關(guān)于開(kāi)封民間故事的調(diào)研報(bào)告

◎張 珂

關(guān)于開(kāi)封民間故事的調(diào)研報(bào)告

◎張 珂

開(kāi)封民間故事是產(chǎn)生于開(kāi)封地區(qū)的，用開(kāi)封地區(qū)方言表述的，流傳于勞動(dòng)人們口中表達(dá)人們情感的民間文學(xué)形式。開(kāi)封民間故事按照類(lèi)型分主要有：道教神話故事，婚戀故事，抵抗侵軍、保家衛(wèi)國(guó)的故事，刺事故事，渴望清明政治、官吏故事，俠義故事，水災(zāi)故事。開(kāi)封民間故事近年來(lái)在開(kāi)封流傳的情況并不樂(lè)觀。另外，開(kāi)封民間故事作為一種民間特有的文學(xué)組織形式，其真?zhèn)涡允莻味嘤嗾?。同時(shí)，開(kāi)封民間故事作為流傳于開(kāi)封地區(qū)的民間故事組織形式，它具有巨大的方言性。

開(kāi)封民間故事 類(lèi)型 傳播情況 真?zhèn)涡詡鞑ビ绊?/p>

一、開(kāi)封民間故事的定義

民間故事是勞動(dòng)人民用語(yǔ)言或者文字記錄與傳播的文學(xué)組織形式。開(kāi)封是一個(gè)歷史文化名城，它處于黃河流域，它的建城歷史可以往上追溯到春秋時(shí)期鄭國(guó)的啟封。西漢為了避諱劉啟的“啟”字，改名為“開(kāi)封”，一直沿用直到今天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)，五代十國(guó)時(shí)的梁、晉、漢、周，還有宋朝都曾建都于此。開(kāi)封作為歷朝首都，積淀了濃郁文化氛圍，促進(jìn)了民間故事的形成。所以，對(duì)于開(kāi)封民間故事的定義總結(jié)成以下描述：開(kāi)封民間故事是產(chǎn)生于開(kāi)封廣大勞動(dòng)人民之間的用開(kāi)封方言敘述的，表達(dá)人民喜樂(lè)好尚的神奇怪異的故事。

二、開(kāi)封民間故事的分類(lèi)

開(kāi)封民間故事數(shù)量眾多，但細(xì)分開(kāi)來(lái)不過(guò)以下幾類(lèi)，有宣傳道教神話的故事，如八仙之一的《何秀姑的事兒》。有表現(xiàn)勞動(dòng)人民婚戀生活的婚戀故事，如《退婚記》。有抵抗侵軍、保家衛(wèi)國(guó)的關(guān)于抗金名將“岳飛”的事跡。有刺事故事《獻(xiàn)寶挨打》。有渴望清明政治、清廉官吏的以“包公”為主的一系列故事。有俠義故事《黑老婆傳奇》。還有眾多的關(guān)于治水防洪的水災(zāi)故事。

1.道教、神化故事

道教神化故事要分為兩方面來(lái)理解。一是道教故事，一是神化故事。

道教故事首推《何秀姑的事兒》，有句順口溜形容何秀姑的生平，這句順口溜是：“何秀姑、何秀姑，自打生來(lái)命就苦，一下死了雙爹娘，跟著就當(dāng)童媳婦?！焙涡愎眉依锖芨F，何秀姑幼年喪失雙親，接著淪落成老婆子家傻兒子的童媳婦。作為童媳婦的何秀姑，吃盡苦頭、受盡虐待，傻子老公死后，也沒(méi)能過(guò)上好日子。有一日，何秀姑家來(lái)了七個(gè)要飯的，何秀姑給他們做了一鍋面條讓他們充饑，被婆婆知道后，非要要飯的人把飯吐出來(lái)并且要求何秀姑把吐出來(lái)的飯?jiān)俪粤?，何秀姑照做后，由于其善良感?dòng)上天，成為了八仙之一。臨走時(shí)并沒(méi)有因?yàn)樽约簱碛辛朔Χ鴳土P曾經(jīng)虐待她的婆婆，還囑咐婆婆要照顧好自己，甚至替婆婆求情，使婆婆免于諸仙的懲罰。這種神奇怪異的故事可能不算真實(shí)，但最終的目的叫人民從善，同時(shí)也反映了復(fù)雜的婆媳關(guān)系。

