略論“興觀群怨”
——以《邶風(fēng)·柏舟》為例

匡柳興

（南京大學(xué)海外教育學(xué)院）

略論“興觀群怨”
——以《邶風(fēng)·柏舟》為例

匡柳興

（南京大學(xué)海外教育學(xué)院）

“興觀群怨”說是孔子提出的經(jīng)典詩論，歷代學(xué)者對此各有繼承與發(fā)展，闡釋不盡相同。本文根據(jù)春秋時期賦詩引詩的社會背景，試探求孔子提出“興觀群怨”的思想動機(jī)；結(jié)合《毛詩正義》和《詩集傳》對《邶風(fēng)·柏舟》的注解，考察后代漢儒、宋儒對“詩可以怨”的解讀歷程，并分析其異同之原因。

興觀群怨 春秋賦詩引詩 《邶風(fēng)·柏舟》 《毛詩正義》 《詩集傳》

一、春秋賦詩、引詩與“興觀群怨”

“興觀群怨”是孔子詩論的重要命題之一，他從倫理、美育以及博物的角度解釋傳授《詩》：提出“興”、“觀”、“群”、“怨”說?？装矅f：“興”就是“引譬連類”，朱熹釋之為“感發(fā)意志”。鄭玄釋“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰”。“群”，孔安國解釋為“群居相切磋”。“怨”，孔安國釋為“刺上政也”，強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。后世的種種訓(xùn)詮都不過是對孔、鄭之說的進(jìn)一步發(fā)揮。既有從政治禮用方面的闡釋，也有從藝術(shù)審美角度的理解。筆者認(rèn)為，要弄明白“興觀群怨”的真正內(nèi)涵，還是應(yīng)該以孔子所處的年代及當(dāng)時的社會風(fēng)氣為出發(fā)點(diǎn)，即從春秋盛行的賦詩、引詩等現(xiàn)象的影響，來看孔子提出“興觀群怨”的思想動機(jī)。

周至厲、幽,王室始衰。平王東遷,江河日下,綱紀(jì)廢弛,禮崩樂壞，諸侯崛起,爭霸兼并。諸侯國彼此之間的關(guān)系便顯得日趨復(fù)雜微妙，彼此間的會聘燕饗的交際也日益為人們所重視。當(dāng)時,為了邀寵或勸喻君主,為了結(jié)交同盟或折服敵國,各國大夫于外交場合莫不講究其進(jìn)退之禮儀,文飾其應(yīng)對之辭令。賦詩者出于表達(dá)心志的需要,可隨心所欲,割裂詩章,只取所求,而不必管詩之原意。在他們眼里,賦詩更多的是一種社會交際的語言手段和形式,而不是語言藝術(shù)的審美活動。

春秋賦詩、言語引詩極盛于襄公、昭公時期,《左傳》載孔子引《詩》七條。《禮記》談到《詩》的地方有一百多處,其中大多數(shù)與孔子有關(guān)?！墩撜Z》中記述與《詩》有關(guān)的二十條。孔子說：“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為？”（《論語·子路》）在他看來,學(xué)詩就是為了從政和“專對”,假設(shè)不能如此,讀得再多,學(xué)得再好也沒有用處。基于對詩所具有的政治教化功能和語言交際的實(shí)用價值的強(qiáng)調(diào)，孔子認(rèn)為：“不學(xué)《詩》,無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）“人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與”（《論語·陽貨》）；又說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）這些論詩話語具有很強(qiáng)的時代性,很顯然在孔子是從當(dāng)時用詩的視角來說詩的。可以看出，孔子提出的“興觀群怨”的思想動機(jī)更多的是有關(guān)詩歌的社會功用而非審美價值。

二、“詩可以怨”——以《邶風(fēng)·柏舟》為例

（一）漢儒與宋儒對“詩可以怨”的繼承及發(fā)展

東漢《毛詩序》，承繼西漢經(jīng)師們以美刺言詩、為政教服務(wù)的精神,創(chuàng)立了“美刺說”?！睹娦颉窂?qiáng)調(diào)風(fēng)化與美刺的作用：“風(fēng),風(fēng)也,教也；風(fēng)以動之,教以化之”?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫?！苯袒墙y(tǒng)治者利用詩歌，按照統(tǒng)治階級的政治要求和倫理道德規(guī)范對臣民進(jìn)行正面教育，即“上以風(fēng)化下”。諷諭，是臣民對政治或社會現(xiàn)實(shí)有所不滿，利用詩歌對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，即“下以風(fēng)刺上”。這是對孔子詩“可以怨”的觀點(diǎn)的繼承。

宋朱熹的《詩集傳》可以說是《詩經(jīng)》解讀的集大成者，他以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中了宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的新成果，對《毛詩序》進(jìn)行了批判，《詩集傳》選擇眾說，據(jù)詩歌本義，對其各詩題旨與詩義做了較有新意的探討，有些見解較為接近詩的本義。對“詩可以怨”這一觀點(diǎn)，朱熹解釋為 “怨而不怒”。就是說人們通過詩歌宣泄怨憤之情,從而進(jìn)入平靜和諧的精神境界，不能叫囂怒張,以罵詈為詩,應(yīng)運(yùn)用一些較曲折的藝術(shù)手法。

由此可見，漢儒持論立例，皆以“美刺說”為宗旨，非諷即頌，把詩三百篇的旨意規(guī)定在政教的美刺范圍中，成為所謂安邦治國、立身行事的準(zhǔn)則。宋儒批駁這種牽強(qiáng)附會統(tǒng)治階級政治思想的解釋，而試圖解釋詩歌本義，同時也就將“可以怨”的范圍從政教擴(kuò)大到了棄婦思情、個人不得志的抒發(fā)等更廣闊的社會層面。兩代學(xué)者在這一觀點(diǎn)上的不同，直接影響了他們對《邶風(fēng)·柏舟》主旨的理解。

