“二次圣臨”之深?yuàn)W哲理的新探索

羅長(zhǎng)斌

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）

各個(gè)宗教都有它自己的專門詞匯，如在伊斯蘭教就有“真主”、“清真寺”、“阿訇”等；在佛教就有“佛菩薩”、“慈悲”、“極樂(lè)世界”、“兜率天”、“六道輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等?；浇桃惨粯樱奶厣~匯也有“天使”、“天主”、“上帝”、“伊甸園”、“原罪”、“樂(lè)園”、“天國(guó)”、“三位一體”等。

“三位一體”的影響力很大，它是指 “圣父、圣子、圣靈”三個(gè)概念是一體的。幾個(gè)重要的基督教國(guó)家都創(chuàng)辦了歷史悠久的“三一學(xué)院”。但是在法理上最為重要的術(shù)語(yǔ)則是“原罪”和“二次圣臨”。它們分別位于整部《圣經(jīng)》的開(kāi)篇和結(jié)尾，是基督教最有價(jià)值的、比佛教的闡述還要簡(jiǎn)單清楚的理論術(shù)語(yǔ)。它們首尾兼顧，巧妙地構(gòu)成了基督教最基本教義的理論框架，寓意相當(dāng)重大。同時(shí)，“二次圣臨”的寓意更為重大、深遠(yuǎn)和玄妙。而要清楚地解析它，本文需要先簡(jiǎn)要地分析一下“原罪論”的來(lái)源和寓意。

一、“原罪論”之產(chǎn)生和寓意

本次人類的文明史大約有五千至七千年，開(kāi)始于大約一萬(wàn)多年前發(fā)生的大洪水和諾亞方舟之故事。而《圣經(jīng)》之《舊約》最初被神啟的猶太智者所記錄和寫作的年代，大約是公元前1500年。智者們一次寫一點(diǎn)點(diǎn)，然后被宗教組織慢慢整理成冊(cè)。因此，整部《舊約》的寫成大約歷經(jīng)一千五百多年，據(jù)稱是由四十多名神啟的智者所完成的。[1]前半部記載的都是人們從未見(jiàn)過(guò)的人類和猶太人的故事。所謂“神啟”，就是由上帝專門告訴人間值得信任的、德行高尚之人，然后講給他聽(tīng)，叫他記錄下來(lái)過(guò)去在地球上發(fā)生的故事。也就是說(shuō)，耶穌在公元元年誕生之時(shí)，《舊約》剛好已經(jīng)定型成書了，是用猶太人的語(yǔ)言希伯來(lái)文寫成的。而《新約》則是由耶穌的弟子在羅馬人的殘酷迫害中慢慢寫下來(lái)的，據(jù)稱歷時(shí)九十多年，是用羅馬帝國(guó)的官方語(yǔ)言拉丁文寫成的。耶穌的弟子也會(huì)把《舊約》翻譯成拉丁文。

鑒于猶太教不承認(rèn)《新約》，最早的完整版《圣經(jīng)》中的《舊約》和《新約》也就只有基督教擁有了，由拉丁文寫成，成書的時(shí)間共有一千六百多年。時(shí)間上的大跨度是世界上唯一的，而其構(gòu)思之奇妙、前呼后應(yīng)、首尾相連、意義深遠(yuǎn)，這也是世界上唯一的。之所以有這等偉業(yè)，這完全是上帝在天上精心、耐心的安排和指點(diǎn)，而絕非人的智力所能夠有所作為的。

在經(jīng)書中，“原罪論”被上帝安排在《舊約》的首篇位置“創(chuàng)世紀(jì)”之中，而“二次圣臨”則是被耶穌的弟子置于《新約》的篇末，這樣就構(gòu)成了整部《圣經(jīng)》之完整、精妙的框架。他們竟然能夠在這么大跨度的時(shí)間段里，使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)把全書的內(nèi)容收攬?jiān)谝黄?，并能夠巧妙地首尾相連和呼應(yīng)。從佛法之法理上講，這樣的安排是相當(dāng)周密、相當(dāng)符合佛法的修學(xué)理論和原則，真是令人嘆為觀止?？墒侨绻w會(huì)到這就是上帝的杰作，體會(huì)到上帝最初指導(dǎo)猶太人用希伯來(lái)文記載《舊約》，然后又指導(dǎo)耶穌的弟子用拉丁文來(lái)翻譯，而這翻譯之功也是上帝所賜，那么這種奇妙也就不足為奇了。因?yàn)?，全能的上帝（A1mighty God）做這種事情真的是小菜一碟。

首先，我們需要認(rèn)識(shí)到，基督教義是佛教所稱之四萬(wàn)八千法門中的一門，《圣經(jīng)》是佛法中的一部分。人們常說(shuō)，《圣經(jīng)》中暗藏玄機(jī)和密碼，其實(shí)所有其他的玄機(jī)和密碼都不重要，最重要的就是“原罪論—二次圣臨”之最深?yuàn)W的玄機(jī)。