神化故事有將帝王將相神化的故事，如《趙家江山楊太?！?。《趙家江山楊太?！分v的是一個(gè)姓趙的小孩每天乘龍渡河到楊老頭家偷吃西瓜，被發(fā)現(xiàn)后，楊老頭托姓趙的小孩把布袋塞到龍嘴里，小孩因?yàn)椴恢啦即镅b的什么，沒(méi)有照做，回到家里把楊老頭交給自己的布袋拿給大人看了，趙家人得知是骨灰后，就也把自己家祖宗的骨灰交給小孩。讓他一并扔到龍嘴里。小孩慌忙之中只把自家祖宗的骨灰扔到了龍嘴里，為了把楊家祖宗的骨灰也扔到龍嘴里，小孩順手拿了一個(gè)木柴支起了龍嘴，但楊家祖宗的骨灰只是套在了龍角上。這神奇的故事解釋了柴家沒(méi)有幾天的朝廷，和為什么趙家坐了宋朝的朝廷，還有楊家人誓死保衛(wèi)宋朝朝廷的原因。雖然這些原因荒誕不經(jīng)，但是究其目的不過(guò)是封建社會(huì)為了使趙匡胤“陳橋兵變”正統(tǒng)化、神圣化、天命化，而敷衍出神話故事。

2.婚戀故事

婚戀故事反映了開(kāi)封地區(qū)人民大眾的婚戀生活，具有代表性的有《退婚記》?！锻嘶橛洝分v的是一個(gè)嫌貧愛(ài)富的故事。白家莊的白員外聽(tīng)聞?dòng)H家遭遇天火家境魄落后，取消了女兒與丁生的婚約。丁生的朋友聽(tīng)聞此事，為了助丁生娶到如意的新娘，與白員外訂立婚約，替丁生娶了白小姐，促成丁生與白小姐喜結(jié)連理的事。故事中白員外的嫌貧愛(ài)富不僅僅是當(dāng)時(shí)婚戀關(guān)系的反映，更是現(xiàn)實(shí)婚戀關(guān)系的反映。這里不僅僅表現(xiàn)了流行于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的嫌貧愛(ài)富的惡習(xí)，同時(shí)，丁生的朋友替丁生娶老婆也是異姓之間“義”精神的體現(xiàn)。這對(duì)于維護(hù)異姓之間“義”的關(guān)系有促進(jìn)作用，也抨擊了“嫌貧愛(ài)富”的陋習(xí)。

3.抵抗侵軍、保家衛(wèi)國(guó)故事

開(kāi)封作為中原地區(qū)的寶地，每到戰(zhàn)爭(zhēng)之期，一直都是兵家必爭(zhēng)之地。抵抗侵軍、保家衛(wèi)國(guó)作為一個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，也為這類(lèi)故事的產(chǎn)生提供了必要的條件。《聚將鐘》講的就是這么一個(gè)故事。相傳“聚將鐘”是楊延昭將楊令公的骨灰撒入其中鑄成的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，開(kāi)封城淪陷。百姓們夜夜都聽(tīng)到了鐘聲，催著人們起來(lái)反抗。群眾們?cè)凇熬蹖㈢姟钡奶?hào)召下開(kāi)始了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。日本鬼子聽(tīng)了有關(guān)“聚將鐘”的傳聞，怕得要死，抽干了楊家湖的湖水，在湖底淤泥處發(fā)現(xiàn)了半截鐵柱，用炸藥將其炸斷。這類(lèi)故事發(fā)揚(yáng)的是抵抗侵軍、保家衛(wèi)國(guó)的精神。

