嶺南民族歌圩文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧*

何飛雁

生態(tài)審美觀是20世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的“由中國(guó)學(xué)者首次提出來(lái)的一種嶄新的審美觀”，是“指建立人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系?！保?］163在彰顯生態(tài)文明的全球化時(shí)代，生態(tài)審美的民族性問(wèn)題和少數(shù)民族生態(tài)審美文化研究逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注。儀平策先生指出:“作為一個(gè)積淀著深刻的人文性、精神性、體驗(yàn)性內(nèi)涵的概念，生態(tài)美學(xué)總是跟特定具體的時(shí)代、地域、民族、文化中的人相聯(lián)系，總是一個(gè)具體的、此在的概念。不同時(shí)代、地域、民族、文化中的人，其生態(tài)審美趣味和美學(xué)理想必定是繽紛多樣、互有差異的?！保?］黃秉生等學(xué)者認(rèn)為:“相對(duì)于工具理性特別發(fā)達(dá)的世界主流文化而言，少數(shù)民族與自然的關(guān)系一直是比較密切的，在她們的文化中蘊(yùn)含著更多的生態(tài)智慧?！保?］1因此，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象和領(lǐng)域“不僅針對(duì)人與自然以及人與人之間生態(tài)審美關(guān)系的一般性和普遍性”，而“更應(yīng)當(dāng)關(guān)注生態(tài)美學(xué)研究的民族性，即不同地域民族與自然以及民族內(nèi)部的生態(tài)審美關(guān)系特征”。［4］這也是建構(gòu)本土化的中國(guó)生態(tài)批評(píng)的重要途徑之一。生態(tài)審美的民族性“是在生態(tài)審美的普遍價(jià)值框架之下所呈現(xiàn)出的不同民族生境、民族文化的審美特性，包括將特定區(qū)域的自然景觀、風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情納入生態(tài)主義的視域中，從世界性的整體意識(shí)出發(fā)，呈現(xiàn)一種特殊的具有地域特色的生態(tài)之美和生態(tài)整體觀照?！保?］歌圩是嶺南壯、侗、苗、瑤等民族人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)里舉行的以青年男女倚歌擇偶為中心的節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式，由于它“以相互酬唱為主體，每場(chǎng)聚集人眾不下千人，唱和竟日，猶如唱歌的集市，后來(lái)人們把它統(tǒng)稱為歌圩?！保?］2這一極富民族性和地域性的傳統(tǒng)習(xí)俗是關(guān)乎民族自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧的重要文化事項(xiàng)，其中包含著重要的生態(tài)審美智慧。

一、山椒水湄中的歌唱活動(dòng):人與自然的相依相生

歌圩是嶺南壯、侗、苗、瑤等民族人們?cè)诖呵锛竟?jié)于“山椒水湄”之中舉行的節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式。明代鄺露的《赤雅》中云:“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山。五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去。春歌正月初一，三月初三;秋歌中秋節(jié)?！泵駠?guó)《上思縣志》也載:“每年春間，值各鄉(xiāng)村歌圩期，青年男女，結(jié)隊(duì)聯(lián)群，趨之若鶩，或聚合于山崗曠野，或麕集于村邊，彼此唱山歌為樂(lè)，其歌類多男女相謔之詞?！保?］242這里道出了歌圩舉行的時(shí)間一般是春秋季節(jié)，如“正月初一”、“三月初三”、“中秋節(jié)”等，其中尤以春天為盛，歌圩依托的自然生境則是村邊曠野或山椒水湄之中，即嶺南民族所說(shuō)的“峒”(山間開(kāi)闊田野)和“那”(水田)，體現(xiàn)了人與自然相依相生的和諧之美。

