試論關(guān)于《道德經(jīng)》所引發(fā)的幾點(diǎn)歷史疑問(wèn)

◎張宇杰

試論關(guān)于《道德經(jīng)》所引發(fā)的幾點(diǎn)歷史疑問(wèn)

◎張宇杰

辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。歷史學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)就是求真，其次是論評(píng)。眾所周知，《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》）算是一個(gè)千古的謎團(tuán)，其歷史淵源和遺留問(wèn)題諸多，目前關(guān)于《道德經(jīng)》和其作者老子，從歷史學(xué)角度的研究探討頗為豐富，本文試從五個(gè)主要疑問(wèn)入手，通過(guò)歸納梳理這些問(wèn)題的脈絡(luò)，并試析和提出一些作者本人的見(jiàn)解來(lái)為之深化探討。

老子 道 歷史學(xué)

以老子為首的道家學(xué)派與中國(guó)的歷史有著很深的淵源。《漢書(shū)·藝文志》記載:“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”也就是說(shuō)道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者老子的哲學(xué)思想，可以被理解為是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，《老子》一書(shū)實(shí)際上也可以被視作是一部歷史哲學(xué)著作，即從歷史現(xiàn)實(shí)中得出哲學(xué)，用哲學(xué)思維來(lái)反觀歷史。在很多人眼中，老子就是一位歷經(jīng)風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑的智慧老人。他做過(guò)周守藏室史官，對(duì)歷史有著深刻的洞察和理性的思索?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（第五章）等，皆是老子道論的著名歷史觀點(diǎn)，老子以“道”代天，用“道”的整體和永恒來(lái)看待人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程，自然地得出了與眾不同的關(guān)于國(guó)家治亂興衰和榮辱得失觀點(diǎn)與結(jié)論。有人認(rèn)為，老子的這種道論的提出，逐步取代和否定了像神學(xué)上天帝無(wú)上權(quán)威的思想，并排除了西周以來(lái)天命觀的迷信因素，使當(dāng)時(shí)人對(duì)歷史的看法回歸到理性的思維上來(lái)，這是一種具有“突破性”和“革命性”的理論。[1]

司馬遷《史記》認(rèn)為：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”。說(shuō)明了老子當(dāng)時(shí)所生活的時(shí)代，周王室衰落，社會(huì)正處于劇烈的動(dòng)蕩變革之中。而老子的著作《道德經(jīng)》就可以集中反映當(dāng)時(shí)的政治秩序和社會(huì)生活的狀況，所以是一部重要的史料，受到歷史學(xué)界的重視。近年來(lái)，對(duì)于老子其人其事的研究成果不斷涌現(xiàn)。以下作者就以目前學(xué)界的研究，來(lái)試歸納梳理并分析五個(gè)重要的歷史學(xué)疑問(wèn)。

一、老子究竟是誰(shuí)

“騎青牛，過(guò)函谷”傳說(shuō)中西行遁隱，過(guò)關(guān)著書(shū)的老子，一直被人們所推崇、膜拜?！疤扉L(zhǎng)地久、紫氣東來(lái)”等就是來(lái)源于老子，用來(lái)形容吉祥如意的成語(yǔ)。民間信仰中道教的道德天尊即太上老君，亦是老子如秦之后，羽化成仙的智慧化身，表達(dá)了百姓對(duì)老子的喜慕、敬仰之情。

那么“玄乎其玄”的老子究竟是誰(shuí)（傳說(shuō)中老子的原型），歷史上是否真的存在著這樣一位長(zhǎng)者，而歷史當(dāng)中所記載的“李耳、老聃、老萊子、太史儋”等是否都指的是老子一人，這些疑問(wèn)都是歷史學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。首先，老子的生卒年月不詳，學(xué)者們只能依靠對(duì)比其他諸子來(lái)進(jìn)行推斷?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，享年74歲。那么依據(jù)“孔子問(wèn)禮”的典故，即孔子去當(dāng)時(shí)東周的國(guó)都洛邑（今洛陽(yáng)），親自向老聃詢(xún)問(wèn)舊時(shí)周禮的故事?？鬃赢?dāng)時(shí)的年齡有17歲或51歲之說(shuō)，《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問(wèn)》《莊子》中《知北游》《天道》《天運(yùn)》三篇和韓愈的《師說(shuō)》中均有此事的記載?？芍献雍涂鬃邮峭瑫r(shí)人，且比孔子年長(zhǎng)。固學(xué)界推論老子至少比孔子年長(zhǎng)20歲且活了很久，《史記》說(shuō)：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。”所以學(xué)界保守估計(jì)，老子的生卒年月約為公元前571年至471年。此外，道教神話老子為太上老君，故也推算出老子的詳細(xì)生日為：西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯時(shí)，這無(wú)異于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)考證上帝造人的時(shí)間一樣。