短短的“創(chuàng)世紀(jì)”連續(xù)講述了幾個(gè)驚天駭世的故事：其一是上帝在六天里創(chuàng)造完了地球萬(wàn)物以及萬(wàn)物生殖繁衍的、極其復(fù)雜無(wú)比而精細(xì)的機(jī)制，尤其是上帝在按照自己的形象創(chuàng)造了人類。它的深刻內(nèi)涵是什么呢？其內(nèi)涵是說(shuō)：（1）在一億年前的恐龍時(shí)代里的人類，長(zhǎng)得不像現(xiàn)在的模樣，應(yīng)該是更低級(jí)的、更為丑陋的，因?yàn)樗麄儾皇前凑丈系鄣哪铀鶆?chuàng)造的。（2）現(xiàn)在地球上的人類不是由猴子進(jìn)化而成的，而是在上帝的法力作用下創(chuàng)造的、突然間出現(xiàn)的，外觀和上帝是一樣的頭部、四肢、內(nèi)臟等等；一開(kāi)始就有比較完美的外表。

讓人類長(zhǎng)得像上帝，它的意義何在呢？（1）表明此次人類和以前地球生物在上帝的眼里是完全不同的地位，而這次像上帝一樣的人類遠(yuǎn)比史前生命的地位高很多。（2）漂亮的外表預(yù)示著更為重大、重要的安排：即上帝要安排它的兒女、朋友轉(zhuǎn)生于人間，披上完美的人身，從而徹底改變地球在宇宙中的作用和地位。這是上蒼極其重大、極其重要、極其偉大計(jì)劃的開(kāi)始。

六天創(chuàng)造了這么多的東西，這當(dāng)然是不可能的，它只是給予人類的一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)法，主要目的是教導(dǎo)人類要懂得工作六天之后要休息一天，即教導(dǎo)人類生存的方法。當(dāng)然，六天更有可能是指天上的六天，這在人間則等于是六年或六百年，因?yàn)椴煌臻g里的時(shí)間概念是不同的。

其二是上帝在一個(gè)叫做“伊甸園”的天國(guó)里創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，以試驗(yàn)他們的意志力。他們卻在人頭蛇身形象的墮落天使撒旦的誘惑下，違背了上帝既定的安排，偷吃了不該吃的蘋果，從而因?yàn)檫`背了上帝的法旨而形成了原罪。然后上帝把教唆犯撒旦打入人間變成蛇，永世不讓它返回天國(guó)。同時(shí)把亞當(dāng)和夏娃打入人間，并轉(zhuǎn)生成人的模樣，讓他們結(jié)成夫妻，生兒育女，自食其力、艱苦勞作、吃苦受罪、經(jīng)受寒來(lái)暑往的系列方式來(lái)償付原罪，并錘煉他們對(duì)于上帝的堅(jiān)定信心。這樣，他們就帶著在天上犯的罪孽降生于世了，“原罪說(shuō)”就產(chǎn)生了。

這個(gè)故事就是一個(gè)重大的警告：即只要降生于人間，他就至少帶著不可饒恕的原罪，是罪人（sinner），所以他要受洗、要懺悔、要吃苦、要受罪，同時(shí)還要信仰上帝。但耶穌是例外的，他在天上的地位很高，是佛的果位，他不帶原罪，他身負(fù)使命，他是專門來(lái)到人間傳播天法、救贖眾人于愚昧之中的。他不幸很快地悲慘受死：（1）是說(shuō)明人間邪惡的力量過(guò)于強(qiáng)大，善良的人們過(guò)于弱小。（2）是指他有意將計(jì)就計(jì)，放棄逃跑的機(jī)會(huì)，愿意以主動(dòng)赴死的方式震撼弟子和人間，以鼓勵(lì)信徒們?cè)诼L(zhǎng)的修行道路上不避危險(xiǎn)、不懼迫害和不懼死亡。（3）以耶穌自己的慘死可以代替弟子償還一些“原罪”。

但是，耶穌是出生在諾亞故事之后的我們這一次人類之中的，而亞當(dāng)和夏娃則是被洪水滅絕了的上一次人類的始祖；但因果報(bào)應(yīng)上的法理意義仍然是一樣的。

當(dāng)然，亞當(dāng)和夏娃只是天人的身份，只是天上眾多違背天條、犯了原罪的天人、神仙中的代表。中國(guó)神話就講了牛郎織女、沉香在華山劈山救母、豬八戒對(duì)嫦娥產(chǎn)生色心而被打入人間之故事。人們都理解錯(cuò)了，認(rèn)為上蒼不應(yīng)該管束她們的婚姻自由而懲罰她們。其實(shí)織女和三圣母看到人間結(jié)婚生子，就生出了凡心色心，想離開(kāi)天界而和凡人結(jié)婚，就是嚴(yán)重地違背了天條，理應(yīng)遭受重罰。天上不容許有婚姻，如不懲罰違法者，天上就和人間一樣大亂了。

這些中外故事說(shuō)明：其一，天上偏離天法的神仙很多，且很嚴(yán)重。偷吃禁果之類的小罪孽只是暗示，這類小罪上帝亦不能容忍，其他大罪就更不能容忍了。其二，上帝懲罰的措施就是把他們打入數(shù)億年前就準(zhǔn)備好的監(jiān)獄——人間，佛教稱之為“娑婆世界”，就是地獄的意思，它是六道輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)——人道。六道是六種地獄的名稱，分別為：天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。以讓他們?cè)诹乐谐惺芨鞣N痛苦以償還原罪，但是修佛的機(jī)會(huì)只是在人道中進(jìn)行的。如果能夠像豬八戒那樣在師父的帶領(lǐng)下修成了正果，那也正是上蒼最希望看到的結(jié)果。