我們還可以從歌圩的稱謂中看出其與嶺南民族獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)。在壯語(yǔ)中，歌圩常見(jiàn)的稱謂是“隴峒”，其中“隴”指“四周環(huán)山之地”［6］26，“峒”原是“壯族對(duì)山間開(kāi)闊田野的稱謂”［6］18， “隴峒”意為“下到田峒對(duì)歌”。另外，廣西崇左、寧明一帶叫“窩坡”，意即“出到坡地上去相會(huì)”，或“歌坡”，意即“坡場(chǎng)上會(huì)歌”，德保一帶叫“航端”，意即“峒場(chǎng)圩市”。由此可以看出，山之坡、水之湄 (嶺南民族所說(shuō)的“峒”和“那”)是歌圩所依托的自然生態(tài)環(huán)境，它們與歌圩及歌圩活動(dòng)的主體形成一種密不可分的親緣性關(guān)系，并且對(duì)歌圩民歌的文化特征產(chǎn)生了重要的影響。

首先是出現(xiàn)了一批以自然界中的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、季節(jié)變換等為主題的民歌種類，即所謂的季節(jié)歌、花果歌、草木歌等。這類民歌往往以一問(wèn)一答的盤(pán)歌形式出現(xiàn)，內(nèi)容涉及一年四季中自然界的各種花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，如下面的這一組盤(pán)歌:

男:什么結(jié)果抱娘頸哎，什么結(jié)果一條心哎，什么結(jié)果抱梳子哎，什么結(jié)果披魚(yú)鱗哎?

女:木瓜結(jié)果抱娘頸哎，香蕉結(jié)果一條心哎，柚子結(jié)果抱梳子哎，菠蘿結(jié)果披魚(yú)鱗哎。［8］

這一類的盤(pán)歌都是歌圩場(chǎng)上的歌手們即興編唱隨問(wèn)隨答的，他們皆“臨機(jī)自撰”、 “不肯蹈襲”，而且往往對(duì)答如流，除了歌手們有靈活的頭腦、敏捷的詩(shī)才之外，更重要的是他們對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的自然萬(wàn)物及其生長(zhǎng)習(xí)性有深刻的生態(tài)審美感知。正如曾繁仁先生所說(shuō)的:“生態(tài)美學(xué)是一種人與自然審美地和諧相處的美學(xué)形態(tài)，它不同于一般美學(xué)之處在于在這種審美過(guò)程中人與自然不是相分的，而是一體的，構(gòu)成一個(gè)緊密不分的共同體;而且人在生態(tài)審美過(guò)程中也不是孤立靜觀地審視，而是如現(xiàn)實(shí)生活一樣是在動(dòng)態(tài)的時(shí)間之流中審視。因此，生態(tài)美學(xué)有一個(gè)非常重要的審美范疇，就是一般美學(xué)所沒(méi)有的‘家園意識(shí)’。人與自然是一種‘在家’的關(guān)系，自然是家中之物，人是家中之人。人感受到一種在家的愜意，與自然萬(wàn)物須臾難離?！保?］嶺南民族生于斯長(zhǎng)于斯的南國(guó)屬于亞熱帶地區(qū)，雨量充沛，植被繁茂，氣候溫暖而濕潤(rùn)，動(dòng)植物種類多樣。獨(dú)特的地形地貌使這里巖溶廣布，山嶺綿亙，泉澗錯(cuò)綜，洞奇石美。人們生息勞作于這美麗的大自然之中，長(zhǎng)期地跟自然界中的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等打交道，與它們形成一種須臾難離、和諧共生的“在家”的關(guān)系，對(duì)它們的千般秀姿萬(wàn)般嫵媚有著深刻的生態(tài)審美感知和體驗(yàn)，于是自然在歌圩對(duì)歌中把其作為歌詠的對(duì)象。

其次，山椒水湄的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)歌圩民歌以物比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法起了促進(jìn)作用。比興手法是中國(guó)民歌慣用的表現(xiàn)手法。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō):“故比者，附也;興者，起也?！北染褪潜雀轿镏裕簿褪潜扔?，興就是見(jiàn)物起興，由所見(jiàn)之景引發(fā)某種情緒或情懷。它也是歌圩場(chǎng)上的青年男女試探對(duì)方、表露情意的一種重要方式，貫穿于歌圩中的沿路歌、見(jiàn)面歌、求歌、接歌、盤(pán)歌、定情歌、盟歌、別歌等階段。如下面這組“沿路歌”:

