藝術(shù)審美視閾下城市文化形象設(shè)計(jì)范式研究
——以建筑為例

王勝彩

（唐山師范學(xué)院）

“城市文化形象是城市文化的集中反映和具體表現(xiàn)，是包括歷史文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、城市建筑、人文環(huán)境、社會制度、社會生活、風(fēng)尚習(xí)慣、文明禮儀、精神信仰等在內(nèi)的所有文化意象的復(fù)合體，具有深層的文化結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)蘊(yùn)，是城市性格的集中顯現(xiàn)，也是整個(gè)城市文化高度抽象后的精神指向，具有超越時(shí)間和空間的象征力量?！盵1]而作為城市文化形象之一的建筑，其設(shè)計(jì)不僅要追求實(shí)用性和技術(shù)性，也更應(yīng)該追求藝術(shù)性和審美性，以直觀性和可感性強(qiáng)的特點(diǎn)更好地傳達(dá)一個(gè)城市的韻味。

本文擬從以下幾個(gè)方面對藝術(shù)審美視閾下城市建筑的設(shè)計(jì)提供幾個(gè)范式。

18世紀(jì)德國的哲學(xué)家謝林的 “建筑是凝固的音樂”突出強(qiáng)調(diào)了建筑語言的表現(xiàn)性特征。建筑，不僅僅是可視可觸的外在實(shí)體，也在表現(xiàn)豐富的內(nèi)在精神，它是外在世界和內(nèi)在世界高度統(tǒng)一而產(chǎn)生的和諧。北京天壇，為明、清兩朝皇帝祭天、求雨和祈禱豐年專用。天壇有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓地方。著名的祈年殿在最北方，這是天壇內(nèi)最宏偉、最華麗的建筑，也是想象中離天最近的地方。天壇充分傳達(dá)著天、地、神、人四者統(tǒng)一的中國古代精神，是中國古人沉思冥想、靜觀宇宙生命、棄絕自我融入自然的精神指向。1998年天壇被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。所以，在城市建筑的設(shè)計(jì)上，應(yīng)該有意識地通過它把一個(gè)城市的人文精神傳達(dá)出來。不僅能用眼睛看，更要讓人用心去體悟、去揣摩一個(gè)城市的厚重，這是建筑應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。

一座城市的文化傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)貌，也會在作為城市文化形象之一的建筑上得以感性地顯現(xiàn)。換言之，一座城市的過去、現(xiàn)在和未來，都應(yīng)該在這座城市的建筑上有所表現(xiàn)。身處其中，建筑應(yīng)該可以讓人感懷到歷史的豐富和厚重，感受到這座城市曾經(jīng)的光榮和夢想，讓心靈在歷史的浸潤中得以飽滿地面對今天的生活，和對未來保有信心滿滿。所以，在城市建筑的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織與碰撞以及對未來的昭示，都應(yīng)該成為一個(gè)重要的參考因子。比如胡同之于北京，胡同作為北京古老文化的積淀和載體，對于今天的北京而言，仍具有穿越時(shí)空的永恒魅力。鑒于此，即使今天北京的建筑設(shè)計(jì)，也應(yīng)該是在維護(hù)傳統(tǒng)情結(jié)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)它作為國際大都市和首都的時(shí)代風(fēng)貌，也只有此，才能讓它更有吸引力。再如江南水鄉(xiāng)，廊街岸柳、深巷老宅、小橋流水、茶館、染坊、典當(dāng)、戲臺、道觀、寺廟都是與之血肉相連的特定的文化符號。脫離這些古老文化的載體，它的建筑將大為遜色甚至僅僅是一堆物質(zhì)性建筑材料的堆砌而已。而山東濰坊，更是充分利用風(fēng)箏、剪紙字畫、板橋故居等當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化資源進(jìn)行舊城改造，通過不同凡響的文化構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)了城市本身的轉(zhuǎn)變，對于其他城市而言，不失為一個(gè)成功的借鑒。所以城市建筑的設(shè)計(jì)，必須要學(xué)會吸收借鑒歷史文化積淀中的營養(yǎng)，并賦予傳統(tǒng)新的時(shí)代風(fēng)貌的精髓，融會貫通，讓歷史文化脈絡(luò)的發(fā)展在它身上以形象直觀的方式表現(xiàn)出來，而這種表現(xiàn)，也是這座城市通向未來的物質(zhì)化了的精神導(dǎo)向。

