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    《文心雕龍》“因內(nèi)而符外”與“言與志反”說
    ——辨正視閾中的創(chuàng)作主體與文本關(guān)系論

    2014-12-11 16:50:38龔有盛
    安徽文學(xué)·下半月 2014年2期
    關(guān)鍵詞:文心雕龍劉勰文學(xué)作品

    龔有盛

    (浙江省衢州市衢江區(qū)上方鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué))

    《文心雕龍》“因內(nèi)而符外”與“言與志反”說
    ——辨正視閾中的創(chuàng)作主體與文本關(guān)系論

    龔有盛

    (浙江省衢州市衢江區(qū)上方鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué))

    劉勰在《文心雕龍》中提出了“因內(nèi)而符外”以及“言與志反”兩個(gè)看似對(duì)立的論點(diǎn),辯證地闡述了創(chuàng)作主體的內(nèi)在特性與作品之間的關(guān)系及其在寫作過程之中的影響,其對(duì)“人”、“文”關(guān)系的解讀方法于現(xiàn)今的文藝?yán)碚撗芯咳匀痪哂蟹浅4蟮膯l(fā)意義。

    《文心雕龍》 “因內(nèi)符外” “言與志反”“文”、“人”關(guān)系

    正如艾布拉姆斯所言,“每一件文藝作品總要涉及四個(gè)要點(diǎn),即作品、作家、世界和讀者。幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨,使人一目了然……同時(shí)差不多所有的理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素,就是說,批評(píng)家往往只根據(jù)其中的一個(gè)要素,生發(fā)出他用來界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇”。[1]中國文論歷來注重分析創(chuàng)作主體與作品文本之間的關(guān)系,認(rèn)為“文章一道,關(guān)乎學(xué)術(shù)性情。詩品、文品之高下,往往多隨其人品”。[2]《尚書·堯典》所揭橥出的儒家詩學(xué)綱領(lǐng)“詩言志”,[3]其內(nèi)涵就是認(rèn)為詩歌是用來表達(dá)人的思想感情的,是志的外在顯現(xiàn)??鬃印坝械抡弑赜醒裕醒哉呶幢赜械隆敝f,[4]雖不是專門針對(duì)文藝而提出來的觀點(diǎn),但算得上是揭示文學(xué)作品的思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格與作家人格個(gè)性或者是內(nèi)心情感之間關(guān)系的濫觴?!吨芤住は缔o下》云:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之詞多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈?!盵5]具體描述了人的不同心態(tài)、不同境遇所形成的不同語境及其對(duì)應(yīng)的言語表現(xiàn)特征,使言辭(口頭表達(dá)和書面表達(dá))與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系包含了更豐富而具體的內(nèi)容?!睹献印じ孀印吩唬骸坝兄T內(nèi),必形諸外?!盵6]《詩大序》云:“情動(dòng)于衷,而形于言。”[7]西漢揚(yáng)雄《法言·問神》:“言,心聲也;書。心畫也。聲,畫形,君子小人見矣?!盵8]一系列言論,形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)于創(chuàng)作主體的性情、心志等主觀因素與文學(xué)作品內(nèi)容相一致的文學(xué)觀念,長(zhǎng)期以來得到作家與文論家的充分肯定或認(rèn)同,劉勰因襲上述傳統(tǒng)文學(xué)觀念,在他“體大慮周”、“籠罩群言”的《文心雕龍》里面,對(duì)文學(xué)作品與創(chuàng)作主體獨(dú)有個(gè)體性如何相互關(guān)聯(lián)、作家的內(nèi)在特性是怎樣表現(xiàn)在寫作過程以及作品之中、讀者在接受過程中如何對(duì)文本與作者進(jìn)行解讀等文與人之關(guān)系問題,從正反兩方面做了辯證的論述。