這樣一來(lái)，其基本法理的內(nèi)涵就是說(shuō)，所有來(lái)到人間之人就是帶著原罪的。比如：亞當(dāng)?shù)拇髢鹤釉撾[為什么會(huì)殺死弟弟亞伯呢？那就是該隱在天上的原罪更大，來(lái)到人間之后拒絕學(xué)好，反而殺害了弟弟而增加了新的罪孽。而有原罪的亞伯呢，卻因不懼怕迫害、得到了錘煉而返回了天國(guó)。當(dāng)我們看到人間的這類人倫悲劇時(shí)，真是讓人感到難過(guò)?？缮系鄣脑馐嵌热松咸?；看到這事，它卻高興了：該隱下了地獄，亞伯卻能夠榮升天國(guó)。因?yàn)樗貏e說(shuō)明了：人間的確是個(gè)可以錘煉人性、人心的地方，是個(gè)可以成就修神（修佛）的地方，亞伯就是這樣一個(gè)成功的范例。

推而論之是說(shuō)：你是好人啊，為什么會(huì)被人害死呢？那是因?yàn)樯系巯矚g你。上帝對(duì)好人的“慈悲”之心就是聽(tīng)任壞人把你害死，這樣就提高了你的道德心，成就了你的靈魂在天上的威德和福德。至于那些罪人呢？原來(lái)也是神仙啊，現(xiàn)在卻壞到不可救藥，要下地獄的地步了，但那也是他們自己的選擇、自己的惡報(bào)。

耶穌在世時(shí)稱贊亞伯為殉道之“義人”。他本人也是一個(gè)用語(yǔ)言抵擋罪惡、教育大眾，然后到達(dá)流血地步之“義人”。耶穌之死進(jìn)一步昭示給人類，雖把好人殺死了，也不能使他以犯罪之手段復(fù)仇。因?yàn)槿松钪匾哪康模皇菫榱嗽谌碎g地獄爭(zhēng)奪名利而后墮入更嚴(yán)重的阿鼻地獄，而是要設(shè)法重返天國(guó)。凈空法師說(shuō)過(guò)：“幾千年來(lái)，我們沒(méi)有修成返回天國(guó)，卻仍在六道里輪回吃苦，這是我們的奇恥大辱。所以我們今生今世一定要念佛往生極樂(lè)世界。”其意正是如此。

因此，亞伯和耶穌都是信徒們的好榜樣，而該隱就貼上了惡徒的標(biāo)簽。上帝沒(méi)有要該隱償命，他是想折磨折磨惡人，并給惡人反省的時(shí)間，這也是上帝對(duì)待惡人的“慈悲”之心。

這樣，上帝在使用壞人打擊好人之時(shí)，目的是想盡快地在打擊中把好人度上天國(guó)世界，而讓壞人繼續(xù)留在地獄般的人間繼續(xù)著他們的惡行，然后促其回頭；最后再經(jīng)過(guò)“二次圣臨”統(tǒng)一予以最后的審判?？墒侨绻萌硕急缓λ懒?，人間沒(méi)有善人了，耶穌之類的圣人也不敢降生于人間了，人間就成了惡人的世界，都是人渣不配做人了，上帝也教化不了了，這時(shí)怎么辦呢？諾亞方舟的故事就說(shuō)，于是上帝就發(fā)怒了，它連續(xù)播下了40天大雨，從而引發(fā)巨大洪水基本滅絕了變異了的、人渣般的人類。但唯一的一批好人（如諾亞一家人）卻還是要被上帝揀選出來(lái)，并以他們?yōu)樾氯祟惖娜朔N，繁衍發(fā)展至新世紀(jì)的人類。

這樣，筆者依據(jù)法理進(jìn)行的推理就是，亞當(dāng)和夏娃出生在約兩萬(wàn)多年前，那第一次的人類實(shí)驗(yàn)性地發(fā)展了一萬(wàn)年變壞了而被滅絕了。可是一萬(wàn)年前的大洪水也沒(méi)有能夠覆蓋住整個(gè)地球，幾個(gè)高山之巔還是救活了一些人。那些山邊的居民，隨著洪水的高漲而逐步往山頂上移動(dòng)，最后到達(dá)山頂而幸存了下來(lái)。然后洪水蒸發(fā)起來(lái)，以下雪的方式存放在了北極和南極，結(jié)成了冰塊，水位就慢慢下降到了現(xiàn)在這個(gè)樣子。于是陸地出現(xiàn)了，海岸線出現(xiàn)了，以便于人類重新繁殖和生活?？墒窃瓉?lái)的文明狀態(tài)完全毀掉了，高級(jí)的工具毀掉了。幸存下來(lái)的人種都不得不從最低級(jí)的生活方式慢慢開(kāi)始。慢慢發(fā)展到人數(shù)越來(lái)越多之時(shí)、文明出現(xiàn)之時(shí)，前五千年就過(guò)去了，因?yàn)樾氯祟惖奈拿鳉v史至今也就是五千多年。

