論弗蘭納里奧?康納筆下的精神頓悟

馮維

沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110136

論弗蘭納里奧?康納筆下的精神頓悟

馮維

沈陽(yáng)航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110136

弗蘭納里?奧康納是美國(guó)南方文學(xué)的代表作家之一，在美國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，其小說(shuō)以震撼讀者的暴力死亡描寫(xiě)與各類(lèi)型的畸形人物而聞名。除去死亡與暴力元素，小說(shuō)中的對(duì)人物的精神頓悟的描寫(xiě)也是實(shí)現(xiàn)救贖的重要手段之一，與暴力、死亡融合一體，形成了鮮明的特色。本文將對(duì)奧康納篇兩短篇小說(shuō)中的“精神頓悟”進(jìn)行系統(tǒng)地歸納與分析，試圖揭示其對(duì)“救贖”這一主題的重要性及現(xiàn)實(shí)意義。

精神頓悟；弗蘭納里?奧康納；短篇小說(shuō)

一、精神頓悟與弗蘭納里?奧康納

在文學(xué)創(chuàng)作中，精神頓悟（epiphany）是作家對(duì)主題渲染人物心理刻畫(huà)時(shí)常用到的一種寫(xiě)作手法。其通常指作品中的人物對(duì)某個(gè)人、事物或者景象一瞬間的領(lǐng)悟或心理變化，這種變化可以基于某些不起眼的細(xì)節(jié)，如手勢(shì)、言語(yǔ)等也可以是某些重要的事件。根據(jù)基督教義，epiphany一詞指的是耶穌顯靈的日子，是基督教的節(jié)日（1月6日），起初為小說(shuō)家詹姆斯 喬伊斯用于小說(shuō)創(chuàng)作，并對(duì)其定義為“一次突然的精神感悟”。

生活在二戰(zhàn)后美國(guó)南方的女作家弗蘭納里?奧康納（1925-1964），目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷漠，人們的自私與貪婪，精神的空虛與信仰的缺失，感覺(jué)到了人們正在享樂(lè)中逐漸迷失自我，背離了上帝，許多人打著信仰的旗號(hào)卻做著罪惡的勾當(dāng)。奧康納將自己的作品指向了人們的罪惡，試圖用形形色色的罪人以及上帝對(duì)他們的救贖來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)的世人。奧康納小說(shuō)以各類(lèi)型的畸形人和暴力與死亡元素而聞名，但是在她刻畫(huà)的種種救贖過(guò)程中，精神頓悟也是通往救贖之路的一個(gè)重要方法之一。正是精神頓悟與暴力、死亡的結(jié)合，使得奧康納筆下人物的救贖之路更為形象，給讀者以更強(qiáng)的沖擊力，使其作品風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，成為美國(guó)文學(xué)史上的重要作家之一。

二、《河》中帕拉代斯的頓悟

帕拉代斯是一個(gè)父母疏于關(guān)心的男孩，他沒(méi)受過(guò)洗禮，不懂得基督教。這天帕拉代斯被交與康寧太太照看，帕拉代斯先是被帶到康寧太太家，在這他看到一張張彩色照片，一個(gè)穿著白被單的男人，長(zhǎng)頭發(fā)，頭上圍著一個(gè)金環(huán)，正在鋸一塊木板，后被告知這是耶穌，而不是像他以前認(rèn)為的“‘哦’、‘該死的’、‘上帝’這一類(lèi)的字眼，或者是有時(shí)騙取人家一些東西的人”，接著又聽(tīng)康寧太太念他從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的圣經(jīng)，臨走帕拉代斯還偷偷把書(shū)藏到襯衣里。隨后帕拉代斯隨康寧太太來(lái)到河邊聽(tīng)一個(gè)牧師布道，打著治病旗號(hào)，實(shí)則斂財(cái)?shù)哪翈熢诼?tīng)說(shuō)帕拉代斯從沒(méi)經(jīng)過(guò)洗禮后，聲稱將在河里為男孩洗禮，是他可以到達(dá)基督王國(guó)，并將男孩倒立提起，頭插到水里，男孩痛苦極了，但是卻向往著基督王國(guó)?；氐郊液?，男孩對(duì)洗禮念念不忘，家里父母的貪婪與忽視根是加深了男孩對(duì)耶穌的向往，正如小說(shuō)中的描寫(xiě)：“他的臉部表情慢慢地起了變化，仿佛過(guò)去他不知道自己在尋求什么，現(xiàn)在逐漸看到它出現(xiàn)了。他突然明白自己想做什么了?！迸晾雇低盗锍黾遥@進(jìn)河中尋找基督王國(guó)，在幾次掙扎后，“他低低地發(fā)出一聲痛苦而憤怒的呼喊。接著他聽(tīng)到有人在叫喚。他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看見(jiàn)一個(gè)象巨豬的東西在他身后奔跳…這次等待他的一股激流象一只文雅的長(zhǎng)手似的抓住了他，急速地把他向前拖去，往下沉落。”這一刻，男孩感到很驚訝，河水與掙扎時(shí)的幻想使他頓悟：既然他的行動(dòng)迅速，也明白他要去什么地方，他的一切憤怒和恐懼全消失了。在河底，帕拉代斯忘卻了痛苦和恐懼，奔向了耶穌，也實(shí)現(xiàn)了自己的“救贖”。

