易卜生與《傷逝》

◎郭伶俐

易卜生與《傷逝》

◎郭伶俐

魯迅一生都在與西方文學(xué)水乳交融，他的文學(xué)活動便是從翻譯介紹外國文學(xué)開始并貫穿他生命的始終。本文選取影響研究的角度談?wù)勔撞飞锻媾贾摇穼︳斞浮秱拧返挠绊憽?/p>

魯迅 易卜生 《傷逝》影響研究

一、《玩偶之家》的接受背景

中國二十世紀(jì)頭一個十年，一群先進(jìn)知識分子掀起了一股前所未有的民主革命熱潮，他們以報(bào)刊為主要活動陣地進(jìn)行民主思想傳播，興起了一場以民主和科學(xué)為口號的新文化運(yùn)動。1918年6月15日，《新青年》以胡適的《易卜生主義》、袁振英的《易卜生傳》為頭陣，加上胡適與學(xué)生羅家倫翻譯的《娜拉》(即《玩偶之家》)、陶履恭翻譯的《國民之?dāng)场?即《國民公敵》)等，刊出了“易卜生專號”。娜拉已然成為“民國初年進(jìn)步男女共同向往的典范”，“為革命之天使，為社會之警鐘”。石琴娥說，“易卜生專號”的發(fā)表使得人們開始關(guān)注起易卜生，此后的30年間，僅《玩偶之家》的中文譯本就有9種之多，同時(shí)這出話劇在劇院和學(xué)校劇團(tuán)也經(jīng)演不衰，娜拉一舉風(fēng)行全國，成為婦女解放、思想解放的楷模。

當(dāng)很多人都在效仿、在呼吁“像娜拉那樣出走”時(shí)，魯迅卻站出來給這股熱潮潑了冷水。1923年12月26日，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校做了《娜拉走后怎樣》的講演，他在中國現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，提出了易卜生未曾解答的問題，并一語道破殘酷的現(xiàn)實(shí)：由于缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，娜拉出走以后“或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來”。同時(shí)警醒大家，“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！边@為1925年《傷逝》的創(chuàng)作打下了鋪墊。魯迅獨(dú)創(chuàng)性地認(rèn)為，婦女只有獲得了與男人相平等的經(jīng)濟(jì)主動權(quán)和社會勢力才能真正得到解放，這為“夢醒”后無路可走的青年指出了一條需要“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”的道路。

此外，魯迅對易卜生敢于攻擊社會的叛逆品格推崇備至，在《文化偏至論》中，他十分肯定易卜生“無間習(xí)慣信仰道德，茍有拘于虛而偏至者，無不加之抵排”的社會批判思想。易卜生在五四時(shí)期進(jìn)入魯迅、胡適等中國作家的接受視野，不僅僅是由于易卜生戲劇提出的尖銳的社會問題契合了當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)實(shí)，符合爭取個性解放的歷史要求，還因?yàn)榻邮苤黧w思想上的共鳴，而這一點(diǎn)就成為了魯迅等人竭力推崇易卜生的內(nèi)動力，也是他創(chuàng)作《傷逝》的基點(diǎn)。

二、易卜生對《傷逝》的影響

20世紀(jì)20年代，日本學(xué)者青木正兒正確地指出了中國作家選擇易卜生社會問題劇的文學(xué)背景，魯迅在《〈奔流〉編校后記》中肯定了青木正兒的意見，并指出：“我想，也還因?yàn)镮bsen敢于攻擊社會，敢于獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)?！濒斞覆粌H看到了介紹者和易卜生思想上的共鳴，還從他們的時(shí)代背景和情緒特點(diǎn)方面揭示出接受易卜生的深沉原因。而新文化運(yùn)動初期的實(shí)際情況也正如魯迅所說，“那時(shí)的介紹者，恐怕是頗有以孤軍而被包圍于舊壘中之感的罷?！痹谀菢悠D難的環(huán)境中，易卜生的那種“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”的頑強(qiáng)斗志，對于當(dāng)時(shí)的中國作家來說是一個精神鼓舞的源泉。

易卜生的《玩偶之家》等社會問題劇照亮了魯迅對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作審美原則的思考，我們從《傷逝》中可以清晰地看到魯迅對易卜生《玩偶之家》多方面的藝術(shù)借鑒?！秱拧穭?chuàng)作于1925年10月21日，在易卜生《玩偶之家》的影響下，魯迅也對殘害女性的宗法制度發(fā)起猛烈攻擊，并用文學(xué)形式將其對婚姻家庭、婦女解放等問題的見解發(fā)表出來，明確表現(xiàn)出對封建男權(quán)社會壓迫下婦女命運(yùn)的關(guān)切。但與易卜生不同的是，魯迅是以娜拉的終點(diǎn)為起點(diǎn)的，書寫了五四新青年離家出走之后的愛情悲劇。

從易卜生的《玩偶之家》等社會問題劇可以看出，易卜生極為關(guān)注挪威社會的婚姻家庭現(xiàn)狀和婦女的命運(yùn)，他在《玩偶之家》中以明確的態(tài)度批判了男權(quán)社會的罪惡，提出婦女解放問題。易卜生筆下的女性，雖然覺醒了，但只是沉浸在精神勝利的夢境里，并沒有找到自己在社會上的位置，所以，娜拉們的出走注定是一段沒有出路的流浪。而極具遠(yuǎn)見的魯迅在1923年提出“娜拉走后怎樣”的疑問之后于1925年創(chuàng)作了《傷逝》，塑造了娜拉式女主人公子君出走之后的生活，一方面肯定了個性解放思想在反封建斗爭中所起的積極作用，但另一方面他又把對個性解放的確認(rèn)和對社會人生的關(guān)注緊密聯(lián)系起來，從而否定了脫離社會物質(zhì)條件的個人精神反抗，充分展現(xiàn)了個人與社會的種種沖突。

所以說，在揭露男權(quán)社會罪惡以及贊美女性人格覺醒上，魯迅與易卜生達(dá)到了共識，但是在女性解放的道路上，魯迅的觀點(diǎn)要比易卜生的思想深遠(yuǎn)得多。魯迅從反封建思想革命的高度去理解易卜生戲劇的社會審美功能，根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭的要求在社會批評和藝術(shù)實(shí)踐中大力弘揚(yáng)易卜生的民主主義思想和現(xiàn)實(shí)主義精神，這一切，包括之后現(xiàn)實(shí)主義思潮的形成，易卜生的《玩偶之家》等社會問題劇無疑起到了引路導(dǎo)航的關(guān)鍵作用。

1.《魯迅與中外文學(xué)遺產(chǎn)論稿》 俞元桂 李萬均等著 海峽文藝出版社 1985年

2.《穿越時(shí)空的對話——魯迅的當(dāng)代意義》 程致中著 安徽教育出版社 2004年

3.《魯迅研究論集》 周蔥秀著 中國文史出版社 2005年

4.《魯迅：中國“溫和”的尼采》 [澳]張釗貽 北京大學(xué)出版社 2011年

（作者單位：深圳大學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）