“迷狂”的“豐乳肥臀”
——解讀莫言《豐乳肥臀》

覃治華

（呂梁學(xué)院）

一、何為“迷狂”

在希臘文明中，“迷狂”是關(guān)于宗教精神和神學(xué)的創(chuàng)作自由問題。在對宗教精神問題的探究中，迷狂狀態(tài)分為“日神狀態(tài)”和“酒神狀態(tài)”?！澳岵烧J(rèn)為：日神狀態(tài)，指的是展示出生命的夢幻般迷狂，屬于‘夢境’；酒神狀態(tài)，指的是展示生命的放縱式狂歡，屬于 ‘醉境’?！盵1]李永吟對其觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為：“所有的迷狂，皆與兩種狀態(tài)有關(guān)，一是夢幻，二是醉酒……所謂迷狂，是指作為個(gè)體的人因?yàn)榭駳g、狂喜、神情專一、超然物外而陷入物我兩忘的極度迷醉之中，由此表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力量?！薄懊钥瘢╥ntoxicate），是對忘我與癡迷的生命狀態(tài)的描述，也是對生命內(nèi)在力量自由迸發(fā)方式的渴望?！盵2]

二、四代“豐乳肥臀”的“迷狂”體驗(yàn)

無疑，莫言的《豐乳肥臀》打造了這樣一個(gè)“迷狂”王國。生機(jī)勃勃的生命力、永不止息的繁殖力、強(qiáng)烈旺盛的表現(xiàn)欲都展現(xiàn)在高密東北鄉(xiāng)這片厚實(shí)的土地上。上官家族的四代“豐乳肥臀”的體驗(yàn)將強(qiáng)力意志、道德層層剝離，將原始生命力袒露在一片夢幻的樂土上。

（一）第一代迷狂者

鐵匠上官福祿的妻子上官呂氏，這個(gè)高大肥胖、動(dòng)作笨拙的打鐵婦人，是上官家族的第一代“豐乳肥臀”。她是鐵匠的妻子，她打鐵的技術(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于丈夫。她的丈夫和兒子都是好吃懶做的窩囊廢。上官呂氏的勞動(dòng)地位，使得她擁有了這個(gè)家庭中的至高地位。她可以對上官家族中的任何成員苛責(zé)辱罵、拳打腳踢。她的男性化的勞動(dòng)能力，使得她掌握整個(gè)家庭的絕對權(quán)力，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)體制中女性在家庭生活中的從屬地位。

她的迷狂是建立在對自己力量的一種肯定，對他人的徹底否定上，由此而產(chǎn)生了高高在上的自戀。上官呂氏貪戀著這種虛設(shè)的權(quán)力意志，施壓于其他人。然而她的這種成就感是短暫的，取而代之的便是第二代迷狂者上官魯氏。

（二）第二代迷狂者

上官魯氏的丈夫喪失生育能力，她無法懷孕。面對婆婆上官呂氏的責(zé)備，她接二連三地“偷男人”，以此來完成傳宗接代的使命，獲得在家族里的“正統(tǒng)身份”。她的性伴侶是姑父于大巴掌、土匪密探、江湖郎中、殺狗人高大膘子、智通和尚、敗兵，這些男人被上官魯氏視為生殖機(jī)器，性交對她而言是機(jī)器運(yùn)作的必備程序。她的這種“人盡可夫”的偷情、濫情行為，是她要抵抗上官呂氏壓迫的非性欲的欲望放縱。沒有愛情，沒有性欲支配，同時(shí)也沒有任何道德底線的性行為，在上官魯氏看來是一場偉大的革命。然而這一次次革命并沒有帶來實(shí)質(zhì)性的戰(zhàn)果，一個(gè)又一個(gè)女孩的出生，更加重了上官呂氏對其的辱罵。