上帝為什么不重新造就新人類呢？因?yàn)橛兄Z亞一家人能夠進(jìn)行傳宗接代的任務(wù)了，就不用費(fèi)事創(chuàng)造新人了。

這第二茬人類至今可能總共存在了一萬(wàn)年，具體時(shí)間《舊約》中沒(méi)有講。于是，三千五百年前，上帝就把這個(gè)故事告訴給了某個(gè)猶太長(zhǎng)老，讓他記載下來(lái)了。一則是讓猶太人知道上帝、信仰上帝；二則是警告他們不要重蹈覆轍。以后，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，上帝就通過(guò)摩西寫下十條做人的規(guī)矩（即“十誡”），強(qiáng)行讓猶太人遵照?qǐng)?zhí)行，目的是避免人們?cè)煜赂蟮淖锬酢?/p>

這些神啟的故事，是說(shuō)上帝安排這些悲劇的最終意義還是為了喜劇的結(jié)局：等到他們以各種受罪的方式洗刷掉、償還掉原罪以及人間之罪惡和債務(wù)之后，其靈魂洗刷潔凈了，天使長(zhǎng)（或菩薩）便可以把他們接引到天國(guó)，就可以永享安樂(lè)、安享太平了。這便成了喜劇。也就是說(shuō)，上帝有意安排人間的狀態(tài)就是人欺負(fù)人、以強(qiáng)欺弱、邪念遍布的悲劇狀態(tài)，以使得有良知的人們不滿意人間，然后轉(zhuǎn)而向往天國(guó)。因此不滿意人間生活的情感也正是正確的、上帝需要的感受，然后以悲劇的生活狀態(tài)促成人們爭(zhēng)取重返天國(guó)的喜劇。這便是上帝的精神、旨意、法旨和天意，這便是《舊約》開(kāi)篇故事的深刻內(nèi)涵和寓意。

二、耶穌的降臨和寓意

《圣經(jīng)》首先是一本宗教修行的經(jīng)書，它另外還融合著歷史、文化、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)。它與古希臘羅馬神話一起，形成了今天歐美文化的兩大源泉。隨著歐洲基督教世界的形成，基督徒們就把耶穌出生的那一年叫做公元元年。新紀(jì)元的方式也就這樣開(kāi)始了。

猶太教徒所信仰的經(jīng)書是《舊約》，所信奉的神是耶和華，它被稱為主、天主、真神或上帝。耶穌本來(lái)也是猶太教徒，所以他把耶和華稱為天父，出生時(shí)他的國(guó)家快要被羅馬帝國(guó)滅亡了。耶穌于公元元年出生在耶路撒冷城東南方向的伯利恒，襁褓之時(shí)就險(xiǎn)遭希律王的毒手。30歲的耶穌開(kāi)始了傳教工作。由于他傳播了一點(diǎn)點(diǎn)不同于猶太教的思想，他就被自己的學(xué)生猶大出賣給了仇恨耶穌思想的猶太長(zhǎng)老。正如前面所推測(cè)的那樣，耶穌出生之時(shí)，《舊約》已經(jīng)成書定型，猶太教會(huì)的威望正濃。

但是，有一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，筆者花了很長(zhǎng)的時(shí)間才認(rèn)識(shí)清楚。這就是：經(jīng)書和宗教組織的關(guān)系問(wèn)題。表面上看，宗教組織信奉上帝，自然就會(huì)信奉至高無(wú)上的權(quán)威——《舊約》。而實(shí)際上呢，經(jīng)書只是擺設(shè)，宗教組織自有一套做法，但這完全有別于上帝的真正意志，且把宗教領(lǐng)袖當(dāng)成是不容置疑的上帝。所以，當(dāng)耶穌順著上帝的旨意教導(dǎo)大眾之時(shí)，他也就挑戰(zhàn)了宗教領(lǐng)袖、得罪了宗教領(lǐng)袖。

于是，長(zhǎng)老們向羅馬總督彼拉多(?-41A.D.)告發(fā)了耶穌，并借助于收買猶大而迫使彼拉多逮捕了耶穌，并逼迫彼拉多盡快處死自己的思想對(duì)手。彼拉多不得已下令釘死耶穌，但責(zé)任不在他。據(jù)說(shuō)他后來(lái)很后悔，覺(jué)得做錯(cuò)了事，就離開(kāi)總督的位置，開(kāi)始信仰耶穌了。猶大也后悔了，自殺了。然而，猶太長(zhǎng)老沒(méi)有表示過(guò)后悔。

沒(méi)有后悔的長(zhǎng)老迫使耶穌的其他信徒離開(kāi)了家鄉(xiāng)。耶穌的弟子想到東邊的阿拉伯人、或印度人、或中國(guó)人那里傳教，那個(gè)時(shí)候，中國(guó)正是蒸蒸日上的漢朝。可是上帝告訴他們說(shuō)：“東邊不屬于你們?！币馑际钦f(shuō)，那邊的人在信仰別的思想，你們別去插手。于是，他們就走向西邊，來(lái)到了羅馬帝國(guó)的首都進(jìn)行了秘密的傳教活動(dòng)。