男:一路唱歌一路來(lái)，一路唱得百花開(kāi);花開(kāi)引得蝴蝶舞，花開(kāi)引得蜜蜂來(lái)。

女:一路唱歌一路來(lái)，一路看見(jiàn)百花開(kāi);妹的花開(kāi)香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)。［6］183

“沿路歌”(又稱“游歌”)是人們?cè)谮s歌圩的路上常唱的一種歌，歌中以自然界中的百花、蝴蝶、蜜蜂作起興和比喻，引出男女雙方的交情心意。

借物抒懷、借物寓意也是歌圩場(chǎng)上的青年男女表露感情的重要方式，如下面的這一首探情歌:

一條河水綠幽幽，一朵梅花跟水流;妹你有心撈花去，無(wú)心無(wú)意望花流。［10］

通過(guò)“梅花”有意“跟水流”含蓄委婉地試探對(duì)方是否有心和自己結(jié)交。下面這組別歌則由燕子的春來(lái)秋走而引發(fā)思戀的情懷，盼望來(lái)日的重逢:

男:燕子春來(lái)秋又走，只見(jiàn)屋檐空留窩;抬頭望燕無(wú)蹤影，低頭想妹心更憂。

女:燕子春來(lái)秋又走，竹樓檐下把窩留;有緣不怕四季變，歸期自飛哥門(mén)樓。［6］209

嶺南人們之所以在歌圩對(duì)歌中信手拈來(lái)地以當(dāng)?shù)厥煜さ淖匀痪拔镒鳛槠鹋d和比喻的對(duì)象，源于他們親近自然，長(zhǎng)期地融入自然并對(duì)自然生命律動(dòng)有獨(dú)特的感受和生態(tài)審美體驗(yàn)。生態(tài)審美是人類的本性，“人的生態(tài)審美本性的表現(xiàn)就是人對(duì)自然萬(wàn)物蓬勃生命力的一種審美的經(jīng)驗(yàn)。其內(nèi)涵包含人對(duì)自然的本源的親和性、人與自然須臾不分的共生性、人對(duì)自然生命律動(dòng)的感受性以及人在改造自然中與對(duì)象的交融性等等?！保?1］在四季如春的南國(guó)，山花不分季節(jié)地盛開(kāi)，草木一年四季的蔥郁，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)一年四季地歌唱，它們成為生于斯長(zhǎng)于斯的嶺南人們現(xiàn)實(shí)生活中常處、常樂(lè)、常適、常親的人生伙伴，與人們形成一種須臾不分的交融共生性，人們對(duì)它們的蓬勃生命力有一種審美的經(jīng)驗(yàn)和感受，進(jìn)而與其產(chǎn)生生命的感通，于是自然在歌圩場(chǎng)上以其作為起興和比喻來(lái)傳情達(dá)意。

再次，山椒水湄的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)歌圩民歌獨(dú)特的韻律特征也產(chǎn)生了重要的影響。情韻并重、韻點(diǎn)密集、韻律多樣是嶺南壯侗等少數(shù)民族民歌的重要特點(diǎn)，比如壯民族民歌的特點(diǎn)是“押韻次數(shù)密集，換韻頻繁靈活，韻律多種多樣”［12］，其中的腰腳韻就明顯具有這種特點(diǎn)。它要求“下句的‘腰’(五字句歌中的第二或第三個(gè)字，七字句歌中的第一到第六個(gè)字其中的一個(gè))，要押上句末字即‘腳’的韻，同時(shí)，四句以上的一首歌中，凡偶句的腳韻必須互押，這樣，就形成了十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊皇锥囗嵾B環(huán)式的韻律結(jié)構(gòu)”［6］189。這種獨(dú)特的民歌韻律配上民族音樂(lè)特別的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，如劉錫藩所說(shuō)的:“壯歌尤悅耳。唱時(shí)，一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長(zhǎng)聲繞天，回旋不散。若聯(lián)合多人同聲齊唱，抑揚(yáng)振落，四山回聲相應(yīng)，雖遠(yuǎn)隔數(shù)里，而聲徹耳鼓，使人怦然動(dòng)懷?！保?3］