三、《瘸子先進(jìn)去》中謝帕德的頓悟

謝帕德是教養(yǎng)院的公職人員，自認(rèn)為才能得不到發(fā)揮，自己是大材小用，為了表明他的善心與能力，謝帕德對(duì)坡腳的犯罪兒童約翰遜十分關(guān)心，吃飯、穿衣、睡覺(jué)無(wú)時(shí)不惦記著約翰遜，并常常將自己的兒子諾頓約翰遜相比較，給諾頓造成了很大的心理陰影。同時(shí)，謝帕德自認(rèn)為看透了約翰遜的心理，試圖用自己的關(guān)心與耐心感化約翰遜，為他的坡腳定制了特殊的鞋子，還把約翰遜帶到自己的家與兒子一起生活，甚至在約翰遜再次犯罪后試圖為其掩蓋。在此過(guò)程中謝爾頓的那種施恩于人的沾沾自喜和沽名釣譽(yù)的偽善面目躍然紙上，同時(shí)，約翰遜的惡行與惡語(yǔ)一次次鞭笞著謝帕德：“如果我真的要懺悔，我會(huì)成為傳道士的，如果你要這么做，那么做得不徹底就毫無(wú)意義?！薄叭龅┛刂浦?！”“他以為自己是上帝。我寧愿呆在教養(yǎng)院里，也不愿呆在他家，我情愿蹲在豬圈里！魔鬼控制著他。他連自己的左右手也分不清，他還不及他那瘋瘋癲癲的孩子懂道理！”在約翰遜大罵謝帕德并被警察帶走后，謝帕德“好像被子彈擊中后仍然堅(jiān)持站著的人那樣“微微前屈著身子，此時(shí)的謝帕德腦海中閃現(xiàn)著約翰遜的話，“丑惡象空氣中的一股臭味籠罩在他周?chē)保八鋈桓械揭魂圀@慌”，“他的臉漸漸變得沒(méi)有血色了…他的臉幾乎成了灰色”，他頓悟了：“他忽略了自己的孩子。他看到目光清澈的魔鬼，人心的探測(cè)者，他自己的形象越縮越小，直到眼前成了一片漆黑。他癱坐在那里，嚇呆了?！敝x帕德頓悟了，但是他的兒諾頓卻將自己吊死在閣樓，巨大的沖擊暗示著他的最終“救贖”。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上兩部作品中對(duì)精神頓悟的分析，可以看出精神頓悟是奧康納筆下眾多人物實(shí)現(xiàn)“救贖”的不可缺少的途徑之一，是作者運(yùn)用的獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，它不僅賦予了筆下人物的飽滿的精神狀態(tài)，也使她的作品震撼和警醒了無(wú)數(shù)的讀者，使人們不斷地反思自我的罪惡：自己是否也是奧康納筆下的一個(gè)個(gè)“罪人”需要“頓悟”與“救贖”。

[1]陳紅薇.奧康納小說(shuō)中的兩個(gè)聲音 [J].外國(guó)文學(xué)，1998(04)：42-46.

[2]谷紅麗.弗蘭納里?奧康納短篇小說(shuō)的符號(hào)化象征[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2003(03)：52-57.

[3]石云龍.試論奧康納短篇小說(shuō)的特色[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993(03)：92-98.

[4]Bloom Harold ed. Flannery O’Connor[M]： New York： Chelsea House Publishers，1986.