其次，老子作為一個(gè)真實(shí)的歷史人物是有史可考的，司馬遷在《老子韓非列傳》中關(guān)于老子的記載共列舉了三種說(shuō)法，第一，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！边@一點(diǎn)無(wú)疑告訴人們老子就叫李耳、老聃，他做過(guò)東周?chē)?guó)家檔案館的官員[2]，老子講修道德，他的學(xué)說(shuō)以深自韜隱，不求聞達(dá)為主旨。久住周京，看到周朝衰微下去，于是就離開(kāi)了。經(jīng)過(guò)散關(guān)，關(guān)令尹喜說(shuō)：“你將要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧！”于是老子便著述《老子》上下二篇，論述“道”與“德”之意五千多字，然后離去，沒(méi)有人知道他后來(lái)怎么樣了；第二，“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！奔从腥苏f(shuō)，道家著書(shū)立說(shuō)的還有一位叫老萊子的楚國(guó)人，他與孔子也生活在同一時(shí)代；第三，這種說(shuō)法是在孔子死后一百二十九年，一個(gè)叫太史儋的覲見(jiàn)秦獻(xiàn)公，并預(yù)言說(shuō)：“開(kāi)始秦與周是合并的，大約合五百年后分離，分離七十年后，就會(huì)出現(xiàn)霸王?！边@一說(shuō)法司馬遷的時(shí)候就有爭(zhēng)論，有人說(shuō)儋就是老子，有人說(shuō)不是，世人沒(méi)有人知道是對(duì)還是不對(duì)。司馬遷評(píng)價(jià)老子是一個(gè)隱士，即隱居的君子。當(dāng)世誰(shuí)也不知這些話是否應(yīng)驗(yàn)。

二、《道德經(jīng)》的作者是誰(shuí)

以上說(shuō)了老子何其人，但是這并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵問(wèn)題是《道德經(jīng)》五千言的作者到底是誰(shuí)。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界更是“百家爭(zhēng)鳴”。首先，需要確定的是《道德經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間。那么按照第一種說(shuō)法，就需要知道“老子入秦”是在哪一年，即老子看到周王室衰微，便辭官歸隱，西行經(jīng)函谷關(guān)（今位于河南省靈寶市北15公里處的王垛村）。東周時(shí)期分春秋和戰(zhàn)國(guó)，歷史上有著名的春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄，以函谷關(guān)為界，關(guān)隘以西為秦國(guó)屬地，是公元前770年周平王東遷時(shí)冊(cè)封給秦襄公的。所以老子過(guò)關(guān)即是老子入秦，更有甚者有“老子化胡”一說(shuō)，實(shí)則是宗教實(shí)力之爭(zhēng)不可靠。老子過(guò)函谷關(guān)時(shí)，碰到了守關(guān)令尹喜，尹喜非常喜歡道術(shù)，得知老子即將隱居，便請(qǐng)求老子為他寫(xiě)些東西有所依循來(lái)處世?！兜赖陆?jīng)》便由此產(chǎn)生，所以“老子入秦”的時(shí)間就是《道德經(jīng)》一書(shū)問(wèn)世的時(shí)間，尤為重要。