這種韻律特征的形成又與嶺南民族迂回曲折、連綿起伏的自然山水環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。嶺南地處我國(guó)南疆，這里山嶺綿亙、丘陵錯(cuò)綜，貓兒山、越城嶺、云開(kāi)大山、岑王老山、大苗山、大瑤山、十萬(wàn)大山、六萬(wàn)大山等平地崛起，連綿起伏，西江、漓江、柳江、邕江、明江等迂回曲折，蜿蜒盤(pán)旋，形成半封閉半開(kāi)放的連鎖式“∽”形生活環(huán)境。這種獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)“多韻連環(huán)式”的民歌韻律結(jié)構(gòu)以及“一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長(zhǎng)聲繞天，回旋不散”的民歌音樂(lè)特征的生成具有重要的影響。

二、會(huì)歌則年歲佳:人與神的和諧共生

目前關(guān)于歌圩的起源主要有4種說(shuō)法:源于樂(lè)神說(shuō)，源于擇配說(shuō)，源于掉念殉情者說(shuō)，源于劉蘭妹傳歌說(shuō)，其中樂(lè)神說(shuō)得到較為普遍的認(rèn)可。壯學(xué)專家潘其旭先生認(rèn)為:“古時(shí)在特定的時(shí)間地點(diǎn)里舉行‘會(huì)和男女’一類的活動(dòng)，是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，為原始信仰的一種儀俗?！薄案枸酌撎ビ谠际献宀柯涞募漓牖顒?dòng)”［6］78。韋蘇文等學(xué)者也認(rèn)為:“祈求豐年說(shuō)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的”［14］4。嶺南民族的歌圩活動(dòng)起初作為一種祭神酬神的巫術(shù)禮儀，它所起的主要是溝通神人的作用，以達(dá)到消災(zāi)祈福、農(nóng)業(yè)豐收、種族綿延之目的，實(shí)現(xiàn)人與神的和諧共處。這在歷代典籍中多有記載?！墩f(shuō)蠻》云:“峒人……春秋場(chǎng)歌，男女會(huì)歌為異耳，言會(huì)歌則年歲佳，人無(wú)疾病”。清乾隆十一年修纂的《鎮(zhèn)安府志》載壯人“元宵前后，以大粽、酒淆祭上神，雜坐祠前共飲，唱土歌以祝太平。”《粵西叢載》云:“賓州羅奉嶺，去城七里。春秋二社日，士女畢集，男女未婚者，以歌詩(shī)相應(yīng)和，自擇婚配?！?/p>

這種觀念在民眾中也得到普遍的認(rèn)可。據(jù)學(xué)者們的田野調(diào)查得知，在問(wèn)及為什么要舉行歌圩時(shí)，人們認(rèn)為“過(guò)‘航單’(廣西靖西對(duì)歌圩的稱謂)就會(huì)豐衣足食，有好日子?！保?5］“在老一代的觀念里，‘航單’時(shí)父母帶孩子到圩上去可以讓他們健康成長(zhǎng)。”［16］“棉山的一位社員說(shuō)，‘俄阿’(廣西都安對(duì)歌圩的稱謂)能夠免徐天災(zāi)人禍，能使禾苗豐收，蟲(chóng)子不吃莊稼，總之只要唱山歌一切都有辦法”［17］;“巴馬燕洞的一位老人也說(shuō)，哪一年不搞‘俄呷’(廣西巴馬對(duì)歌圩的稱謂)哪一年莊稼就長(zhǎng)不好”［16］;“龍州縣老人們說(shuō)，四月正是青黃不接的時(shí)候，五谷正在生長(zhǎng)階段，哪里要是趕‘歌圩’，哪里的五谷就會(huì)獲得大豐收。”［16］“傳說(shuō)每年舉行一次‘圩蓬’(廣西賓陽(yáng)對(duì)歌圩的稱謂)之后，當(dāng)年禾蟲(chóng)少，莊稼生長(zhǎng)好?！保?8］