一座城市，首先向別人做出自我介紹和形象展示的，還是建筑。說到底，建筑是一座城市的身份象征和標(biāo)簽，而且不同城市的建筑，又都是個(gè)性鮮明。因?yàn)橐蛔鞘羞B同它的文化形象，都是一定地域一定時(shí)期的民風(fēng)、民俗、審美習(xí)慣和生活方式的視覺呈現(xiàn)。因?yàn)椤案挥袀€(gè)性特色的城市形象是城市文化長期發(fā)展的歷史結(jié)果和自然流露，好比茶水之于老成都，六朝煙水氣之于南京的擔(dān)夫，這種形象本身植根于城市文化悠久豐厚的土壤之中，具有廣泛的市民基礎(chǔ)……”[1]這就如一看到金字塔就自然而然地想到埃及一樣，金字塔已經(jīng)成為埃及的象征。古埃及人認(rèn)為住房只是臨時(shí)的住所，而死后的墳?zāi)共攀怯篮愕募?。這種對待生與死的獨(dú)特認(rèn)識，使得古埃及人熱衷于陵墓的建造和裝飾，并發(fā)揮到極致。古老的金字塔，就在造型與非造型的交織中，服務(wù)著古埃及人靈魂不死的觀念，實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)世界向另一個(gè)世界的轉(zhuǎn)換。金字塔之于埃及，正如埃及之于金字塔，二者已經(jīng)無法分割。金字塔不僅是古埃及人生命永恒觀念的簡樸象征，也是埃及歷史文化的象征，是埃及的紀(jì)念碑。其他的再如泰姬陵之于印度、悉尼歌劇院之于悉尼等等不一枚舉。所以，建筑設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)獨(dú)特的地域風(fēng)情特色，應(yīng)該努力讓建筑成為一坐城市一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家的象征或者是身份標(biāo)簽。它應(yīng)該是這樣的一個(gè)窗口，通過它，人們一眼就能捕捉到一座城市一個(gè)地區(qū)或者是一個(gè)國家的特點(diǎn)，把這座城市這個(gè)地區(qū)或者是這個(gè)國家放在一個(gè)由特定的時(shí)代、種族和環(huán)境融合而成的大背景中去解讀，去獲得豐富的感性認(rèn)識。

中國古典美學(xué)追求天人統(tǒng)一，即主張人與自然是親和親子的關(guān)系。對這種理論的現(xiàn)代詮釋就是和諧，許多中國古代的建筑杰作也高度凝聚了這一美學(xué)理念，這也是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中應(yīng)該考慮的一個(gè)因素。一是為了傳統(tǒng)藝術(shù)精神的傳承，二是追求建筑本身“雖由人作，宛自天開”的自然之美，也是大美。建筑的和諧，首先表現(xiàn)為與當(dāng)?shù)刈匀坏暮椭C，協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人工建筑之間的關(guān)系。如大家熟知的悉尼歌劇院，由三組巨大的殼片組成的外觀，如海上揚(yáng)起的風(fēng)帆，與周圍環(huán)境相映成趣、相得益彰，似乎要帶著人們的音樂夢想揚(yáng)帆起航，一切是那么的自然和諧。協(xié)調(diào)處理好建筑與社會的關(guān)系，也是這種和諧理念的一種體現(xiàn)。建筑，同其他任何藝術(shù)一樣，都是與時(shí)代精神交融的產(chǎn)物。比如歐洲的哥特式建筑，就是歐洲中世紀(jì)基督教精神的反映，是否定現(xiàn)實(shí)生活，否定人的正常的情感和欲望，而將一切寄希望于渺茫的來世生活的宗教情懷的精神折射。哥特式建筑中那高聳入云的尖塔，那光怪陸離的內(nèi)部空間，就企圖要把人的靈魂帶向虛無縹緲的天國世界。任何建筑，就其功能而言，首先是實(shí)用價(jià)值的追求，而審美是要依附于實(shí)用的。所以，建筑的設(shè)計(jì)，還要考慮到它與人的和諧，既要滿足于人們在生活中的某種現(xiàn)實(shí)需要，又能體現(xiàn)出人們特定的美學(xué)追求，即從物質(zhì)和精神上都要促成建筑與人和諧統(tǒng)一的理想境界的實(shí)現(xiàn)。如中國古代的園林建筑，既為中國古代的文人雅士們營造出返璞歸真、天然野趣的自然境界，又是他們所追求的天地與我并生而萬物與我齊一的美學(xué)思想的詩意體現(xiàn)。在建筑設(shè)計(jì)中，只有做到建筑與自然、社會、人的和諧，才能促成一個(gè)大和諧、大一統(tǒng)的“天人統(tǒng)一”的理想境界的實(shí)現(xiàn)，給人以詩意地棲居。

建筑，連同其他城市文化形象，在藝術(shù)審美視閾下是以審美客體的方式存在的，是城市審美文化和公眾審美文化的典型體現(xiàn)，反過來又會對審美主體的提升起到積極的作用。相對于其他的城市文化形象，建筑作用的發(fā)揮又是那樣的隨時(shí)隨地。所以，建筑的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該注重與城市文化精神的內(nèi)在統(tǒng)一。

[1]高小康,耿波.都市形象與城市精神[A]//胡惠林,劉士林.都市文化研究(第一輯)[M].上海:上海人民出版社,2011:153,156.