基督思想秘密傳播到羅馬，功勞最大的是彼得、保羅、約翰等人；社會(huì)底層愈來(lái)愈多人愿意加入教會(huì)，信眾頗多。羅馬暴君尼祿王（37A.D.-68A.D.）有意放火燒毀了羅馬城，于是嫁禍于基督徒，逮捕了晚年的彼得，并把他倒立著釘死在十字架上。同時(shí)有弟子陸續(xù)寫下耶穌生前之言論，慢慢形成了《四部福音書》，從而形成了《新約》。猶太教徒既然害死了耶穌，當(dāng)然就不信仰《新約》；但基督徒卻同時(shí)信仰《舊約》和《新約》?；?Christ)的本意是“救世主(Savior)”，指的就是耶穌。這樣，基督徒就把耶穌當(dāng)做是他們的救世主，而猶太教徒的救世主是耶和華。這二者本來(lái)沒(méi)有矛盾，但是貪圖權(quán)利和錢財(cái)?shù)淖诮虅?shì)力把這二者截然分開(kāi)了，并互相敵對(duì)著。

許多羅馬人極端仇視基督徒，給予信徒的迫害也頗為殘忍嚴(yán)酷、慘不忍睹，且長(zhǎng)達(dá)兩百多年。許多主教和信徒被燒死、被磚塊砸死、或者被抓去放在競(jìng)技場(chǎng)中在幾萬(wàn)人的目睹欣賞中被饑餓的雄獅咬死吃掉。耶穌是主動(dòng)放棄逃跑而選擇被抓走和被悲慘地釘死。他是想以慘死的悲壯、悲劇的狀態(tài)，激發(fā)信徒們?cè)谛扌械牡缆飞夏軌蛴旅拖蚯?，以追求精神的?qiáng)大和潔凈，而不畏懼柔弱肉體的死亡和受辱。這一點(diǎn)，早期的基督徒們就學(xué)到了。圣彼得更是選擇了更悲慘的、以倒立的方式被尼祿釘死。然而異常悲慘，讓人痛惜。好像圣人和魔鬼在一同玩一出出慘死的游戲，以加強(qiáng)生活的悲劇效果？

但是活著的信徒仍然堅(jiān)定不移，不懼死亡的威脅，并發(fā)展壯大起來(lái)了。最后以和平的方式迫使羅馬帝國(guó)在313年承認(rèn)了基督教的合法地位?；浇虝?huì)于是迅速地傳播到了歐洲各地。392年，基督教正式成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。最終，基督徒們通過(guò)一代代信徒的慘死方式贏得了權(quán)利、空間、勝利、成功和發(fā)展。和平的抗?fàn)幒蜑M羅馬城的鮮血最終成就了基督教的事業(yè)，完成了耶穌的夙愿。

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵锏脑颍覀內(nèi)裟軌蛟谠S多不平的待遇中忍耐下去，等待神來(lái)為我們申辯，為我們主持正義，我們必會(huì)得到良好的結(jié)果。正如“君子報(bào)仇，十年不遲”所言，不報(bào)仇的才是君子；等待十年左右，害人者自會(huì)有惡報(bào)現(xiàn)身。

于是，耶穌之“愛(ài)”和“慈悲”就表現(xiàn)為做“人子”[2]、“捐獻(xiàn)施舍”、“理解寬容”、“同情愛(ài)護(hù)”等等。我們的啟示就是：要像耶穌那樣做“義人”、做別人的兒子那樣低姿態(tài)的生活、那樣仍辱負(fù)重。如果有人要迫害你，你又沒(méi)法逃離，你就要當(dāng)義人，要相信上帝的安排，去接受別人的迫害而不要去爭(zhēng)斗，害人者隨后定會(huì)受到上帝的懲罰。

可是，好人被害死了，壞人還活在人間。幾千年來(lái)，古今中外，都是如此。這公平嗎？人間本無(wú)公平而言，而好人還有原罪呢。上帝的公平原則是，一旦好人被害死，他就可以立馬升天了。它看重的是升天。人間本是叫做“娑婆世界”的地獄，是悲劇式的六道輪回之一個(gè)環(huán)節(jié)，何必留戀？讓壞人繼續(xù)生活在地獄般的人間之中，慢慢地承受懲罰，這比死亡還要艱難一些。

這一切修行的基礎(chǔ)，就是要承認(rèn)原罪而不能在人間犯罪，要承認(rèn)吃苦受罪才可以償還原罪。只有受夠了罪，不留戀人間了，然后才可以重新返回天國(guó)，永享太平。至于現(xiàn)在的基督徒們舉起雙手，祈禱上帝之靈注入他們的心中，這正好反映了信徒們錯(cuò)解了上帝之意。上帝的本意是，眾人原來(lái)都是天上的神仙，只是因?yàn)榉噶俗锒毁H到人間。在人間洗刷掉所有污垢之后，沒(méi)有精神包袱了，自己的神性、本性就顯露了出來(lái)，也就修成了。祈禱上帝之靈、耶穌之靈進(jìn)入你的身體干嗎呢？那不是附體嗎？但是附體是邪靈干的，上帝是絕對(duì)不會(huì)的。

