文化復(fù)興背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)書(shū)家人格精神的重塑

◎劉 嘉

文化復(fù)興背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)書(shū)家人格精神的重塑

◎劉 嘉

面對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)人格精神弱化的現(xiàn)狀，當(dāng)提倡《大學(xué)》格物致知、明德修身的人格踐行，而這些理論深刻地體現(xiàn)在中國(guó)歷代家訓(xùn)中，分析書(shū)家流傳下的家訓(xùn)并反觀其書(shū)法風(fēng)格，對(duì)復(fù)興書(shū)法藝術(shù)的人格精神內(nèi)涵、對(duì)塑造當(dāng)代書(shū)法家的民族文化責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)都有重要意義。

家訓(xùn) 人格精神 書(shū)法品格論 文化復(fù)興

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)士人的人格精神塑造

近年書(shū)法的藝術(shù)屬性加強(qiáng)，文化屬性不斷勢(shì)微。在展廳效應(yīng)和媒體效應(yīng)下，書(shū)家關(guān)注筆法、字法、章法、墨法的把控，而對(duì)書(shū)法文本、人格精神則缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)。伴隨著鍵盤文化的普及，當(dāng)代書(shū)法已經(jīng)基本退出實(shí)用領(lǐng)域，但我們?nèi)舭褧?shū)法的藝術(shù)性質(zhì)過(guò)于夸大時(shí)，就忽略了書(shū)法作品人文精神的表現(xiàn)，亦忽略了書(shū)家人格精神的修養(yǎng)。這種書(shū)法作品缺失了民族責(zé)任感，不利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，王室衰微?？鬃泳郾娭v學(xué)，成為私學(xué)教育的鼻祖。官學(xué)和私學(xué)開(kāi)始分化，家塾成為家族教育的主要場(chǎng)所，家訓(xùn)成為家族教育的結(jié)晶。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！彼鼜?qiáng)調(diào)了立德修身的普遍性，又云：“此謂誠(chéng)于中，形于外?！?士人修身而后為人治業(yè)，從內(nèi)修到外映，自然而成。

二、人格精神影響下的書(shū)法品格論

由歷代家訓(xùn)體現(xiàn)出來(lái)的人格精神深刻地影響了書(shū)法的品格論。宋蘇軾《跋錢君倚書(shū)遭遺教經(jīng)》云：“書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也?！彼沃扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》云：“嗚呼,魯公可謂忠烈之臣也……其發(fā)于筆翰,則剛毅雄特,體嚴(yán)法備,如忠臣義士正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫,于魯公信矣?！鼻鍎⑽踺d《藝概》云：“凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣……蔬筍氣,皆士之棄也。”清康有為《廣藝舟雙楫》云：“六朝人書(shū)無(wú)露筋者，雍容和厚，禮樂(lè)之美，人道之文也?！币嘤绊懙綍?shū)風(fēng)論，袁昂《古今書(shū)評(píng)》云：“王右軍書(shū)如謝家子弟,縱復(fù)不端正者,爽爽有一種風(fēng)氣?！庇绊懙缴癫烧?，明祝允明《跋黃山谷草書(shū)釋典》云：“凡事至于入神之境,則自不可多有,蓋其發(fā)之亦自不易,非一時(shí)精神超然格度之外者,不爾也。”

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在書(shū)法品格論的外映

書(shū)法作品的人格精神來(lái)源于書(shū)家的人格修養(yǎng)，而這種人格修養(yǎng)養(yǎng)成來(lái)源于家族教育，其體現(xiàn)就是家訓(xùn)。

諸葛亮《誡子書(shū)》云：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！敝T葛亮的墨跡今不得見(jiàn)，《宣和書(shū)譜》記載“善畫，亦喜作草字，雖不以書(shū)稱，世得其遺跡，必珍玩之”?！墩]子書(shū)》中的寧?kù)o淡泊之志外映在書(shū)法上則使章法安然無(wú)喧嘩，書(shū)無(wú)銳利掙扎之態(tài)，含蓄蘊(yùn)藉。