在民眾意識(shí)的深層，歌圩還具有神圣的宗教意義。《龍州縣志》載:“相傳此墟一禁，即年谷不登，人畜瘟疫?！薄?德?？h)都安有一年不做 (歌賽)，死了十幾人”［13］，“老人們認(rèn)為過(guò)‘航單’就能有好飯菜”［19］，“老人說(shuō)，帶孩子去‘航單’玩可以讓他長(zhǎng)得健壯”［13］。“2005年農(nóng)歷正月期間，靖西縣渠洋鎮(zhèn)珍幫村大幫屯的民眾恢復(fù)了三年一度的‘航單’，因?yàn)榇饲耙荒?，村里發(fā)生火災(zāi)，導(dǎo)致幾十間房屋被燒，他們認(rèn)為災(zāi)難降臨的原因是不過(guò)‘航單’。”［20］“誰(shuí)家沒(méi)有兒子，只要舉辦一次‘花炮歌圩’，來(lái)年便可生兒子。”［13］“大新雷平的老年人說(shuō)，以前有神農(nóng)廟時(shí)，農(nóng)人到神農(nóng)誕生那天在廟前供祭唱歌，后來(lái)人越來(lái)越多便發(fā)展為歌圩。又說(shuō)谷神也來(lái)參加歌圩飲宴，神和我們一起快樂(lè)，便會(huì)保佑我們豐收。”［21］

人們認(rèn)為，歌圩中的男女會(huì)歌是求得神靈的護(hù)佑，以達(dá)到“年歲佳”的重要目的。對(duì)于嶺南稻作民族來(lái)說(shuō)，“年歲佳”既包括稻作農(nóng)業(yè)的豐收，也包括家族的人丁興旺。因此，人們或是在進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng) (如開(kāi)耕、插秧、收割時(shí))，或是在圍繞稻作農(nóng)耕而舉行的節(jié)日 (如禾魂節(jié)、嘗新節(jié)、糍粑節(jié)等)，或是在神靈祀日 (農(nóng)歷正月初一到十五祭祀蛙神的蛙婆節(jié)，正月末到二月初的土地節(jié)，二月十九日的花王節(jié)，四月初八的?；旯?jié)，八月初二的“眾神節(jié)”，八月十五祭拜月神的中秋節(jié)等)，同時(shí)舉行隆重的峒場(chǎng)歌會(huì)，通過(guò)男女之間的交往來(lái)樂(lè)神娛神，感謝神的恩賜和庇佑，以達(dá)到農(nóng)業(yè)繁榮和人丁興旺的目的。而且，為了便于神靈的觀看，歌圩場(chǎng)所一般都選擇神山、廟宇(或宗祠、社壇)附近的那一帶山野、田峒，舉行歌圩之前一般都要到廟里 (或宗祠、社壇)祭祀神靈并請(qǐng)里面的“神”來(lái)觀看，歌圩結(jié)束也要入廟祭拜，告謝神靈。

總之，歌圩依托于山清水秀的“峒”和“那”之中，它聚集了“峒”和“那”之上的山山水水、它上空的風(fēng)雨雷電、嶺南人們及其對(duì)神靈的信仰，昭示了海德格爾所謂的“天、地、神、人”的四重性融合統(tǒng)一。

三、以歌會(huì)友，以歌傳情:人與社會(huì)的和諧之美

“喜樂(lè)日子唱?dú)g歌，客人尊主唱贊歌，接待要唱禮儀歌，白事喪葬唱悲歌，野外歌圩唱情歌，嫁女要唱哀怨歌，‘納?！?qǐng)來(lái)巫道歌。”［22］嶺南人們從降生人間直至生命的結(jié)束都是在歌聲中度過(guò)的。正如劉錫藩所說(shuō)的，“壯鄉(xiāng)無(wú)論男女，皆認(rèn)歌唱為其人生之主要問(wèn)題，人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯 (孤)寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)求偶之可能，即不能通今博古，即為一蠢然如豕之頑民?！保?3］他們不但把唱歌作為戀愛(ài)擇偶的重要手段，而且把它作為交朋結(jié)友和傳播民族文化的一種方式，更把其視作個(gè)人聰明才智的一種標(biāo)志，衡量社會(huì)道德的一種標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的和諧之美。