有學(xué)者通過(guò)文獻(xiàn)考證，已經(jīng)推斷出老子入秦的年份。依據(jù)的文獻(xiàn)如《列子》《太平經(jīng)》等，也包括道教的經(jīng)典文獻(xiàn)如，《混元圣紀(jì)》《太上老君年譜》等。雖然說(shuō)法眾多，但最終可以肯定的是：老子是東周時(shí)期人而不是西周人；老子是春秋時(shí)期人而不是戰(zhàn)國(guó)人；老子入秦正處于王綱失序、周室內(nèi)亂之時(shí)，并且這一年是癸丑年。因而，多種條件限定下來(lái)，再加上前文所說(shuō)老子的生卒年約571年至471的結(jié)論，所能推斷出的老子入秦的精確年份應(yīng)該是公元前488年，這一年老子寫(xiě)了流傳千古的《道德經(jīng)》。[3]當(dāng)然這一重要推論都是依據(jù)《道德經(jīng)》作者是誰(shuí)的第一種說(shuō)法，而其他兩種說(shuō)法有沒(méi)有可能呢？

其次，關(guān)于老萊子的說(shuō)法，學(xué)界有人認(rèn)為老萊子亦是老子，是關(guān)于老子生活的得很久，善于養(yǎng)生的另一種說(shuō)法，他所著書(shū)十五篇可謂是《道德經(jīng)》的另一種版本而已（荊門(mén)郭店竹簡(jiǎn)本），沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。也有很多人認(rèn)為，老萊子和老聃都是先秦時(shí)期道家的代表人物，二者合稱(chēng)為“老子”。老萊子是作為南方道家學(xué)派重要的代表人物，出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的，他在楚國(guó)著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)門(mén)收徒，影響甚大，為道家思想的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。而作者還是傾向于老萊子就是老聃的觀點(diǎn)，因?yàn)橐罁?jù)老子西行歸隱其經(jīng)過(guò)路線亦在楚地，所以二者說(shuō)法并不矛盾。再次，關(guān)于太史儋的說(shuō)法，明顯與第一、二種說(shuō)法有很大的差別，就像是說(shuō)老子入秦以后，覲見(jiàn)秦獻(xiàn)公，并預(yù)言日后秦國(guó)稱(chēng)霸代周的歷史，這明顯是附會(huì)神話老子的說(shuō)法。而且從時(shí)間上來(lái)講，在“孔子死后一百二十九年”才出現(xiàn)的太史儋，如果說(shuō)他與老聃是同一人，則證明老子活了至少200歲也屬于傳說(shuō)不可??；再如果說(shuō)他與老聃不是一人，那么依據(jù)學(xué)者們的文獻(xiàn)考據(jù)，很可能戰(zhàn)國(guó)時(shí)的太史儋就是老子學(xué)說(shuō)的傳人，[4]而與《道德經(jīng)》的作者沒(méi)有直接的干系。[5]

三、《道德經(jīng)》一書(shū)主要版本有哪些

不難看出，以上諸多結(jié)論的推理都離不開(kāi)對(duì)《道德經(jīng)》的版本考訂，所以需要進(jìn)一步追問(wèn)《道德經(jīng)》的版本問(wèn)題。由于《道德經(jīng)》在中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域的特殊地位，所以流傳廣遠(yuǎn)、版本眾多。以學(xué)界主流來(lái)看，研究《道德經(jīng)》一書(shū)主要版本有三種，即：通行本、帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本。

通行本，顧名思義即大家在市面上所能見(jiàn)到的最為流行的普通本子，從體例形式上看,全書(shū)共有八十一章，約五千字，分上下兩篇，上篇三十七章曰《道經(jīng)》，下篇四十四章曰《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》為老子思想的本體論在前，而《德經(jīng)》為老子思想的方法論在后，傳世通行本中著名的有：河上公本、王弼本、傅弈本、范應(yīng)元本、想爾注本以及清末在敦煌石室發(fā)現(xiàn)的唐人寫(xiě)本殘卷等。但就通行本內(nèi)容而言，全書(shū)這樣章節(jié)的分法并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯性，各章之間相互獨(dú)立，也沒(méi)有緊密的必然的聯(lián)系。因此，這就給后世學(xué)者在書(shū)中尋章摘句構(gòu)建老子哲學(xué)的體系留有很大的發(fā)揮余地。而這種現(xiàn)狀的原因，是在《道德經(jīng)》流傳過(guò)程中，不斷有后人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過(guò)程中又時(shí)有衍奪錯(cuò)植等逐漸形成的，這當(dāng)中多有人為劃分、約定成俗的因素構(gòu)成。[6]