魏晉嵇康在《嵇康集·家戒》一文中有云：“人無(wú)志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行?！逼渌傅摹傲⒅尽笔侨寮宜磸?fù)強(qiáng)調(diào)的“士志于道”，即做一有德君子?！都艺]》是針對(duì)魏晉之際政治動(dòng)亂不安、禍亂頻仍、朝不保夕的現(xiàn)象而闡發(fā)的。《唐人書(shū)評(píng)》：“嵇康書(shū)如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨(dú)鶴歸林，群鳥(niǎo)乍散?！?其沖靜自然，曠達(dá)狂放而又兩心相爭(zhēng)的性格定然深刻影響著其書(shū)法風(fēng)格。

又有范文正公家訓(xùn)百字銘：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)……兒孫堅(jiān)心守，成家種義根?！蓖醴蛑端握摗酚涊d：“以天下為己任，其志也。”歐陽(yáng)修為范仲淹刻墓碑曰：“公少有大志，每以天下為己任?！狈吨傺偷娜鍖W(xué)修養(yǎng)潛移默化地影響著他的書(shū)法風(fēng)格，《道服贊》行筆清勁瘦硬，結(jié)字方正端謹(jǐn)，風(fēng)骨峭拔，頗具王羲之《樂(lè)毅論》遺意?！哆h(yuǎn)行帖》瘦硬方正，清勁中有法度，字如其人，故有“公書(shū)莊嚴(yán)清澈，信如其品”之說(shuō)。

清林則徐在知天命之年寫了“十無(wú)益”以自勉亦以教育林家子孫，其核心當(dāng)是忠孝的為人法則，謙虛博學(xué)的治學(xué)態(tài)度，善良戒欲的修身準(zhǔn)則。其楹聯(lián)“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”是其代表作，以行楷書(shū)之，筆法厚重、流暢、不乏凌厲之氣，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，開(kāi)張守法。由林氏作品盡可窺之一位民族英雄朗健宏拔的君子之風(fēng)。

四、書(shū)法人格精神重塑對(duì)中國(guó)文化復(fù)興的意義

書(shū)家注重人格精神的修養(yǎng)，將其變現(xiàn)在書(shū)法作品中，這對(duì)于當(dāng)代書(shū)法發(fā)展和民族復(fù)興都有著積極的意義。中華民族文化的綿延不斷在于儒家以“仁”為核心的倫理價(jià)值體系的綿延不絕，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必定建立在民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)上。書(shū)法作為本土藝術(shù)的代表，如何順承性地繼承精髓、反省性地舍棄糟粕，使書(shū)法藝術(shù)剝離過(guò)多的西方藝術(shù)要素，復(fù)歸本土體現(xiàn)東方特色當(dāng)是每一個(gè)書(shū)法家思考的問(wèn)題。中國(guó)日益繁榮的經(jīng)濟(jì)破碎了黃色文明必然向藍(lán)色文明轉(zhuǎn)變的論斷。在獲得更多的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)時(shí)，必須深刻思考舶來(lái)文化對(duì)本土文化造成的利弊，選擇接受或者拒絕。對(duì)于每一個(gè)堅(jiān)持民族身份的書(shū)家來(lái)說(shuō)，合理借用西方藝術(shù)要素只能是錦上添花，而復(fù)歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋找未來(lái)書(shū)法發(fā)展方向才是追根朔源之策。家訓(xùn)作為中國(guó)儒家核心價(jià)值的精華，對(duì)塑造士人的人格精神和意識(shí)形態(tài)至關(guān)重要。天下興亡，匹夫有責(zé)，書(shū)家當(dāng)身負(fù)文化復(fù)興的社會(huì)責(zé)任感，修其身立其德，先立人品再立書(shū)品，這當(dāng)為現(xiàn)代書(shū)家發(fā)展的正解。

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）