上官魯氏的最后一個(gè)性伴侶瑞典籍傳教士馬洛亞，他不僅給司馬魯氏帶來了盼望已久的男嬰，讓她有資本可以與上官呂氏抗衡，同時(shí)也讓她真正感受到了愛情。她會(huì)經(jīng)常想起“與馬洛亞在槐樹林中歡愛的情景”。她想到“紅頭發(fā)藍(lán)眼睛、慈父仁兄般的馬洛亞牧師，在春天的草地上他說中國的天老爺和西方的天主是同一個(gè)神……他站在初夏的槐樹林里，高挺著雄赳赳的那東西……團(tuán)團(tuán)簇簇，繁重地槐花五彩繽紛地飛舞著，濃郁的花香像酒一樣迷人神魂。她感到自己在飄，像一團(tuán)云，像一根毛。她無限感激地望著馬洛亞莊重又神圣、親善又和藹的笑臉，淚水盈滿了她的眼窩”。

在馬洛亞之前，上官魯氏的迷狂僅僅是肉體的放縱。她與馬洛亞的性愛過程是一種神圣的 “宗教儀式”，“她是他虔誠的信徒，他是她的上帝”。他們在這特殊的“祭典”過程中，“浸沉在最純潔的光輝中”。上官魯氏從馬洛亞的啟蒙中，進(jìn)入到“極甘美的樂境”，沉迷于迷狂中，“也就拋棄世俗的禮節(jié)、規(guī)矩等，由此而真正觀照到美自身，這種情感叫做愛情。愛情的迷狂，是戀人特有的精神狀態(tài)”，[2]愛情的迷狂喚醒了她的愛欲，使她能在高密東北鄉(xiāng)展示出無與倫比的生命力，走出了一條全新的女性道路。

（三）第三代迷狂者

上官家族的第三代女人便將這種“迷狂”發(fā)揚(yáng)光大。她們在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上，無外乎地向權(quán)威看齊。黑驢鳥槍隊(duì)隊(duì)長沙月亮、抗日別動(dòng)大隊(duì)司令司馬庫、鳥兒韓、爆炸大隊(duì)?wèi)?zhàn)士孫不言、爆炸大隊(duì)政委魯立人等都成為了第三代上官女人的擇偶對象。這些男人在所在集體中不是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，就是具有常人所不及的特殊之處，是“咬鐵嚼鋼的漢子”。這樣的男人在上官女人的眼里是強(qiáng)權(quán)的標(biāo)志，令她們愛得癡狂，不惜打破一切禁忌。

她們勇于追求性愛自由，并且把自己的迷狂對象當(dāng)做神一般頂禮膜拜，表現(xiàn)出了她們對現(xiàn)有生活的一種焦慮，這種焦慮來自于生理和精神的兩種困境，生理方面是貧窮、饑餓和寒冷，精神方面是上官魯氏的賤女尊男。

這些“迷狂”，是大姐來弟和沙月亮私奔、和鳥兒韓的偷情，是二姐招弟在眾目睽睽之下用茂腔表達(dá)愛意，是三姐領(lǐng)弟失去戀人后“幻化成鳥仙”設(shè)神壇禳解、致命一躍，是四姐想弟不堪侮辱選擇自殺，是五姐念弟和美國飛行員巴比特的西式婚禮，是七姐求弟因暴食生豆餅脹死，是八姐盲人玉女最終的投河自盡。處于放縱狀態(tài)中的上官家第三代女人如發(fā)高燒般，她們的所有欲望也都在盡情燃燒，就連整個(gè)世界也被她們所散發(fā)的熱量所摧毀，是與非、真實(shí)與夢幻在她們的眼里都成為個(gè)體化的享受。

（四）第四代迷狂者

對于上官家族的第三代女性而言，生存與愛情之間是密不可分的，她們總是在對男人投懷送抱。第四代女人卻是最復(fù)雜糾結(jié)的一代，她們的迷狂集合了所有上官家族女性的所有體驗(yàn)。

