生態(tài)寓言的詩意建構
——遲子建小說中的生態(tài)意象及其所寄寓的文化意蘊

劉凱琳

（遼寧大學文學院 ）

生態(tài)寓言的詩意建構
——遲子建小說中的生態(tài)意象及其所寄寓的文化意蘊

劉凱琳

（遼寧大學文學院 ）

遲子建的小說以悲天憫人的情懷和溫婉平和的語言，超越了現(xiàn)實功利性，力圖還原自然生態(tài)與人文理想、精神信仰的某種平衡。她的作品滲透著對自然生態(tài)的領悟，用細膩的筆觸給讀者展現(xiàn)了一幅詩意的風景畫；用獨特的生命體驗及審美追求，譜寫了一曲驚心動魄的文明挽歌；更用飽蘸著血與淚的深情，解析人與自然的心靈密碼，構建了一則生態(tài)寓言。論文的第一部分從生態(tài)文學的角度概括遲子建的創(chuàng)作；第二部分對遲子建小說中的典型意象進行梳理和歸類，從自然意象、動植物意象和鄉(xiāng)土意象三個方面，結合相關作品，解析這些生態(tài)意象的審美價值和深層隱喻；第三部分則突出生態(tài)和文明本身蘊含的文化哲理和現(xiàn)實反思。

生態(tài)文學 生態(tài)意象 人與自然 詩意建構遲子建

遲子建出生在黑龍江省北部漠河的一個寒冷的小村莊——北極村，經歷了歲月的洗禮，她克服了黑夜襲來的恐懼感和蒼涼感，以溫暖的筆觸抵御了種種不幸。她的作品流淌著一股脈脈的溫情，可以讓讀者領悟到生態(tài)的意義價值，獲得獨特而充滿溫情的生命體驗。正如作家蘇童所言:“遲子建始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學追求，一種晶瑩明亮的文字品格。”①遲子建是“自然化育的精靈”，以鮮明敘事風格，表現(xiàn)物我合一的境界，投射出生態(tài)視角中人性之美，從生態(tài)、心靈失衡的掙扎中尋找支撐，還原給讀者一個嶄新的生態(tài)世界。

一、生態(tài)文學與遲子建的創(chuàng)作

隨著經濟科技不斷發(fā)展，人的欲望需求無限擴大，人與自然處于危險的對峙狀態(tài)，人類賴以生存的生態(tài)家園瀕臨崩塌。生態(tài)危機不僅給自然帶來巨大災難，還導致了人類的生存困境和精神意識的瓦解。生態(tài)問題逐漸從自然科學領域蔓延到文學領域，生態(tài)文學成為人們的關注焦點。青年學者王諾在《歐美生態(tài)文學》中對生態(tài)文學進行了系統(tǒng)的闡釋，歸納了生態(tài)文學的四個特征?！吧鷳B(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警是其突出的特點。”②我國的生態(tài)文學發(fā)展雖尚未成熟，但遲子建卻始終以自覺的意識進行創(chuàng)作，她對故鄉(xiāng)有著深刻的眷戀，在這種纏綿的眷戀下又包裹著對生態(tài)理想世界的構建和對自然失衡、文明衰退的批判與反思。遲子建作為新時期的生態(tài)文學作家，將視角更多地投射在對生態(tài)價值的評估和對生態(tài)人性美的肯定上，使迷茫的人們在失衡中避免人性異化的悲哀，尋找靈魂的解脫。

二、生態(tài)意象的詩性建構

遲子建陶醉在自己建構的生態(tài)空間里，她筆下的文字時而像陽光在黑白的琴鍵上輕盈地跳躍，彈奏出悅耳輕快的曲子，時而像靈動的精靈，游走在夢一般的詩行。她重新審視人與自然的關系，建構生態(tài)的精神家園，捕捉到不同的生態(tài)意象，超越文本本身，達到詩意的生態(tài)審美品格。

