·北風(fēng)》中的“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”。北方因?yàn)楹洌愿鞣N生物都蟄伏起來，所以，北方就缺少生氣，死氣沉沉?！栋谆⑼āの逍小分姓f：“北方者，伏方也，萬物伏藏也?！?/p>

1.北山

《詩經(jīng)》中的南山是高大嚴(yán)峻、日照充足、物產(chǎn)豐富的，也是尊貴、美麗和恒久的象征；而北山就是日照不足、陰郁和灰暗、物產(chǎn)匱乏。因此，《詩經(jīng)》中的歌唱“不得志”常以“北山”起興，如《小雅·北山》中：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。”《鄭箋》曰：“言我也，登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事?！薄氨鄙接需健眲t是用“不可食用”比喻作者的“不得志”。即使同一種植物，生長(zhǎng)在不同的地方，它們所興的意義也有很大的出入。

2.北門

《邶風(fēng)·北門》云：“出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！”描寫了一個(gè)小官吏訴說自己的苦楚：公事繁重龐雜，雖然很辛苦，但生活依然清貧。領(lǐng)導(dǎo)不體諒他的艱辛，給他繁重的人物致使他不堪重負(fù)。小官吏投靠的是位不明智的君主，所以就說“出自北門”，北門背明向陰，不如南方給人以光明和溫暖。朱熹《詩集傳》曰：“衛(wèi)之賢者亂出世，事暗君，不得其志，故因出北門而賦以自比。又嘆其貧窶，人莫知之，而歸之于天也?！薄氨薄钡谋咀质恰氨场保狈绞潜诚蛱柕?，在崇尚太陽的先民眼里，背向太陽的一面是消極和灰暗、不吉的?，F(xiàn)在，我們還經(jīng)常見到把某種事情的失敗，稱為“敗北”就和此涵義一致。同時(shí)也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神。

“南”“北”這些方位詞都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在《詩經(jīng)》時(shí)代，這些意義已經(jīng)初步形成，并在中華文化傳承的過程中滴滴積累起來，對(duì)古代文化具有奠基意義，從某種程度上說，《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的民族文化元素，是中國(guó)古代文化最富有的礦藏，等待我們?nèi)ネ诰颉⑷ヌ骄俊?/p>

[1]高亨.詩經(jīng)今注[M]，高亨著作集第三卷，北京：清華大學(xué)出版社，2005:66.

[2]余冠英：《詩經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社，1979:31.

[3[4][5][6]阮元?？?，十三經(jīng)注疏【M】中華書局影印，1980:372，440,412，476.

[7]朱熹.詩集傳[M]，南京:鳳凰出版社，2007:30.

（作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 姜鶴）