(一)歌圩為青年男女提供了自由戀愛(ài)擇偶的場(chǎng)所，體現(xiàn)了兩性之間的和諧之美。

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，青年男女從相識(shí)到婚姻的締結(jié)始終都是在父母之命、媒妁之言下進(jìn)行，他們沒(méi)有任何自由自主權(quán)。婚后，男子可以娶三妻四妾，女子卻必須從一而終。這種婚姻制度不僅剝奪了青年男女自由戀愛(ài)自主擇偶的權(quán)利，而且強(qiáng)調(diào)女子的從屬地位和依順人格，體現(xiàn)了婚戀生活中男女雙方在機(jī)會(huì)、情感、人格上的不對(duì)等以及歧視女性的倫理本質(zhì)。嶺南民族的歌圩活動(dòng)則是以青年男女的倚歌擇偶為主要內(nèi)容的，它為青年男女提供了自由社交、自由戀愛(ài)、自擇佳偶的場(chǎng)所，體現(xiàn)了婚戀生活中男女兩性在機(jī)會(huì)、情感、人格上的對(duì)等與和諧。

“俍人者……其俗自幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自擇配?！保?4］“善唱歌者，能博得婦女之歡心，可籍此為媒介而達(dá)到最美滿之戀愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到美滿結(jié)婚之目的”［25］。人們正是通過(guò)歌圩對(duì)歌的方式自由自主地尋找和發(fā)展他們動(dòng)人的愛(ài)情和美滿的婚姻。每逢圩期，青年男女皆盛裝艷服，從四面八方云集歌場(chǎng)，“以答歌踏青為媒妁”［2］，“清歌互答自成親”?！八箷r(shí)三五為群，綠蔭樹(shù)下，青草池邊，皆會(huì)歌盟情之所。此答彼唱，聲傲四野?！保?6］繡球、扇子、彩蛋等則成了歌圩場(chǎng)上的青年男女自主定情或訂婚的信物。如《嶺外代答》中記載:“交趾俗，上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛陀。男女目成，則女受陀而男婚已定?！保?8］“溪峒……當(dāng)春日戴陽(yáng)，男女互歌謂之浪花歌，又謂之跳月。男吹蘆笙，女拋繡籠。繡籠者，彩球也?；匦璧福枰庀嗲?，即投之報(bào)之，返而約聘?！保?0］“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社，士女畢集。男女未婚者，以歌詩(shī)相應(yīng)和，自擇配偶。各以所執(zhí)扇帕相博，謂之博扇。歸日，父母即與成禮?！保?8］這種男女兩性相互尊重、自由自主、和諧對(duì)等的婚戀形態(tài)，與“父母之命，媒妁之言” “三從四德”、“從一而終”的父權(quán)制婚戀文化形成鮮明的對(duì)比。

(二)歌圩還是嶺南人們施展才智、交朋結(jié)友和文化交流的重要場(chǎng)地，體現(xiàn)了人與社會(huì)之間的和諧之美。

人與人、人與社會(huì)的和諧之美是生態(tài)美學(xué)所追求的重要目標(biāo)。對(duì)于以歌代言、以歌相伴的嶺南民族來(lái)說(shuō)，歌圩是通達(dá)這一目標(biāo)的重要途徑。