帛書(shū)本就是帛書(shū)《老子》，一九七三年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》有甲、乙兩個(gè)抄本?！凹妆尽庇米瓡?shū)書(shū)寫(xiě)，“乙本”用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)。初步斷定“甲本”是在漢高祖劉邦稱(chēng)帝之前抄寫(xiě)的，而“乙本”是在高帝之后惠帝、文帝之前保留下來(lái)的?？偟膩?lái)看，帛書(shū)《老子》“德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，均未分章”，與以往的通行本相比有自己獨(dú)特的風(fēng)格，其有助于彌補(bǔ)通行本之不足，從整體上把握老子思想的連貫性，并訂正通行本流傳至今的諸多解不開(kāi)的訛誤，是研究《道德經(jīng)》思想極為重要的古文獻(xiàn)。[7]

竹簡(jiǎn)本是一九九三年湖北荊門(mén)郭店村戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的三種竹簡(jiǎn)《老子》的摘抄簡(jiǎn)本，是到目前為止，最早最具權(quán)威的《道德經(jīng)》版本。該楚墓下葬時(shí)間斷定為約公元前300年前后，歸屬于戰(zhàn)國(guó)稷下道家學(xué)派作本，比長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《老子》還要早一百余年。該版本出土后，受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并對(duì)以往的老子思想作出了很多新解。

四、《道德經(jīng)》與先秦諸子的關(guān)系

實(shí)際上，《道德經(jīng)》也是在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中思想文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物，我們可以通過(guò)以先秦諸子百家為坐標(biāo)系，來(lái)梳理其思想承接的脈絡(luò)，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光來(lái)看待《老子》，從而可以給老子思想作出準(zhǔn)確定位。那么，在先秦諸子中與《道德經(jīng)》有密切關(guān)系的重要著作有三部：《易經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》。

《易經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之源，是國(guó)學(xué)的源頭，《道德經(jīng)》也不例外，來(lái)源于“易”，《易經(jīng)》本是卜筮之書(shū)，孔子作《易傳》將其上升為有哲理高度的書(shū)。而老子亦對(duì)其獨(dú)有建樹(shù)，老子所說(shuō)，道家所悟，道教所持的“道”與《易經(jīng)》所講之理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，“易”有“簡(jiǎn)易”、“變易”和“不易”三種，即是說(shuō)變化有三種形式，那就是簡(jiǎn)單、靈活和堅(jiān)定。老子哲學(xué)思想中的辯證法就完全繼承了這些觀念，如“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（第二十五章）等說(shuō)法完全是把“易”的思想有機(jī)融合并高度發(fā)揮。其次，“易”理陰陽(yáng)的觀念也在老子辯證法中矛盾雙方對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想體現(xiàn)無(wú)疑?！兑捉?jīng)》中的每一卦每一爻都分陰陽(yáng)，整個(gè)爻辭呈現(xiàn)了事物朝不同方向發(fā)展的規(guī)律性，而老子將這種規(guī)律性闡述得極為豐富，如“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（第二十章）等，“反者道之動(dòng)”與“無(wú)往不復(fù)”的易理如出一轍。正因?yàn)橛腥绱说南嗨菩裕缘澜桃鄬ⅰ兑捉?jīng)》與《老子》同列為經(jīng)典。

莊子和韓非子都是老子思想的繼承者，因此《莊子》《韓非子》與《道德經(jīng)》的思想是一脈相承的，莊子繼承的是老子的“道法自然”和“無(wú)為不爭(zhēng)”，即“道”的陰柔一面；而韓非繼承的是老子的“大道無(wú)形”和“天地不仁”，即“道”的陽(yáng)剛一面。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的又一個(gè)重要代表人物，世人合稱(chēng)“老莊”。莊子奉行的“道”，強(qiáng)調(diào)“道”賦予天地萬(wàn)物真實(shí)自由的本性和稟賦，提出要善于求真和養(yǎng)生?！肚f子》內(nèi)七篇，外二十六篇，運(yùn)用了大量的寓言故事來(lái)講解幫助人們解脫人生困境的智慧，從而感悟“獨(dú)與天地精神往來(lái)”、“無(wú)所待而游于無(wú)窮”奧妙的生命境界。[8]韓非子則是先秦諸子中法家的集大成者，他通過(guò)對(duì)“道”的獨(dú)特理解和闡釋?zhuān)纭队骼稀?、《解老》兩篇，?duì)先秦時(shí)期的法家思想加以提煉融合，形成了賞罰分明，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合的“以法治國(guó)”君主論思想體系，為后世統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、戡平亂世、齊治天下提供了理論依據(jù)。所以“道生法”的觀念，落實(shí)在政治、軍事等實(shí)踐層面，便是韓非子發(fā)揚(yáng)光大的“法治”，所謂以“道”馭之，禮法兼用，無(wú)所不可。