    創(chuàng)作主體的重要性在《文心雕龍》里有著無以復(fù)加的崇高地位。在關(guān)于文與學(xué)起源論的《原道》里劉勰說:“仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是為三才,為五行之秀,實(shí)天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。”[9]10“在天人合一的宇宙觀里,劉勰認(rèn)為人秉天地之造化,人心與宇宙之心合一……從而產(chǎn)生語言,語言以文學(xué)為代表,并與之共同來表達(dá)人心?!盵10]劉勰巧妙地把天地之心與人心互應(yīng),將文學(xué)的源流上溯到宇宙:由于創(chuàng)作主體心靈的溝通作用,從宇宙開始經(jīng)由作家主體之心產(chǎn)生了語言和文學(xué)?!段男牡颀垺吩谝院蟮钠吕锓謩e用情、心、志、性四個(gè)內(nèi)涵相近的概念來代表創(chuàng)作主體——人的獨(dú)有個(gè)體性。在“情者文之經(jīng)”這一總綱領(lǐng)統(tǒng)率下,提出了“因內(nèi)而符外”以及“言與志反”兩個(gè)看似對(duì)立的觀點(diǎn),詳細(xì)地闡述了創(chuàng)作主體的內(nèi)在特性如情感、意志、愿望、目的動(dòng)機(jī),包括品德等與作品的關(guān)系及在寫作過程中的影響。

    劉勰非常強(qiáng)調(diào)人文關(guān)系中人的情志,認(rèn)為這是立文的本源:“故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也。”(《情采》)[9]288他還指出,內(nèi)心有情感活動(dòng)形成語言,道理闡發(fā)出來就表現(xiàn)為文章,文學(xué)活動(dòng)是人的思想感情活動(dòng)的由隱而顯、由內(nèi)在到外現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程,有什么樣的感情就會(huì)寫出什么樣的文學(xué)作品來,文學(xué)作品和人的思想感情活動(dòng)是內(nèi)外相符的。作品風(fēng)格與作家創(chuàng)作個(gè)性交互折射,在感情的支配下,主體一切內(nèi)在的特性通過作品的語言文字外顯露,內(nèi)與外完全相符合,“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也”(《體性》)。[9]256而個(gè)人之情雖是感外物而生,卻是由人天生的“性”所決定,因此作品風(fēng)格與作家的個(gè)人性格和創(chuàng)作風(fēng)格有著內(nèi)在的一致性,即“吐納英華,莫非性情”,如果每個(gè)人都按自己的性情來寫作,作品的風(fēng)格就會(huì)像個(gè)人的面貌一樣彼此不同,千殊萬別。為了論證個(gè)人內(nèi)在情性與文學(xué)作品的關(guān)系,劉勰不厭其煩地舉出了12個(gè)例子:“賈生俊發(fā),故文潔而體清;長(zhǎng)卿傲誕,故理侈而辭溢;子云沉寂,故志隱而味深;子政簡(jiǎn)易,故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿,故裁密而思靡……士衡矜重,故情繁而辭隱?!保ā扼w性》)[9]259以此來說明外在文辭風(fēng)格和內(nèi)在的性情氣質(zhì)必然相符,天生的一定資質(zhì)和才氣決定了作品風(fēng)格。

    劉勰在強(qiáng)調(diào)內(nèi)外相符的“文”、“人”關(guān)系時(shí),還從多方面補(bǔ)充論述了創(chuàng)作主體的內(nèi)在特性對(duì)文章起決定性作用:一是決定文章內(nèi)容的充分表達(dá),只要作者有純正充沛的思想感情,又善于運(yùn)用健美的文采;情采交融,就能說服讀者,打動(dòng)人心。如“志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣”(《征圣》)。[9]19二是主體產(chǎn)生了感情乃創(chuàng)作的起因,如“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”(《明詩》)[9]56、“情以物遷,辭以情發(fā)”(《物色》)。[9]414三是創(chuàng)作主體的感情決定文章體裁與形式:“夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情變體,即體成勢(shì)”(《定勢(shì)》)。[9]278