首先，歌圩是嶺南人們施展才智以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段。不同的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體自我價(jià)值的要求是不一樣的?！霸诙鯗乜俗宓纳鐣?huì)文化環(huán)境中，一個(gè)人要靠成為優(yōu)秀勇敢的獵手才被社會(huì)認(rèn)為是一個(gè)真正的男子漢，從而也才能滿足心理上的需要。而在壯族歌圩文化的環(huán)境中，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，要得到社會(huì)的承認(rèn)，要找到對(duì)象，就要成為真正的歌手?！保?］黃秉生先生也指出:“壯人之所以喜歡唱歌，固然有戀愛(ài)求偶之需要，更有要通今博古、表現(xiàn)自己的聰明和智慧、以求得社會(huì)的肯定和認(rèn)可的需要，這正是壯族歌圩得以流傳的本質(zhì)所在?！保?7］人們通過(guò)歌圩來(lái)施展自己的聰明才智，以求得社會(huì)的認(rèn)可，提高自己的社會(huì)地位和文化身份，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

其次，歌圩還是嶺南人們交朋結(jié)友和文化交流的重要場(chǎng)地。特殊的自然地理環(huán)境決定了嶺南人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的空間環(huán)境之中。這里崇山峻嶺，河流縱橫，道路崎嶇，交通不便，人們分散居住于千山萬(wàn)嶺之間，以自給自足的稻作經(jīng)濟(jì)為本，其社會(huì)結(jié)構(gòu)多以家庭和村落為主，人們相互之間很少往來(lái)。歌圩的舉行則打破了這種封閉的狀態(tài)，不同民族、不同村落的人們從方圓幾十里之外聚集在一起，通過(guò)對(duì)歌賽歌，增進(jìn)彼此之間的交往和了解，有的還借此交朋結(jié)友、交結(jié)“同年”，尋求佳偶。可以說(shuō)，歌圩這種季節(jié)性的集會(huì)在加強(qiáng)男女兩性之間、不同村落、不同民族的聯(lián)系中發(fā)揮著重要的作用，它強(qiáng)化了社會(huì)團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了不同族群、不同等級(jí)的社區(qū)內(nèi)部、家族或宗族內(nèi)部以至性別群體內(nèi)部的凝聚力。

四、唱歌解得萬(wàn)年愁:個(gè)體自我詩(shī)意生存的精神家園

“生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題既是物質(zhì)的、自然的、生理的，更是精神的、社會(huì)的、心理的，亦即‘文化’的;它追求的主要目標(biāo)并不單純是給人以直接的自然性、生物性滿足和享受，而是還要給人以真正‘屬人’的文化體驗(yàn)、情感滿足和精神快樂(lè)?！薄吧鷳B(tài)美學(xué)所關(guān)切的就是人的生活本身，就是人類生存的詩(shī)意化和理想化?！眰€(gè)體自我精神生態(tài)的和諧與詩(shī)意棲居是生態(tài)美學(xué)所追求的重要目標(biāo)?！叭酥砸非笤?shī)意的生存，緣于人類本身的存在境域。人的存在是一種有缺陷的存在，又是一種不滿于缺陷而追求完善的存在”，“而詩(shī)意的人生正是人類克服自身缺陷不斷為自己完形的創(chuàng)造性人生，人為自身完形的過(guò)程就是對(duì)人生的不完善方面進(jìn)行完善補(bǔ)充的過(guò)程?！睅X南民族自古就有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，“山歌本是古人留，留給后代解憂愁;三天不把山歌唱，三歲孩童變白頭?！泵窀枋撬麄?cè)谟腥毕莸娜松凶非蟆巴晟频拇嬖凇钡闹匾緩剑撬麄冊(cè)娨馍娴木窦覉@。