（一）自然意象——人與自然的和諧共存

遲子建編織著她的生態(tài)理想，建立了和諧自然的生存法則，對自然進行一場復魅。復魅旨在恢復人類對自然的尊敬和敬畏，建立人與自然的親和關系。生態(tài)文學的構建過程即是自然的復魅過程，遲子建通過一些典型的自然意象，重新建立人與自然的關系，還原生態(tài)本真，形成了獨特的自然美與生態(tài)美。③以水的意象為代表。

水的意象深刻地表現(xiàn)了對自然生態(tài)的關懷，中篇小說《世界上所有的夜晚》以水隱喻生命，勾勒出一幅超越生死、獲得重生的畫面。人與自然的關系、人與世間萬物的關系，仿佛就是依靠河流聯(lián)系起來，河流是人生命的延續(xù)，人生所有的淚水、苦難、不幸都順著河流流走，河流帶走了人們悲傷的淚水，讓人能夠繼續(xù)前進，通向下一段生命歷程。小說的結尾寫得澄澈而動人：“月光下的清流蜿蜒曲折，水聲潺潺。這條一腳

就能跨過去的小溪就像固定在大地的一根琴弦。彈撥它的，是清風、月光以及一雙少年的手?！边t子建筆下的清流超越了一般意義的生命內涵，充盈著對自然的崇敬，當生命接受河流的洗禮后，人便如鳳凰涅槃般找到繼續(xù)活下去的勇氣。

遲子建用水來隱喻生命的軌跡，在某種程度上，這是對沈從文小說的借鑒和發(fā)展。沈從文以鄉(xiāng)下人的視角，把水作為創(chuàng)作基調，構建了夢幻的湘西世界和供奉人性的希臘小廟。遲子建與沈從文筆下的水流動著脈脈的溫情，都用水的意象來表現(xiàn)生命的本原，體現(xiàn)了凈化心靈和人性的主題。沈從文在水中看到的往往是物化的人性，是被城市扭曲的自己，多是消極而被動的。但遲子建比沈從文更多了一分女性的柔情和人性的希望。物質文明逐漸吞噬了人性的真善美，她仍不放棄希望，在清水秀山中尋找精神寄托，以柔克剛，她筆下的水從來不是憂傷的，而是具有置之死地而后生、化腐朽為神奇的魔力。

（二）動植物意象——充滿靈性的詩意漫游

遲子建對生態(tài)理想的追求有著鮮明的自覺意識，她將大自然視為世界上真正不朽的存在，認為它有呼吸，有靈性，會和人產生一種默契的共鳴。在龐大的生態(tài)系統(tǒng)中，植物和動物都是富有靈性的，靈性是人類心靈與外物交感興會時的靈魂超越性，④是生物本身所體現(xiàn)出的自然力量，那是自由與野性的碰撞，是生命的質感和心靈的強烈戰(zhàn)栗。在遲子建的筆下，黃燦燦的葵花和五彩斑斕的牽?；ǔ３８`竊私語，被秋霜染過的森林在蒼茫中又多了幾許神秘，連有些干枯的草甸子都能明曉人的喜怒哀樂。

蓊郁的森林、爛漫的山花等植物意象承載著美的神性，飽含著靈動樸素的生態(tài)氣息，構成了遲子建小說的原始風景，而那些通靈的動物則讓這片風景流動起來?！鹅F月牛欄》中的牛是寶墜唯一的知音，人與牛的親密接觸向讀者最大化地展現(xiàn)了一個和諧的生態(tài)空間?！皫茁暻謇涞墓贩吐曧懫?，接著是一縷金色的雞鳴。寶墜和花兒同時停下步子，等待雞鳴聲落下。他們都喜歡這聲音。”人和動物心意相通，在無形中趨向和諧，人不再凌駕于自然之上，人與萬物都是平等的生靈?！额~爾古納河右岸》中的馴鹿被鄂溫克人看做是神圣的靈物，是這個古老民族的獨有記憶，它們和鄂溫克人之間存在著一種生命的輪回。馴鹿性情溫順，富有靈氣，風中傳來清脆的鹿鈴聲陪襯著這個古老民族的挽歌，回蕩在蒼茫的天際。古老的文明雖然衰落，但每一個鄂溫克人噙滿淚水的眼眸里都倒映著馴鹿的身影。面對生態(tài)失衡的現(xiàn)實，人們渴望馴鹿的回歸，幻想著用淳樸的人性和原始的生態(tài)重新構筑生態(tài)家園。