4.刺事故事

刺事故事是針對(duì)某一件事發(fā)出的戲劇化的、具有諷刺性質(zhì)的藝術(shù)形式。這類(lèi)故事有《紅薯泥軼事》《獻(xiàn)寶挨打》《慈禧稱(chēng)譽(yù)的“一枝劉”》?！都t薯泥軼事》主要講開(kāi)封杞縣的一個(gè)著名小吃“炒紅薯泥”，為了突出“炒紅薯泥”的美味，故事描寫(xiě)了官宦人士、有錢(qián)人家、“袁大頭”部下?tīng)?zhēng)相吃“紅薯泥”的事。特別是突出描寫(xiě)了袁世凱部下的軍官搶吃“炒紅薯泥”的丑相，他們“有的流淚張口，媽呀，娘呀喊個(gè)不停；有的伸脖子搡咽喉；有的撕腮幫往外嘔吐，一時(shí)桌前桌后丑態(tài)百出”。①這個(gè)故事刻畫(huà)的袁世凱部下吃飯時(shí)的丑態(tài)，更是對(duì)于當(dāng)時(shí)政治的一種嘲諷。

5.渴望清明政治、官吏故事

廣泛流傳于開(kāi)封乃至全國(guó)的“包拯”系列故事，馮玉祥的故事，孟姜女的故事，甚至于現(xiàn)代有關(guān)焦裕祿的故事都表達(dá)了民眾對(duì)于暴政酷刑的反抗，對(duì)于清明政治、官吏的渴望。新中國(guó)成立以來(lái)，焦裕祿在擔(dān)任蘭考縣委書(shū)記時(shí)，也表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨徹底為人民服務(wù)的精神，他為了不使其他人因?yàn)樗厥獾纳矸荻鴮?duì)他及他的家人有任何特殊的照顧，故意讓兒子排隊(duì)買(mǎi)電影票。這些清廉官員、干部的利民行為成為一個(gè)優(yōu)美的故事在人民之間流傳，表達(dá)了人民群眾的審美情感

6.俠義故事

俠義故事表達(dá)了人民對(duì)于鏟霸除惡，救困扶危的俠客的向往。流傳于杞縣高陽(yáng)鄉(xiāng)蘇所村，一個(gè)傳奇人物“黑老婆”既是如此。“黑老婆”出身貧寒，名李氣，膚色黑，又因?yàn)樯聿南窭咸?，所以被人稱(chēng)為“黑老婆”，但他不畏懼強(qiáng)權(quán)，為民解危?！昂诶掀拧钡氖论E有很多，有次他懲治了想要賴(lài)別人豬，在“長(zhǎng)智”孬出名叫“黑狗”的惡霸。

7.水災(zāi)故事

開(kāi)封作為黃河沿岸的城市，歷代以來(lái)不斷受到洪水的侵襲，所以關(guān)于治水、防水的水災(zāi)故事就尤其的多。《白大王娶親》里的“白大王”生前也是一位以身殉河的“鎮(zhèn)河將軍”，他死后，為了娶他生前喜歡的宋巧，也叫宋巧以身殉了河。白大王抬著新娘走了，黃水也退了。類(lèi)似的故事還有《大王爺借路》《水淹楊樓》。這些故事先不管真實(shí)性如何，從一個(gè)側(cè)面反映了，大洪水對(duì)于開(kāi)封地區(qū)人民的侵害。

四、開(kāi)封民間故事在開(kāi)封地區(qū)的實(shí)際傳播情況

開(kāi)封民間故事在開(kāi)封地區(qū)流傳的情況并不樂(lè)觀，以《聚將鐘》為例。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，了解這個(gè)鐘的故事的人的年紀(jì)幾乎都在五十歲以上。此次調(diào)查以隨機(jī)一百個(gè)人問(wèn)答形式展開(kāi)，年齡范圍從十六覆蓋到八十七。在被測(cè)的一百人中，知道此故事的人數(shù)只有百分之二十六，這二十六個(gè)人歲數(shù)局限在五十歲到八十七歲，其中只有少數(shù)不超出五名年輕人。從此次抽樣的調(diào)查表可以得知，大部分人并不知道這個(gè)故事的存在。這顯示了開(kāi)封民間故事在開(kāi)封民眾中的流失。

