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    從《莊子》寓言解析其“虛靜”論

    2014-12-11 16:50:38李訓(xùn)予
    安徽文學(xué)·下半月 2014年2期
    關(guān)鍵詞:心齋仲尼何謂

    李訓(xùn)予

    (許昌學(xué)院文學(xué)院)

    從《莊子》寓言解析其“虛靜”論

    李訓(xùn)予

    (許昌學(xué)院文學(xué)院)

    在《莊子》的哲學(xué)思想中,“虛靜”論是很重要的一個方面,“虛靜”達(dá)到的境界在《莊子》中往往是通過寓言的形式表現(xiàn)出來的?!疤撿o”要求廢棄人自身感官對外界的感知,在《莊子》的一些寓言中主人公通過大量的實(shí)踐積累達(dá)到了這樣的境界。

    《莊子》 虛靜 寓言

    “虛靜”一詞最早出現(xiàn)于周厲王時代“大克鼎”中的“沖讓厥心,虛靜于猷”,它指的是一種心態(tài):擺脫現(xiàn)實(shí)的欲念。先秦諸子中老子、莊子、管子、荀子都提出過“虛靜”論。莊子哲學(xué)思想中有許多內(nèi)容承襲老子而來,其中就包括“虛靜”論?!独献印返谑绿岬?“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆?!逼湟馐且f物回歸本性,即所謂“歸靜”。老子的“虛靜”說更像是抽象的人生哲學(xué),而莊子將其發(fā)展,使其成為一種精神狀態(tài),通過寓言故事中人物的高超技藝予以形象的表現(xiàn)。

    一、莊子“虛靜”論的內(nèi)涵

    “虛靜”,其基本內(nèi)涵是精神自由,“喪我”、忘物。達(dá)到這種境界的就是得道之人,在《莊子》中有一些寓言故事的主角便是具體體現(xiàn)。如“藐姑射之山”的神人和《齊物論》中的至人與《大宗師》中的真人:

    藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟。(《逍遙游》)

    大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風(fēng)振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。死生無變于己,而況利害之端乎。(《齊物論》)

    古之真人不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不眎,入水不濡,入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機(jī)淺。古之真人,不知說生,不知惡死;其出不,其入不距;袺然而往,袺然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終;受而喜之,忘而復(fù)之,是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙;凄然似秋,眗然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。(《大宗師》)

    神人、至人、真人都是莊子理想人格的體現(xiàn)。他們的共通之處就是不受外界的影響,完全與自然融為一體,達(dá)到精神、形體、自然的融合,即精神自由,也就是“虛靜”的精神狀態(tài)。

    要達(dá)到“虛靜”,莊子主張通過“心齋”和“坐忘”兩種方式。何謂“心齋”?

    回曰:“敢問心齋?!敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!保ā度碎g世》)

    這里莊子借孔子之口來說明,“心齋”就是舍棄感官的知覺,精神合一,達(dá)到空明的心境。何謂“坐忘”?

    仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!敝倌嵩唬骸巴瑒t旡好也,化則旡常也。而果其賢乎!丘也請從而后也。”(《大宗師》)

    又借顏回之口說明,“坐忘”就是忘掉自己,拋開形體與智慧,回歸本真?!靶凝S”、“坐忘”是達(dá)到“虛靜”的兩個條件,只有遺忘一切,才能擁有最真實(shí)的精神狀態(tài),才能進(jìn)入“虛靜”。

    在《天道》中莊子又對“虛靜”作了詳細(xì)的闡釋:

    圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以撓心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休則虛,虛則實(shí),實(shí)則倫矣。虛則靜,靜則動,動則得矣。靜則無為,無為也,則任事者責(zé)矣 。無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。(《天道》)

    “萬物無足以撓心”是指排除外物的干擾,忘物、虛靜的心才能像平靜的水一樣對萬物進(jìn)行真實(shí)的觀照。在《庚桑楚》中莊子又列出了一些要舍棄的具體外物。

    徹志之勃,解心之謬,去德之累,達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。(《庚桑楚》)

    什么富貴、威勢、聲名、利祿等等,都是阻礙大道的,忘掉這些,內(nèi)心就能安靜,安靜就能明澈,明澈就能空明,空明就能順其自然而沒有什么做不成的,“虛則無為而無不為也”。

    二、寓言故事與其“虛靜”論的統(tǒng)一

    《莊子》中的一些寓言故事表現(xiàn)了一批技藝高超者所達(dá)到的“神妙化境”,主要有《田子方》中的“列御寇學(xué)射”、“宋元君擇畫師”,《達(dá)生》中的“佝僂承蜩”、“操舟若神”、“丈夫蹈水”、“東野稷駕車”、“梓慶削木為餎”,《知北游》中的“大馬之捶鉤者”,《徐無鬼》中的“運(yùn)斤成風(fēng)”,《天道》中的“輪扁斫輪”,《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?!钡?。寓言故事中的主角都是在長期的實(shí)踐鍛煉中達(dá)到了精神的虛靜境界和技藝的神妙化境。試選幾則予以分析,“一斑窺全豹”,解析莊子“虛靜”的本質(zhì)。

    (一)“佝僂承蜩”

    仲尼適楚,出于林中,見繴僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝;雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其繴僂丈人之謂乎!”(《達(dá)生》)