（三）鄉(xiāng)土意象——鐫刻故土的文明烙印

農業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突碰撞，使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農業(yè)文化的新視野，鄉(xiāng)土文學作為農業(yè)社會文化的標志及兩種文明的產物，逐漸成為文學史上一個重要的主題，彰顯出獨特的文學意義與價值。鄉(xiāng)土小說大致分為三類：一類是以反映農耕文明和游牧文明為內容的舊題材作品；一類是描寫農民進城“打工”生活的新的題材領域；一類則是生態(tài)題材小說，可進一步理解為新鄉(xiāng)土文學。⑤18所謂“新鄉(xiāng)土文學”指在用新的眼光去觀察和書寫當下發(fā)生了巨變的鄉(xiāng)土，包括人與人、與社會、與自然、與生產資料之間新的關系。⑥遲子建站在鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作立場，堅守著傳統(tǒng)的道德觀念，對處在鄉(xiāng)土生存環(huán)境中人和事物包含深切的同情，但在深層上，卻帶有強烈的反思與審視生態(tài)危機的色彩。在生態(tài)文學中，新鄉(xiāng)土敘事是一個重要的構成，它具有鮮明的生態(tài)意識，是當下生態(tài)危機的反映。遲子建的生態(tài)寫作傾向于新鄉(xiāng)土敘事，表現(xiàn)了對這片鄉(xiāng)土的眷戀，她用現(xiàn)代文明和地域文化的雙重眼光審視目前所處的歷史境遇，描繪了一幅美麗的風景畫，低唱著一曲悠揚婉轉的民間歌謠。

北國的鄉(xiāng)村滋養(yǎng)了遲子建的生命，故鄉(xiāng)在她的記憶里打下了深刻的烙印，在創(chuàng)作中，她格外鐘情于家鄉(xiāng)的風景，連鄉(xiāng)親們的言談舉止和種種情態(tài)都記憶猶新。遲子建鄉(xiāng)土敘事中的意象和自然意象、動植物意象有著某種交叉，但鄉(xiāng)土意象更側重體現(xiàn)地域色彩和風俗人情?！侗睒O村童話》是遲子建的早期作品，作品充滿了童年的回憶：陽光照耀下的菜園、瑰異譎詭的晚霞、裊裊升起的炊煙象征著綿延不斷的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，只有根在故鄉(xiāng)，靈魂才不會顛沛流離、無枝可依。遲子建用鄉(xiāng)土意象勾勒出故鄉(xiāng)的輪廓，展現(xiàn)出深厚的文學底蘊，充分表現(xiàn)出鄉(xiāng)土小說的四大審美品格——自然色彩、神秘色彩、流寓色彩和悲情色彩。⑤25-28遲子建的小說將四種審美品格體現(xiàn)得淋漓盡致，在哀婉的悲歌中叩問生存的意義，給人類敲響了生態(tài)寓言的警鐘。

三、遲子建生態(tài)創(chuàng)作的文學意蘊

在時代高速發(fā)展的今天，文學創(chuàng)作中往往缺少獨特的個性，文化意蘊的恒久性和文學創(chuàng)作的時代性不能很好地結合。文字的美輪美奐并不能代表全部的文本價值，真正能沁人心脾的是文學創(chuàng)作所蘊含的思想

能否給讀者帶來震撼。遲子建的生態(tài)創(chuàng)作沒有固定的模式，在蒼涼中不失溫情，在悲痛中不失希望，賦予文本無盡的意蘊，體味著人與自然之間的至善至美。