首先，山歌是嶺南人們超越生活之困苦、人生之艱難的重要途徑。嶺南先民居住的地方在古代被稱為“蠻荒之地”，瘴氣重，蛇蟲(chóng)多，野獸出沒(méi)，人煙稀少，在土地少得可憐的大石山地區(qū)，人們的生存環(huán)境更加惡劣，生活更加困苦。而且在歷史上，嶺南諸民族除了長(zhǎng)期受到奴隸主、封建王朝的壓迫和剝削之外，還受到土官、土司的層層壓榨與奴役，千百次的階級(jí)與民族壓迫更是使得苗、瑤等民族被迫遷徙到荒無(wú)人煙的深山野林中，人們的生存之艱難可見(jiàn)一斑。而山歌可以化解人生中的苦難和憂愁，可以促進(jìn)人精神生態(tài)的平衡。正如廣西民歌所唱的:“唱句山歌解個(gè)悶，喝口涼水澆心頭;涼水澆得心頭火，唱歌解得萬(wàn)年愁?！薄俺雎窋y歌當(dāng)早飯，趕街唱歌當(dāng)晚餐。妹窮用歌當(dāng)茶水，妹貧要歌當(dāng)酒壇?！比藗冋峭ㄟ^(guò)山歌超越了貧苦的生活和艱難的人生。

其次，歌圩還是嶺南人們用以反抗不自由婚姻以及彌補(bǔ)婚戀生活缺陷的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南少數(shù)民族“婚不用媒聘”，而是以歌為媒，歌圩是青年男女自由戀愛(ài)自主擇偶的理想場(chǎng)所。自明清以來(lái)一直到新中國(guó)成立之前，這種前時(shí)代自由自主的婚姻逐漸向封建婚制過(guò)渡，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”、“男女授受不親”、“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻成為人們必須遵循的規(guī)范，這種違反人性的婚姻制度造成了許多沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，給婚姻當(dāng)事人帶來(lái)了極大的痛苦。而歌圩這種“歌唱為樂(lè)”“倚歌擇配”的民俗活動(dòng)是與封建禮教及道德觀念相沖突的，雖然被歷代封建統(tǒng)治者視為“傷風(fēng)敗俗”而屢遭禁止，但是它一直在嶺南鄉(xiāng)土社會(huì)中世代傳承而屢禁不止，它的存在為人們提供了自由戀愛(ài)的機(jī)會(huì)，成為人們?cè)诓蛔杂傻陌k婚姻之外尋找美滿的婚姻，在沒(méi)有愛(ài)情的封建婚姻之外尋找真愛(ài)的重要途徑。許多年輕人對(duì)封建包辦婚姻非常不滿，于是通過(guò)歌圩尋找自己鐘情的對(duì)象，最終實(shí)現(xiàn)了美滿的婚姻?！叭绫P(pán)陽(yáng)的盲歌手就是一例，他在十六歲時(shí)，經(jīng)父母包辦結(jié)了婚，夫妻毫無(wú)感情，女方始終不落夫家，最后他堅(jiān)決離了婚，并通過(guò)對(duì)歌找到了中意的伴侶?！保?7］而很多對(duì)包辦婚姻或買(mǎi)賣(mài)婚姻無(wú)能為力的，則通過(guò)歌圩結(jié)交異性，歡會(huì)“同年”，尋找“精神上的伴侶”，以彌補(bǔ)戀愛(ài)婚姻生活的空白或缺陷。他們把歌圩視為自己的自由天地，“到歌圩上來(lái)還能笑幾聲，回去只有哭著過(guò)活，說(shuō)不定哪天就活不下去了?！保?7］在這種情況下，歌圩成為人們擺脫封建婚姻制度的控制和壓抑，尋找鮮活的情與愛(ài)的重要途徑。通過(guò)歌圩，他們找到了自己的情愛(ài)歸宿以及繼續(xù)生活下去的勇氣和希望。

總之，嶺南民族的歌圩活動(dòng)依托于“峒”和“那”的自然生態(tài)環(huán)境之中，體現(xiàn)了人與自然相依相生的和諧之美;歌圩是嶺南人們祭神娛神以祈求豐年的重要媒介，體現(xiàn)了人與神的和諧之美;歌圩為青年男女提供了自由婚戀的場(chǎng)所，是民族個(gè)體與他人、民族與民族之間情感聯(lián)系、文化交流的場(chǎng)地，體現(xiàn)了人與社會(huì)的和諧之美;歌圩還是個(gè)體自我化解生活中的憂愁，通達(dá)詩(shī)意生存的重要途徑，體現(xiàn)了人與自身之間的和諧之美。

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