    但是,如果單純把文學(xué)作品視為作者主觀性情的直接外顯物,就必然會(huì)出現(xiàn)宇文所安所說的這樣一個(gè)問題:“在中國傳統(tǒng)中,注意力被集中到一個(gè)不可知的問題:究竟是文本禁不住暴露了人心,還是文本是一個(gè)構(gòu)成物,通過它,(具有欺騙之可能的)感受被創(chuàng)造出來?……(文本與作者)之間自覺和非自覺地沖突依然沒有解決,這是中國文學(xué)思想史中的若干最深刻最持久的問題中的一個(gè)。”[11]這也是古典文論觀“因內(nèi)符外”、“文如其人”說所面臨的尷尬。誠然,文學(xué)作品都是作者在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過自己心靈的折射,將社會(huì)生活吸收、反映而創(chuàng)造出來的藝術(shù)品,它總要滲透著作家自己的思想、情志、動(dòng)機(jī),總會(huì)打上作者自己個(gè)人風(fēng)格的印記。然而,人文關(guān)系并非一種直線的簡(jiǎn)單對(duì)等的反映,如果將作品與作家、作品風(fēng)格與個(gè)人性格完全等同起來,必然會(huì)誤入歧途而難以自返。就像黃叔琳在《體性》所評(píng):“由文辭得其情性。雖并世猶難之,況異代乎?如此裁鑒,千古無兩?!盵12]文學(xué)作品的風(fēng)格內(nèi)容與作家人格有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)鮮明的悖離,劉勰充分認(rèn)識(shí)到這一問題,在《情采》里他用“言與志反”概括了這一現(xiàn)象:“故有志深軒冕,而泛詠皋壤。心纏幾務(wù),而虛述人外。真宰弗存,翩其反矣……況乎文章,述志為本。言與志反,文豈足征?”[9]290認(rèn)為有人醉心于高官厚祿,而歌詠山林隱逸之樂;熱衷于朝廷政務(wù),而抒寫世外游仙之美,詩文中全無真情,文與情背道而馳。文章,主要是抒情言志,文與情背道而馳,出現(xiàn)了“言不由衷”和“辭掩虛情”的形式主義文風(fēng),著者的主觀心性和目的完全被文字隱藏,因而文章內(nèi)容絕不可信亦不可取,不足一提。他深刻地分析了“言與志反”,以一代表主觀特性的“情”字解釋了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因,認(rèn)為“言與志反”是因?yàn)閷懽鲿r(shí)背離主觀情志,缺少感情,他說:“昔詩人什篇,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也;諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也?!保ā肚椴伞罚9]289在這里,劉勰并不是認(rèn)為辭掩虛情的“言語志反”現(xiàn)象是作品與作者關(guān)系完全脫離開來的表現(xiàn),只是由于有的作者出于功利的動(dòng)機(jī)支配下或者是對(duì)實(shí)現(xiàn)生活的一種有意欺瞞或者無奈屈從,或者無病呻吟,為賦新辭強(qiáng)自說愁,心里沒有激情只能靠玩弄寫作技法來進(jìn)行創(chuàng)作,最后落到為了創(chuàng)作而虛構(gòu)感情的地步。這種現(xiàn)象,作品所表現(xiàn)出來的思想感情是作家虛假情志的外露,與其內(nèi)心隱秘的真正的情性已經(jīng)發(fā)生了偏離,甚至截然相反,但是行文始終還是在作家內(nèi)在感情的支配下進(jìn)行的——只是這種感情并非文中直接所表露的那種感情罷了。劉勰在《隱秀》里用“隱”字來概括“言與志反”的言外之“意”或者“情”。事實(shí)上,閱讀文本的過程與作家創(chuàng)作文本的過程恰恰相反,閱讀的最終目的是“知”作者的心志,讀者要對(duì)文本做出正確的解讀并進(jìn)一步了解文本所表達(dá)的作者真正思想感情,首先要端正思想方法,不能“會(huì)己則嗟諷,異我則沮喪”。其次是要加強(qiáng)鑒賞主體的修養(yǎng),提出“務(wù)先博觀”,然后再“披文以入情”。事實(shí)上,閱讀文本的過程與作家創(chuàng)作文本的過程是相反的,作家寫作是利用文本來“散郁陶托風(fēng)采”,“感物吟志”,閱讀的最終目的是讀者通過文本“知”作者的心志?!胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面,覘文輒見其心。豈成篇之足深,患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水,琴表其情,況形之筆端,理將焉匿?故心之照理,譬目之照形,目了則形無不分,心敏則理無不達(dá)?!薄吨簟穂9]439可見文人關(guān)系的梳理,需要辯證地對(duì)待,它雖由作者的創(chuàng)作所決定,亦有待于讀者的正確理解。