正因?yàn)榇艘猓霸镎f(shuō)”就被上帝安排在重要的首篇位置以講明創(chuàng)造人間的原因，而在篇末安排了“二次圣臨”則是給人以最后的希望和最后的指導(dǎo)。耶穌傳教、耶穌之死和“二次圣臨”之深?yuàn)W寓意，正是耶穌在人間33年的短暫顯身留給人類的最重要的警示、希望、指導(dǎo)和懸念。

三、“二次圣臨”的寓意和懸念

“二次圣臨”位于《新約》的篇末，是一個(gè)最最重要的、內(nèi)涵深刻的收尾之筆，懸念頗深。它指出耶穌會(huì)第二次轉(zhuǎn)生到人間，并以人身的狀態(tài)親自審判（評(píng)判）每個(gè)信徒的德行，但是沒(méi)有說(shuō)明轉(zhuǎn)生的地點(diǎn)、姓名、性別，也沒(méi)有說(shuō)明為什么上帝和耶穌不在天上審判。

最后審判（Judgment Day）不是世界末日之意。上蒼給予人們的考驗(yàn)已經(jīng)很多了，但他還是要給予每個(gè)人最后一次、最為重要的、默默考驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以判定他的最終未來(lái)和歸宿，這就是最后審判的含義。審判的標(biāo)準(zhǔn)是很簡(jiǎn)單的，往往是老生常談，但是也很難做到，因?yàn)槟茏龅玫讲拍芩銛?shù)。審判標(biāo)準(zhǔn)正如《新約》中寫到的：“看哪，我必快來(lái)。賞罰在我，要照各人所行的報(bào)應(yīng)他……那些洗凈自己衣服的有福了!可得權(quán)柄能到生命樹(shù)那里，也能從門進(jìn)城。城外有那些犬類、行邪術(shù)的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說(shuō)謊言，編造虛謊的?！盵3]

這些簡(jiǎn)單的話基本上就是審判的原則。其一，耶穌將來(lái)必會(huì)再次轉(zhuǎn)生到人間（“我必快來(lái)”），默默地觀察每個(gè)人并對(duì)他的言、行、意給予最后的審判，這由耶穌說(shuō)了算（“賞罰在我”）。然而，整個(gè)歐美都是基督教國(guó)家，歷代虔誠(chéng)的、受苦的信仰者也不少見(jiàn)。他們?nèi)ナ乐?，靈魂不是被接到天國(guó)去了，為何還有一次“最后的審判”呢？這就是一個(gè)相當(dāng)重要的懸念。甚至于說(shuō)，亞伯也沒(méi)去成天國(guó)，圣彼得也沒(méi)去成天國(guó)。真實(shí)的原因，可能是他們的靈魂也沒(méi)有被接到天國(guó)，而是又轉(zhuǎn)生到了人間很多次，再次修行，反復(fù)修行，直至一千年后、兩千年后在懵懵懂懂中遭遇耶穌再臨人間時(shí)的最后審判。因?yàn)槟莻€(gè)原罪，偷吃兩個(gè)禁果之小罪，在人間受罪一生就可以了。比如那個(gè)豬八戒只是萌生了一點(diǎn)點(diǎn)色心，就被打入下界，轉(zhuǎn)生成豬，被人殺了一次，就可以再次修佛而重返天國(guó)。這好像是很容易的樣子。那更大的原罪，以及再加上人間之罪惡，何年何月、幾生幾世才能洗刷得掉呢？

耶穌何時(shí)來(lái)臨呢？《基督教要道問(wèn)答》中說(shuō)道:“具體時(shí)間沒(méi)有人能知道。”該書第32問(wèn)是：“基督還要再來(lái)（復(fù)臨）嗎？”第33問(wèn)是：“基督再來(lái)（復(fù)臨）的日子，我們能知道嗎？”[4]尤其是，耶穌肯定不會(huì)再次誕生于伯利恒了。他或生在美國(guó)或中國(guó)，也不叫耶穌了。這些都是很重要的理論和懸念問(wèn)題。根本原因是：原罪絕對(duì)不像偷吃禁果那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)樘焐显臼呛芑靵y的，實(shí)際上的原罪也是很嚴(yán)重的。因此他們?cè)谌碎g死一兩次都償還不完罪孽，所有的考驗(yàn)和磨難要經(jīng)過(guò)大約兩千多年。