沙棗花流落江湖，最終成為神偷，技巧出神入化。魯勝利擔(dān)任工商銀行大欄市分行行長、六欄市市長。她們擁有了話語權(quán)，權(quán)力在擴(kuò)張，欲望也隨著膨脹。紙醉金迷也僅僅是曇花一現(xiàn)，沙棗花在求愛不得的情況下跳樓殉情，魯勝利終因貪污腐敗被判死刑，終究她們這“鉆天的鷂子”最終還是落在了地上。

上官家族女人的人生，是她們不愿屈辱不甘被縛的革命史。在這艱難的抗?fàn)幨分校齻兩T男人，也在歷史的風(fēng)口浪尖中出生入死，從她們的身上既可看到令女人慚愧的魅力，也能看到讓男人欽佩的魄力。那旺盛的生命創(chuàng)造力和生命表現(xiàn)力是那么袒露，反映出了源于狂喜、狂歡、大激情、大沖動(dòng)的力量，同時(shí)也是一曲人性的大悲劇。

三、莫言：一個(gè)不徹底的女性主義者

莫言曾經(jīng)說過：“實(shí)際上我是女性主義者，我感覺女人比男人偉大，這在我寫《豐乳肥臀》中已表達(dá)得很明確了。每逢重大歷史關(guān)頭，女人總是表現(xiàn)得比男人堅(jiān)強(qiáng)，男人是破壞者，女人是建設(shè)者?！痹凇敦S乳肥臀》中，女性主體性的實(shí)現(xiàn)途徑主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是通過對男性性自尊的超越，另一方面是通過對男性政治話語的取代。

“豐乳肥臀”在莫言的筆下不僅僅是一種女性特征，更是一種象征，這是區(qū)別于男性的更為凸顯張揚(yáng)豐滿的美，表達(dá)出了生機(jī)勃勃的身體欲望，反映出了他對母體的崇拜。盧梭在《愛彌兒》中說：“婦女的性欲是可怕的，沒有人們在雌性動(dòng)物身上所看到的那種自然節(jié)制?！薄靶詨浩仁瞧渌袎浩鹊幕A(chǔ)，階級(jí)壓迫與種族壓迫是從性別主義中萌發(fā)的。中國的封建體制是一種性別的體制，即是一種父權(quán)體制。父權(quán)制、父系社會(huì)、統(tǒng)治關(guān)系社會(huì)模式是中華民族在原生地自己逐步進(jìn)化出來的。”[3]莫言打破了“男性的性行為支配與女性的性行為從屬的制度化”,[4]使得女性成為性行為的支配者。他建立了一種女性的政治權(quán)力話語，扭轉(zhuǎn)了“女性長期被排除在國家機(jī)關(guān)和政治權(quán)利場所之外的局面”，[3]讓她們一躍具有了政治身份，從而證明了其的女性主義立場。但是“男性作家文本中的‘女性’形象，具有某種‘跨性別想象’的特質(zhì)。女性作為男性眼中的‘他者’，承載著性別上的‘異己’文化，而‘塑造’‘女性’則不可避免地成為兩種性別文化‘對話’、‘駁詰’的過程”。[5]

第四代迷狂者最終一個(gè)敗在法律面前（男性權(quán)力的一種象征)，一個(gè)敗在男人的感情腳下。這個(gè)結(jié)局的設(shè)置表現(xiàn)出了莫言對女性新力量的恐懼和焦慮，為了重新奪回歷史權(quán)，他必須從女人堆里跳出來，維護(hù)現(xiàn)有的男性話語權(quán)，由此他不得不使女性成為啞言者。由此可見莫言的女性立場并不是徹底的。

上官家族四代女性的“迷狂”是對既定社會(huì)制度顛覆的嘗試，也是對自我生命的全新認(rèn)識(shí)。這些體驗(yàn)也因?yàn)闅v史的參與，而變得意蘊(yùn)深刻。

[1]海德格爾.尼采(上)[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[2]李詠吟.文藝美學(xué)論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.

[3]林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批判[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[4](英)簡·弗里德曼.女權(quán)主義[M].長春:吉林人民出版社,2007.

[5]馬淑貞.被壓抑的女體與男權(quán)話語的狂歡[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2011(4).