五、開(kāi)封民間故事的真?zhèn)涡?/h2>

開(kāi)封民間故事以它荒誕的故事外形向人們展現(xiàn)了一個(gè)有趣生動(dòng)的故事，其真實(shí)性是真?zhèn)螀?。以《千年老湯》為例，“千年老湯”是指開(kāi)封特產(chǎn)“桶子雞”，開(kāi)封確有一家享譽(yù)廣泛的“馬豫興”，專(zhuān)門(mén)以盈售桶子雞為生。但《千年老湯》中所指的秘制“桶子雞”的瓦罐，據(jù)說(shuō)“不斷地續(xù)水，從未干涸，已經(jīng)有一千年的歷史了”。這里的瓦罐就被形容成一個(gè)能不斷變化出財(cái)富的聚寶盆了，明顯的是虛寫(xiě)“桶子雞”的奧妙。

六、開(kāi)封民間故事的方言性

開(kāi)封民間故事作為在開(kāi)封流傳的故事，在文字的記錄與表述上有明顯的方言性。試以《雇車(chē)》為例，《雇車(chē)》講的是馮玉祥在開(kāi)封擔(dān)任河南督軍時(shí)候發(fā)生的一件事，因?yàn)轳T玉祥認(rèn)為人力推車(chē)有礙于人人平等理念的實(shí)施，所以要在開(kāi)封市內(nèi)禁止人力推車(chē)，在這期間，他微服到民眾之中進(jìn)行采訪，請(qǐng)看他與拉車(chē)人的對(duì)話，“‘老鄉(xiāng)，請(qǐng)過(guò)來(lái)一下?！峭栖?chē)的人，跟霜打的紅薯秧一樣，沒(méi)精打采的。”②這個(gè)“跟”就是開(kāi)封方言，意思轉(zhuǎn)述為普通話是“就像”。接著馮玉祥問(wèn)道，“請(qǐng)問(wèn)你，馮玉祥來(lái)到開(kāi)封，你們對(duì)他印象怎么樣?。俊雹勰莻€(gè)推車(chē)的一頓臭罵說(shuō)道，“媽那×，自從馮玉祥來(lái)了以后，我們這推腳的人算是倒了血霉了，他一道命令，沒(méi)有人坐我們的車(chē)了，還掙個(gè)屁錢(qián)哪?！雹苓@里的“媽那×”、“倒了血霉”、“掙個(gè)屁錢(qián)”都是開(kāi)封方言，這把推車(chē)的人氣憤表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，同時(shí)切合推車(chē)人的身份與教養(yǎng)。這件事的結(jié)果是馮玉祥又恢復(fù)了人力推車(chē)在開(kāi)封地區(qū)的通行。開(kāi)封方言的運(yùn)用增加了故事的情感色彩，加重了開(kāi)封區(qū)的語(yǔ)言特色，令故事充滿(mǎn)了活力。

注釋?zhuān)?/p>

①李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版。

②李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版，第131頁(yè)。

③李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版，第132頁(yè)。

④李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版，第132頁(yè)。

⑤李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版，第132頁(yè)。

⑥李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版，第132頁(yè)。

[1]袁行霈《中國(guó)古代文學(xué)史》，高等教育出版社2010年版。

[2]童慶柄《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，高等教育出版社2010年版。

[3]李程遠(yuǎn)、杜緒昌主編《開(kāi)封民間故事集成》，中州古籍出版社，1993年6月版。

（作者單位：西藏民族學(xué)院文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 王曦）