（一）自然生態(tài)的失衡與重構

工業(yè)文明與現(xiàn)代科技的發(fā)展給人類帶來新的生活方式，物質資料日漸豐富，生活的色調由灰暗變得多彩明亮，然而現(xiàn)代文明并沒有把人與自然的關系引向和諧，人類不斷向自然攫取，他們對自然不再敬畏，從信奉自然墮落為金錢與權力的崇拜。當人類面臨著極度惡化的生態(tài)危機，他們迫切地需要改變所處的生存境遇，生存與毀滅的選擇，他們必須停下來反思，遠離過往的庸俗嘈雜，虔誠地尋找挽救生態(tài)失衡的途徑，審視已被物化的靈魂，凈化滿是灰塵的心靈。遲子建以現(xiàn)代文明的傷懷者的身份，寫出被裹挾在歷史洪流里的人與自然失衡的悲哀。自然的遠逝與生態(tài)系統(tǒng)的瓦解，民族的衰落與文明的沉淪，但這些都沒有吞噬遲子建希望的曙光，在絕望的處境中仍寄寓著生態(tài)理想，用悲憫的情懷帶人們走出尷尬的處境，讓人們能清楚地遠觀世界，穿越危機的陰霾看到最初的青山綠水。

她不僅看到生態(tài)失衡的現(xiàn)實，也深刻地透視出在這個歷史境遇下的扭曲人性。需要重構的不僅僅是生態(tài)自然，還有正在異化的人性和面臨毀滅的人類價值。她表現(xiàn)出人類對回歸自然的渴求，對凈化人性的思考，她看到人類從豐富的物質文明向自然回歸的必然性，在她的作品里呈現(xiàn)了自然美和人性美的完美融合。生態(tài)學家利奧波德表達了新的美的尺度：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面的時候，就是錯誤的?！雹哌@里的和諧、穩(wěn)定和美麗超越了一般意義上的自然美，通過自然的復魅上升到生態(tài)美的程度，生態(tài)美是對自然美的發(fā)展，是主體與客體統(tǒng)一的審美追求，當生態(tài)美與自然美交互相映，人性美也會熠熠生輝，三者完美地融為一體，也就完成了自然生態(tài)的重構和人的終極價值的肯定。

（二）生命的追問——死亡與重生

遲子建作品中對自然的描繪與思考，寄寓著深厚的情感和睿智的哲理，她反觀人的生命價值和意義，無論是死亡的悲涼，還是重生的豁朗、命運的輪回，都注入自己獨特的理解，死亡不是黑暗的侵襲，而是掙脫絕望的枷鎖，完成生命的延續(xù)和輪回。《世界上所有的夜晚》充斥著死亡的恐懼和驚悚，甚至有著人性異化的悲哀，但遲子建并沒有直接控訴，她理解著萬事萬物的不幸，理解著自己人生喪夫的不幸。她直視死亡的傷痛，以悲憫和寬容的態(tài)度，試圖挖掘生態(tài)危機和生命苦難的根源，并尋找解救的方法。生態(tài)的破壞導致無數(shù)生命在礦難、低廉的醫(yī)療、殘缺的文化價值中泯滅，但遲子建并沒有喪失信心，用鬼魅化的敘述方式，讓人類回歸到自然的懷抱，使人們不再懼怕死亡帶來的恐懼感和吞噬感，正如她自己所說：“所幸青山和流水仍在，河柳與青楊仍在，明月也仍在，我的目光和心靈都有可棲息的地方，我的筆也有最動情的觸點。”⑧人的生命融匯在自然萬物之中，忘掉死亡帶來的悲傷，淡化生命的長度而選擇生命的寬度與深度。

遲子建是一個北國精靈，超越了生存與死亡的苦難，在自然和心靈的交匯中升華自我，擁有更加遼闊的天地和悲憫的情懷。小說結尾唯美地描寫了一只蝴蝶：“它扇動著湖藍色的翅膀，悠然地環(huán)繞著我轉了一圈，然后無聲地落在我右手的無名指上，仿佛要為我戴上一枚藍寶石的戒指。”這充滿詩意和情思的蝴蝶，用它的靈動完滿了生命體驗，為愛情畫上一個完美的句點。遲子建以自然賦予的平和應對人生，化解苦難，甚至跨越荒誕的生存困境，展現(xiàn)了生命歷程中的本真狀態(tài)，在歷經死亡的陰影后獲得重生。