修煉界往往只重視理論性敘述，而不承認(rèn)小說(shuō)的指引作用。孫悟空的修行故事就很值得重視，也很符合法理?！斗馍癜瘛分姓f(shuō)，孫悟空的前生在商紂王（前1105年-前1046年）時(shí)代是個(gè)可以修行的苗子，是個(gè)叫袁洪的將才，他站錯(cuò)了隊(duì)支持了紂王，但是不像那些妖精死心塌地，結(jié)果被神仙從邪惡妖精中分離出來(lái)，打到傲來(lái)國(guó)變成了石頭，讓他以石頭之身受罪以及接受日月輪回之天地精華，以重塑一個(gè)新人。一千多年之后，他才從石頭里面蹦出來(lái)了，形成一個(gè)石猴形象。然而他想修行的天性仍然未變，他拜師修行6年學(xué)會(huì)了72變，然后再大鬧天宮，又被壓在五行山下500年，然后在唐朝時(shí)遇到了西天取經(jīng)的唐僧。那么他愿不愿意跟著唐僧走，對(duì)他就是最后的審判。他通過(guò)了這個(gè)考驗(yàn)和審判，才能跟著唐僧一起修行14年就能修成一個(gè)斗戰(zhàn)勝佛。這絕對(duì)不是短短的14年就能完成的偉業(yè)，這前前后后就歷經(jīng)了兩千年左右的磨難才成功的。這雖是虛構(gòu)的故事，可是也暗合以上的法理分析。小說(shuō)家們的聰明才智不能小覷，也難說(shuō)他們沒(méi)有受到神啟的可能。

其二，耶穌給了信徒以希望，他規(guī)定了簡(jiǎn)單易行的、合理的做人標(biāo)準(zhǔn)?！俺恰笔侵浮疤斐恰薄ⅰ疤靽?guó)”。能進(jìn)“城”的就是能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的，是能進(jìn)入天國(guó)之人，這就是指那些能“洗凈自己衣服”之人。“洗凈自己衣服”就是指那些能夠以自己的力量洗刷掉自己的原罪和罪惡之人。簡(jiǎn)而言之，他們也必須是能夠自食其力，不剝削、不欺負(fù)他人者。這條件聽(tīng)起來(lái)太容易了，可是且慢，這很難做到。這個(gè)世界的主流思想不就是以強(qiáng)欺弱嗎？欺負(fù)別人的吸血鬼和寄生蟲遍地皆是，他們?cè)跄苌釛墲L滾紅塵呢？對(duì)于真正信仰耶穌之人，就應(yīng)該按照經(jīng)書的這個(gè)指點(diǎn)，在這個(gè)遍地污泥的環(huán)境中出污泥而不染，努力地使自己成為一個(gè)自食其力者，成為一朵完美漂亮的蓮花。

“城外之人”就是罪孽深重，深陷貪嗔癡之中，不被上帝所揀選，從而進(jìn)不了天國(guó)之人，是指要在最后審判之后最終失去天國(guó)、要下地獄之人，就是指那些“犬類、行邪術(shù)的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，并一切喜好說(shuō)謊言，編造虛謊的”?！叭悺敝司褪侵改切┫窆芬粯拥模瑳](méi)有真理，沒(méi)有理性，誰(shuí)給他飯食金錢就維護(hù)誰(shuí)的利益的人?？墒侨缃竦淖儺惾祟?，無(wú)數(shù)人連犬類的忠誠(chéng)度都沒(méi)有了。你給他好處，他不僅不滿足、不感謝，還要像猶大一樣出賣你。

其三，“耶穌復(fù)活”之事也經(jīng)常被信徒們所誤解。他們堅(jiān)定地認(rèn)為耶穌是肉身復(fù)活，若如此，他現(xiàn)在已經(jīng)是2014歲了，而將來(lái)還要活五千歲、一萬(wàn)歲……若如此，末日審判就應(yīng)該由一位2014歲的老人來(lái)主持，任何年輕之人則都不會(huì)是再臨的耶穌，是假耶穌，就不會(huì)被認(rèn)可。而2014歲的老人是永遠(yuǎn)沒(méi)有的、是不會(huì)出現(xiàn)的。信徒們的潛意識(shí)是不是說(shuō)，“二次圣臨”和“最后審判”也是不會(huì)出現(xiàn)的呢？這樣的理解顯然和《新約》相違背。

所謂的再臨人間，耶穌不是以2014歲的形象顯身，他的肉身確實(shí)死亡了。所謂耶穌復(fù)活，是指肉身死后三天，其靈魂才離開(kāi)肉身，才返回到他的天國(guó)。人去世之后，尸體需要保存三天再下葬，典故就來(lái)源于此；中國(guó)人也是這樣理解的。三天后不下葬的話，尸體就開(kāi)始腐爛變臭了，這是上天的安排之一。

耶穌在“復(fù)活”后和信徒們說(shuō)了幾次話，如果不是信徒們錯(cuò)解了師父而編造的神話，就必然是耶穌在天上和地上幾個(gè)信徒的談話，信徒的法眼至多只能看見(jiàn)耶穌的影子。復(fù)活（復(fù)現(xiàn)）44天之后，交代幾句話之后，他就結(jié)束了自己的使命，回他自己的天國(guó)去了，不再直接管理人間之事了。

因此，“二次圣臨”就是指他于未知的某日第二次轉(zhuǎn)生來(lái)人間之意，絕對(duì)不是以2013歲的形象再次出山。他從一個(gè)嬰孩再長(zhǎng)大成人，上學(xué)、工作，但必然是一個(gè)受苦者的地位，絕對(duì)不是一個(gè)富翁、權(quán)貴者的形象和地位。此時(shí)，這個(gè)天生就掌握了天理的耶穌，換了一個(gè)名字，在人間默默地逆著潮流在做著好人、在受著煎熬，以體驗(yàn)滾滾紅塵、名聞利養(yǎng)是怎樣拖人下水，而他卻能夠拒絕名聞利養(yǎng)的誘惑，保持善始善終。這是為什么？見(jiàn)到此，作惡者將有何話可說(shuō)？有何理由可以狡辯？