（二）漢儒與宋儒對《邶風(fēng)·柏舟》的解讀及其原因

《邶風(fēng)·柏舟》全詩共五章，每章六句。關(guān)于此詩主旨的解釋,《毛詩序》認(rèn)為此詩講的是朝中大夫之賢者不得君之賞識而作。而在《詩集傳》中，朱熹認(rèn)為《柏舟》一詩乃是婦人失寵于丈夫而作，是訴說家庭不幸的歌詠，而非《詩序》所認(rèn)為的刺詩。雖然兩代儒者都認(rèn)為此詩是“怨”的，但不同之處在于“怨”的內(nèi)容，一個是“仁人不遇”，另一個是“婦人失寵”。筆者將列出《毛詩正義》及《詩集傳》對關(guān)鍵詞句的注釋，更翔實(shí)地展示兩代學(xué)者是如何得出不同理解的。

第一章中：“汎彼柏舟，亦泛其流?！薄睹妭鳌吩唬骸芭d也。汎，流貌。柏，木，所以宜為舟也。亦汎汎其流，不以濟(jì)度也?！惫{曰：“舟，載物者也。今不用，而與物汎汎然俱流于水中。興者，喻仁人之不見用，而與群小人并列，亦由是也?！倍对娂瘋鳌穭t說道：“言一柏為舟，堅緻牢實(shí)，而不以乘載；無所依薄，但然汎于水中而已。”此處解釋是兩家明顯的不同：同是在水中飄蕩，漢儒將其理解為仁人不被采用只得與小人為伍，而宋儒理解為婦女無所依靠。

第四章中：“憂心悄悄，慍于群小?！睂Α叭盒　钡慕忉屖顷P(guān)鍵，箋云：“群小，眾小人在君側(cè)者?！薄对娂瘋鳌罚骸叭盒。婃??！边@個解釋也是兩家對“怨”之內(nèi)容理解大相徑庭的原因之一。

第五章是兩家理解分歧最多的地方。首先“日居月諸，胡迭而微這句”，箋云：“日，君象也。月，臣象也。微，謂虧傷也。君道當(dāng)常明如日，而月有虧盈，今君失道而任小人，大臣專恣，則日如月然?！薄对娂瘋鳌吩疲骸把匀债?dāng)常明，而月則有時而虧，猶正嫡當(dāng)尊，眾妾當(dāng)卑。今眾妾反勝正嫡，是日月更迭而虧?！眱杉曳謩e以日月比“君臣”和“嫡妾”。又“靜言思之，不能奮飛”句，《毛詩傳》云：“不能如鳥奮翼而飛去。”箋云：“臣不遇于君，猶不忍去，厚之至也?！倍对娂瘋鳌罚骸笆且詰n之至……恨其不能奮起而飛去也。”一個是不忍心飛去，一個是恨不能飛去。

朱子與毛鄭的不同在于，毛鄭通經(jīng)是為了明白禮樂制度，朱子則是為了發(fā)明天道，涵養(yǎng)人之性情。其中原因可以從漢、宋兩朝的治學(xué)背景窺得一二。西漢時，孔子被尊為內(nèi)圣外王的圣人。“內(nèi)圣”指個人道德，立身行事等等，重在“教”這一面?！巴馔酢敝笧闈h家定制度，重在政治這一面。漢儒兩方并重，但政大于教。就《詩》而言，毛公、鄭玄解經(jīng)，就落腳在政治這一方面。迄乎宋代，學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，自韓愈始言尊奉孟子，王安石奉孟子入孔子廟。社會思想方面則禪宗盛行，儒學(xué)已是一線如墜，當(dāng)此刺激下，士人自會急求新變。宋儒治學(xué)風(fēng)貌類似先秦諸子，眼界開闊，意氣風(fēng)發(fā)，敢質(zhì)疑前人學(xué)術(shù)，甚至敢質(zhì)疑五經(jīng)之真?zhèn)巍?/p>

三、結(jié)語

本文從孔子所處的年代及當(dāng)時的社會風(fēng)氣為出發(fā)點(diǎn)，考察春秋盛行的賦詩、引詩等現(xiàn)象，探究孔子提出“興觀群怨”的思想動機(jī)，認(rèn)為他從當(dāng)時用詩的視角來說詩的，所重視的更多是詩在政治教化和交際方面的社會功能。從漢儒與宋儒對“詩可以怨”的繼承與發(fā)展來看，漢代創(chuàng)立了“美刺說”，將《詩》的旨意局限在政教上；而宋儒則據(jù)詩歌本義，對其各詩題旨與詩義做了較有新意的探討，將“怨”的對象范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到了更廣的社會層面。

通過《毛詩正義》與《詩集傳》對《邶風(fēng)·柏舟》的分析,本文分析了兩類主旨:《毛詩序》以為是衛(wèi)頃公時仁人不遇之詩；魯詩則以為是婦人訴說家庭不幸的歌詠,宋人朱熹等從魯說。進(jìn)一步細(xì)致分析了導(dǎo)致主旨差異的詞句注釋，并淺析了造成漢、宋理解不同的主要社會背景。西漢時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《詩》被奉為經(jīng)典，漢儒對其的闡釋落腳于政治和教化；在宋代學(xué)術(shù)氛圍的影響下，士人對《詩》的解讀是在前人的基礎(chǔ)上的批判的發(fā)展。

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[7]王偉力.孔子“興觀群怨”說的意義與影響[J].安徽文學(xué), 2009(5).

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