    佝僂者承蜩時已進(jìn)入了“虛靜”狀態(tài):心志凝聚專一,身體像枯木一樣靜止不動,兩臂像枯枝一樣沒有知覺,忘記了身外的一切,忘記了自己的存在,全部注意力都集中到“蜩”上。佝僂者承蜩之所以達(dá)到“猶掇之也”神乎其技的地步,是經(jīng)過了長期艱苦訓(xùn)練的,從“累丸二”到“累丸三”到“累丸五”不墜于地,“不以萬物易蜩之翼”。這樣的修煉過程實(shí)則是日常生活中人們聞道修養(yǎng)的過程?!坝弥静环?,乃凝于神,其繴僂丈人之謂乎”是孔子的評價,實(shí)質(zhì)便是忘物喪我,精神“虛靜”。

    (二)“操舟若神”

    顏淵問仲尼曰:“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵,津人操舟若神。吾問焉,曰:‘操舟可學(xué)邪?’曰:‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人,則未嘗見舟而便操之也’。吾問焉而不吾告,敢問何謂也?仲尼曰:“善游者數(shù)能,忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇!以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者盡。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內(nèi)拙?!保ā哆_(dá)生》)

    與顏淵的討論中,孔子認(rèn)為善于游水與潛水的人操舟的技藝高超,是因?yàn)樗麄兺浟怂?,忘記了對深淵、對舟覆的恐懼,不為外物干擾,也就是達(dá)到了“虛靜”的境界。而“操舟若神”的化境之技也是經(jīng)過長期的急流惡浪的磨煉,“覆卻萬方陳乎前”,卻能視若無物,這就是“無我之境”。

    (三)“丈夫蹈水”

    孔子觀于呂梁,縣水三十仞,流沫四十里,黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之,以為有苦而欲死也,使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出,被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉,曰:“吾以子為鬼,察子則人也。請問,‘蹈水有道乎’”曰:“亡,吾無道。吾始乎故,長乎性,成乎命。與齊俱入,與汩偕出,從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?!笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故,長乎性,成乎命?”曰:“吾生于陵而安于陵,故也;長于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也?!保ā哆_(dá)生》)

    激流惡浪里的“呂梁丈夫”胸中洞然無物,能“被發(fā)行歌而游于塘下”,原因在于他“始乎故,長乎性,成乎命”,“生于陵而安于陵”、“長于水而安于水”、“不知吾所以然而然”,即忘掉了自己,忘卻了身外的一切,與水融為了一體,順應(yīng)了水流的規(guī)律,“從水之道而不為私”?!伴L于水而安于水”便是“忘”的修煉過程,也就是達(dá)到了“虛靜”的境界。

    (四)“梓慶削木為餎”

    梓慶削木為餎,餎成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:“子何術(shù)以為焉?”對曰:“臣工人,何術(shù)之有?雖然,有一焉。臣將為餎,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊三曰,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也,無公朝,其巧專而外骨消。然后入山林,觀天性,形軀至矣,然后成見餎,然后加手焉;不然則已,則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”(《達(dá)生》

    梓慶“齊(齋)以靜心”,使自己忘記功名利祿,忘記巧拙,最終達(dá)到忘記自身存在的境界,心中除了“為餎”技巧之外沒有任何雜念,這就是“心齋”,是通往“虛靜”的途徑之一。

    (五)“運(yùn)斤成風(fēng)”

    莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之?!呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣!”(《徐無鬼》)

    這則寓言是說明“忘我”精神狀態(tài)的重要?!敖呈\(yùn)斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷”,足見其技藝之超絕,而其秘訣就在于“忘我”。匠石在運(yùn)斤時心中只有那點(diǎn)灰,眼中也只有那點(diǎn)灰,手、斤、心已然融為一體;郢人“立不失容”,面不改色,紋絲不動是心中已沒有了恐懼,早已置生死于度外,超越了生死利害,忘卻了“物”(匠石與斤)和“我”。兩人此時都已進(jìn)入了“虛靜”狀態(tài)。

    (六)“大馬之捶鉤者”

    大馬之捶鉤者,年八十矣,而不失豪芒。大馬曰:“子巧與!有道與?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤,于物無視也,非鉤無察也。”是用之者假不用者也,以長得其用,而況乎無不用者乎!物孰不資焉!(《知北游》)

    “大馬之捶鉤者”經(jīng)過六十余年的捶鉤生涯,才達(dá)到了不出任何差錯的境地。這是由于他 “有道”、“有守”,即心無旁騖,“于物無視也,非鉤無察也”。這是精神“虛靜”的表現(xiàn)。

    上述幾則寓言故事的主角都是在“喪我”、“忘我”的狀態(tài)下才達(dá)到了技藝的神妙境界,這就是“虛靜”的涵義。寓言證明了“虛靜”論,但同時又在不同程度上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他們又都是在長期實(shí)踐、反復(fù)磨煉中才達(dá)到了這種神妙的境界,因而寓言故事與莊子“虛靜”論是統(tǒng)一的。

    [1]段建海.美和自由的人生莊子寓言所解[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005:35.

    [2]段振良.莊子“虛靜”論在文藝創(chuàng)作中的作用[J].襄樊學(xué)院學(xué)報,2008(3).

    [3]梁文娟.老莊哲學(xué)與虛靜觀[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報, 2008(7).

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