    綜上所述,劉勰充分肯定了人文關(guān)系的重要性,他沒有簡(jiǎn)單片面地把人文關(guān)系定義為文如其人或者是文不如其人,而是辯證對(duì)立地闡述了人與文之間內(nèi)在的動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)——“內(nèi)外相符”或者是“言與志反”,都是與作者的主觀特性休戚相關(guān)的:主觀情性作為表現(xiàn)客體、創(chuàng)造文學(xué)作品的條件,如果自在自然地出現(xiàn)在表現(xiàn)過程,必然就會(huì)內(nèi)外相符;反之如果它出于某種原因被有意識(shí)地掩蓋,被隱藏起來,無疑就會(huì)出現(xiàn)“巨奸為憂國語,熱中人為冰雪文”[13]的“言與志反”的現(xiàn)象了。文學(xué)作品與作者本人的關(guān)系是“內(nèi)外相符”還是“言與志反”,既取決于作者的創(chuàng)作,也受讀者的解讀影響。它們都涉及作者—文本—讀者三者之間的關(guān)系,只是前者側(cè)重從創(chuàng)作主體的角度出發(fā),后者是指讀者對(duì)文本的解讀并由之針對(duì)創(chuàng)作主體做出判斷。三者關(guān)系也并非一目了然地直白,就像《隱秀》里面劉勰所指出的“隱”字,它們之間存在有作家之隱、文本語言之隱、讀者之隱。即作者由于感情或者寫作動(dòng)機(jī)等因素造成主體的隱藏性,語言文本的“言”表達(dá)“意”的功能有限,讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野指向何在等,因此對(duì)于任何文本與人關(guān)系的解讀,都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“內(nèi)外相符”或者“言與志反”所能概括的。當(dāng)今語境下我們應(yīng)該怎么樣來評(píng)價(jià)這個(gè)文論觀念?筆者認(rèn)為,“文”、“人”關(guān)系是一種非常復(fù)雜、矛盾的關(guān)系,既應(yīng)該從文藝心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行必要的分析,又要充分考慮到社會(huì)歷史因素。因?yàn)樵谧髡摺谋尽x者的框架中,占據(jù)兩極的都是人,而人又是處于特定社會(huì)歷史環(huán)境下的內(nèi)心情感世界豐富多變的動(dòng)物。人文關(guān)系理論在中國發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并一直延伸到現(xiàn)在,它的理論生命力穿透了古今中外。人與文的關(guān)系一直處在不斷的發(fā)展變動(dòng)之中,但從來沒有消失過,只是在以不同方式被闡釋和言說。現(xiàn)代許多的作家作品論都不可避免地要涉及這些關(guān)系問題——當(dāng)下人與文的關(guān)系已經(jīng)松動(dòng),有了更多的闡釋空間,特別在一些新批評(píng)派、后現(xiàn)代主義的眼里:如艾略特的“非個(gè)人化”理論,(認(rèn)為一切體裁的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是非個(gè)人化的)。他明確指出:詩歌不是感情的放縱,而是情感的脫離;詩歌不是個(gè)性的表現(xiàn),而是個(gè)性的脫離。[14]101蘭色姆的 “本體論批評(píng)”(即認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)封閉的,獨(dú)立自主的,批評(píng)應(yīng)當(dāng)成為一種客觀研究或者內(nèi)在研究,而不應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)與各種外部現(xiàn)象的聯(lián)系)。[14]105布魯克斯的“細(xì)讀法”(主張文學(xué)批評(píng)只應(yīng)當(dāng)關(guān)心作品本身)。[14]109與劉勰所提出的 “內(nèi)外相符”與“言與志反”乃至后來的“文如其人”相比,這些理論完全否定了作家個(gè)性與文學(xué)作品之間的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)的是作品的本身及表現(xiàn)形式,即作品是自在自為的。從雙方歷史語境的演變過程來看,文與人不管哪一者都不是恒久永恒的真理。我們不能片面地固守人文關(guān)系是單一的定論,奉某一個(gè)觀點(diǎn)為圭臬,視其他論說為敝屣。而應(yīng)該靈活自如,通過相互交叉擴(kuò)大固有文論的內(nèi)涵,從簡(jiǎn)單地停留在追溯各種文論的原初含義的做法上延伸開來,使其相互借鑒、相互融合,并成為一種全新的創(chuàng)作、批評(píng)方法,再現(xiàn)光芒。

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