所以，人世間習(xí)慣以強(qiáng)欺弱、吃喝玩樂(lè)、爭(zhēng)斗博弈，說(shuō)不定哪一天，富有強(qiáng)權(quán)的基督徒們就欺負(fù)了你們前世的師父——貧窮受難的耶穌。那就犯了大罪了，必然墮入地獄了。所以，要避免墮入地獄的唯一方法，就是始終要以勞動(dòng)為榮、以苦為樂(lè)、處處同情弱者、施舍弱者、幫助弱者、不獻(xiàn)媚權(quán)貴。這就是“二次圣臨”給予信徒們最后最好的啟示。

四、總結(jié)和展望

因此，從《圣經(jīng)》中的這些短小故事中就可以推理出兩個(gè)相當(dāng)重大的結(jié)論：一，地球上像上帝般形象的人類已經(jīng)有兩茬了；恐龍時(shí)代如有人類，那也是更久遠(yuǎn)的一億年前的相匹配于恐龍身材的巨人形象，但不是上帝的形象。二，上帝創(chuàng)造人類以及地球的原因是因?yàn)楸娚裣蓚冞`背天條太多太嚴(yán)重，故而特設(shè)地球及六道輪回之三界范圍為“勞改農(nóng)場(chǎng)”，以便于采用艱苦的勞動(dòng)、險(xiǎn)惡的環(huán)境來(lái)懲罰和改造他們。

所以，三界的出現(xiàn)和存在就是因?yàn)樯裣蓚兤x了上帝的原則。這樣，危險(xiǎn)總是來(lái)源于內(nèi)部，來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心貪嗔癡的程度，而個(gè)人的成就或覆滅正來(lái)源于自造的福德或罪孽。“二次圣臨”就是這群生命在地球上勞作受罪了幾千年之后的最后考驗(yàn)和機(jī)會(huì)。

基督教會(huì)在近兩千年的運(yùn)作當(dāng)中，早期弟子在前幾百年中比較符合耶穌的本質(zhì)思想，他們凄慘修行，讓人憐憫和同情。其余的一千五百多年中，教會(huì)的危險(xiǎn)和罪惡也是來(lái)源于一代代“體制內(nèi)的”神學(xué)家、主教和教徒們的貪、嗔、癡、慢、疑。因?yàn)樗麄儑?yán)重地偏離了耶穌，他們建立了宗教裁判所，強(qiáng)烈地維護(hù)著自己的權(quán)威，殘酷地打擊不同意見(jiàn)者，從而控制了全世界的財(cái)富和科技，把人類帶到了極端危險(xiǎn)的方向。殊不知，不知不覺(jué)當(dāng)中，地球人類可能已經(jīng)到了耶穌二次圣臨和最后審判的時(shí)候了。

釋迦牟尼講經(jīng)49年，其經(jīng)書相當(dāng)?shù)亩?，遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》講得詳細(xì)，這是佛教的長(zhǎng)處。但是有一點(diǎn)，就是“原罪—二次圣臨”的深刻內(nèi)涵釋迦牟尼可能沒(méi)有講透徹。這樣，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可能是《圣經(jīng)》唯一超過(guò)佛經(jīng)的地方?！霸镎摗狈矫?，佛教強(qiáng)調(diào)說(shuō)：眾生原來(lái)是佛，后來(lái)沾染了各種貪念而變成了凡夫。于是通過(guò)修佛，修掉貪念而能返璞歸真，找到自己的本性?！岸问ヅR”的基本寓意是說(shuō)，修佛相當(dāng)艱難，可能要有兩千年的時(shí)間，那是因?yàn)樵锖腿碎g之罪很強(qiáng)大的緣故。所以生生世世都保持低調(diào)生活是非常必要的。

最后，根據(jù)筆者二十多年來(lái)研習(xí)《圣經(jīng)》的體會(huì)，筆者強(qiáng)烈感覺(jué)到，一千五百多年來(lái)的基督徒們嚴(yán)重地違背《圣經(jīng)》的教導(dǎo)，違背了耶穌、耶和華的教導(dǎo)，從而世世代代在人間犯下了罄竹難書的罪惡，再加上他們深重的原罪，可謂是罪深如海，上帝又如何饒恕得了呢？但是，如果信徒們?cè)敢庹嬲罩d的低姿態(tài)去生活和做人，去做“人子”的話，這樣才有可能抱著充分的信心和坦蕩的胸懷去迎接“二次圣臨”和“最后審判”的默默到來(lái)，去迎接耶穌能夠給予信徒們的最后希望和最后鼓勵(lì)。

[1]圣經(jīng)[EB/OL].百度百科.2013-06-24.

[2](英)漢弗雷·卡本特.耶穌[M].張曉明,譯.北京:工人出版社,1985.

[3]新約·啟示錄[M].南京:中國(guó)基督教協(xié)會(huì),2004.

[4]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).基督教要道問(wèn)答[Z].南京:金陵協(xié)和神學(xué)院出版,2012:23-26.