（三）從人的文學走向生態(tài)文學

人與自然始終是生態(tài)系統(tǒng)中的平等生靈，他們都應有自己獨立的生存空間，都應該受自然法則的約束。文明的進步使人的主體性觀念開始覺醒，人類不由自主地產生一種現(xiàn)實優(yōu)越感，取得了凌駕于自然之上的中心地位。表現(xiàn)在文學領域上，越來越多的作家關注現(xiàn)實，還原生活，描寫現(xiàn)實，把人類價值無限放大，表現(xiàn)人的個性品格和精神世界。雖然在創(chuàng)作中也有著對自然的贊美和人性的頌揚，但這些內容多以陪襯的形式呈現(xiàn)在作品之中，而人的主體地位始終沒有被動搖。

盲目的現(xiàn)代化造成了生態(tài)危機，人類面臨一場空前的災難，人類毀滅的悲劇即將上演，人們發(fā)現(xiàn)憑靠一己之力并無法抗衡這場災難，于是他們開始質疑物欲泛濫的社會生活的合理性。人的理性上升到新的高度，自然不再是生活的附庸，而上升為人類寄托情感的歸宿，經歷了起起伏伏之后，自然才是生命最好的棲息地。學者和作家們從文學的角度重新看待自然，從人性視域去感覺自然的苦痛和災難。自然生態(tài)以主角的身份躍然出現(xiàn)在越來越多的作品中，擺脫現(xiàn)實的

功利性后，生態(tài)文學漸漸從邊緣化過渡到中心位置。生態(tài)文學和人的文學有重疊的部分，它們都注重對自然和人的書寫，但生態(tài)文學突出人對自然的反思，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明擠壓下人是如何自我救贖，實現(xiàn)人與自然的和諧共鳴。遲子建的創(chuàng)作實現(xiàn)了一次革命，即從書寫人的文學轉向寫生態(tài)的文學，這種轉變是人從社會矛盾與自我認知進入到生態(tài)環(huán)境的重新發(fā)現(xiàn)。她讓人的文學生態(tài)化，也讓生態(tài)文學人化，二者完美地融合，成全了遲子建的創(chuàng)作審美追求。

遲子建用她選取的獨特意象，譜寫了一曲關于生態(tài)精神的贊歌。站在自然生態(tài)文學的立場上進行創(chuàng)作，進行人與自然、人與人、人與自我精神世界的詩意建構。她始終懷揣著對自然的熱愛與敬畏，將筆觸伸向生態(tài)平衡與現(xiàn)代人生活的心靈深處，以溫柔的心解構異化的人性。遲子建用生態(tài)的意象來營造自然空間，以寓言的形式給予人類反思和警示，把生態(tài)意識融化在一字一行之間，使其作品具有詩一般的意蘊，成為高山流水之音，把世間的寒冷和不和諧覆蓋，以善來化解人世間一切污穢，讓人與自然生態(tài)的矛盾都消融在一片悅耳的詩意之中。

注釋

①蘇童.關于遲子建[J].當代作家評論,2005(1):52-55.

②王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京:北京大學出版社,2003:11.

③隋麗.現(xiàn)代性與生態(tài)審美[M].上海:學林出版社,2009:99.

④韓葵花.遲子建作品的生態(tài)語言學解讀[D].山東:山東師范大學,2012:16.

⑤丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史[M].北京:北京大學出版社,2007.

⑥ 王曉君.新鄉(xiāng)土文學:距離鄉(xiāng)村有多遠[N].中國圖書商報, 2007-3-20.

⑦(美)利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙,譯.長春:吉林人民出版社,1997:213.

⑧ 遲子建.我對黑暗的柔情[M].江蘇:江蘇文藝出版社,2011: 68.

[1]蘇童.關于遲子建[J].當代作家評論,2005(1).

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