五、老子持有什么樣的歷史觀

老子思想兼容了歷史與哲學(xué)的范疇，所以《道德經(jīng)》也是一部經(jīng)典的歷史哲學(xué)著作。所謂歷史哲學(xué)，簡(jiǎn)單理解就是用哲學(xué)來(lái)反思?xì)v史，歷史和哲學(xué)可以是相輔相成的，人類(lèi)歷史歷經(jīng)的過(guò)程可以為哲學(xué)提供感性材料，哲學(xué)思維可以對(duì)這些材料進(jìn)行加工來(lái)獲得理性的認(rèn)識(shí)。而實(shí)際上，越是在古代，文史哲越是不分家的，文史哲同屬人文學(xué)科，人文學(xué)科探討研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，是人認(rèn)識(shí)人的存在，了解人與其他事物的關(guān)系，為未來(lái)人類(lèi)的前途命運(yùn)指引道路的文明曙光。老子就是通過(guò)對(duì)歷史的深刻洞察，來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并將其上升為具有哲理高度的思想認(rèn)識(shí)。

那么老子對(duì)歷史究竟有抱有什么樣的態(tài)度呢。對(duì)于此，學(xué)界已有很多人做過(guò)總結(jié)，如老子的歷史觀有：“執(zhí)古之道，以御今之有”的復(fù)古史觀；“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的運(yùn)動(dòng)史觀；“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的親民史觀等等。我們不禁發(fā)現(xiàn)，這些歷史觀與我們今天人們熟知的辯證唯物史觀相類(lèi)似。但是我們不能說(shuō)，老子的歷史觀就是唯物史觀。唯物史觀是馬克思和恩格斯的獨(dú)創(chuàng)，是他們長(zhǎng)期對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。生活在兩千多年前的老子是沒(méi)有那樣的思想高度的，我們只能說(shuō)老子具有唯物史觀的思想因素而已。[9]與商周時(shí)期迷信天神的歷史觀相比，老子提出的“以道代天”理性史觀已經(jīng)是不小的進(jìn)步和貢獻(xiàn)，

所以我認(rèn)為老子思想的深刻性是得益于他是位中國(guó)最早的歷史學(xué)家。

[1]蔣重躍.試論道法兩家歷史觀的異同[J].文史哲,2004(4):76-74.

[2]韓華.老子非東周圖書(shū)館館長(zhǎng)之議——兼論《道德經(jīng)》思想材料的來(lái)源[J].中華文化論壇,2010(4):96-99.

[3] 樊光春.老子入秦年份考[J].世界宗教研究,2012(1):68-72.

[4] 張吉良.從老聃《老子》到太史儋《道德經(jīng)》[J].江西社會(huì)科學(xué),1999(2):7-12.

[5] 崔云勝.《道德經(jīng)》的作者是老聃而非太史儋[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2003(4):151-156.

[6] [魏]王弼 注,樓宇烈 校釋.老子道德經(jīng)注[M].中華書(shū)局,2011:1-5.

[7] 黃釗.國(guó)學(xué)與儒道釋文化發(fā)微[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011:189-237.

[8]于丹.于丹《莊子》心得[M].中國(guó)民主法制出版社,2007:11-77.

[9]賴(lài)偉鈞.淺析老子“歷史觀“的哲學(xué)方法思想[J].科教導(dǎo)刊中旬刊,2010(3):54-58.

（作者單位：南京理工大學(xué) 馬研部）

(責(zé)任編輯 劉月嬌）