論日本理想主義文學(xué)思潮及白樺派

蘇娟娟

（山東大學(xué)）

論日本理想主義文學(xué)思潮及白樺派

蘇娟娟

（山東大學(xué)）

1914至1918年的日本文壇，理想主義思潮以白樺派為中心，成為了文藝思潮的主流，由此，白樺派運動進入了全盛時期。白樺派運動不僅涉及文學(xué)方面，還涉及美術(shù)、哲學(xué)以及生活領(lǐng)域，對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了廣泛影響。白樺派的思想基礎(chǔ)是理想主義和人道主義。武者小路實篤、志賀直哉作為代表性作家，他們的思想在當(dāng)時也產(chǎn)生了廣泛影響。

白樺派 理想主義 武者小路實篤 志賀直哉

一、理想主義產(chǎn)生的背景及日本的流入

第一次世界大戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)掀起社會改造的熱潮，新理想主義從觀念領(lǐng)域的思潮轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣脑斓乃汲边\動，新理想主義思潮達到鼎盛，真正成為一種世界性觀念。①而現(xiàn)代人道主義的基本觀念，形成于19世紀(jì)后期的俄國，俄國現(xiàn)代人道主義開始于托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基的人道思考，其思考并未局限于俄國，而是指向整個人類的生存問題及“人”的基本問題，而這些人道主義作家，大多被當(dāng)時的西方文學(xué)史家、批評家歸入新理想主義者之列，或被認為在某些觀念上與新理想主義極為接近。①

日本的大正時期，自由主義與個人主義更趨于明顯化，在世界性文化思潮的大背景下，托爾斯泰、柏格森、奧依肯等域外的作家和哲學(xué)家所提倡的理想主義流入日本。1910年4月，代表白樺派的文藝雜志《白樺》創(chuàng)刊，白樺派作家涌現(xiàn)文壇。“‘白樺’運動植根于理想主義精神，帶來了日本近代文學(xué)史上空前濃厚的人道主義?！雹诎讟迮蓮娬{(diào)以善美為核心，將個性提升到精神和理想主義層面。理想主義與人道主義成為了當(dāng)時文學(xué)的流行語以及白樺派的代名詞。芥川龍之介《文藝的，過于文藝的·32》云：“白樺派作家們皆頭戴明晃晃的理想主義色彩的頭盔，手執(zhí)理想主義色彩的鋼槍，分別策馬奔向文藝淘汰賽的廣場。”②

二、理想主義在日本的發(fā)展

日本憑借著侵略擴張使得經(jīng)濟迅速發(fā)展，國力大振，且開始躋身于資本主義列強之列。經(jīng)濟飛速發(fā)展，加上俄國十月革命的影響，使得國民的自覺意識得到空前發(fā)展，此時，世界上的理想主義、人道主義思潮便乘勢洶涌而入。此外，日俄戰(zhàn)爭以后，日本國內(nèi)出現(xiàn)經(jīng)濟危機，源源不斷的罷工斗爭更加深了國內(nèi)危機。面對沉悶形勢，一批青年作家便舉起反自然主義的旗幟，于1910年掀起白樺派理想主義文學(xué)思潮。白樺派反對自然主義所提出的“無理想”的觀點，白樺派主張恢復(fù)“理想”，所以又稱為理想主義。

1910年，一批資產(chǎn)階級以及貴族出身的青年作家創(chuàng)辦了雜志——《白樺》，從而掀起白樺派運動。這些作家們家境富裕，比別人懷有更加強烈的自負感以及優(yōu)越感，他們對世界觀與人生觀充滿了樂觀進取的精神，心懷理想，他們并不滿足沉迷于物質(zhì)的生活世界，而旨在追求一種更高的精神世界。白樺派思想根植于人道主義與理想主義，在文學(xué)上直接受到世界人道主義與理想主義思潮的影響。白樺派尊重人的個性與自我肯定，并且主張人的價值是藝術(shù)的源泉。以善為本，肯定人生，還主張“為人生的藝術(shù)”。白樺派作家們強調(diào)“和諧”與“調(diào)和”，并且以無抵抗作為他們文學(xué)的中心思想。

三、白樺派代表作家及其作品

（一）武者小路實篤

武者小路實篤 （1885-1976）出生于東京貴族家庭，他有理想，有激情，具有樂天精神，思想單純，是一個天生的理想主義者。他反對自然主義文學(xué)中的悲觀與消極的情緒，并主張積極的、進取的人生態(tài)度。

1911年，武者小路發(fā)表了《誠實人》，沒有采用自然主義經(jīng)常利用的告白與懺悔的形式，而是發(fā)揮了自己的個性與特長，以感想和日記的形式，描寫了主人公單戀的苦惱以及靈魂的空虛與寂寞?！墩\實人》充滿樂天性，文字平易且明快，感情表達真摯。他于1912年，創(chuàng)作了中篇小說《不諳世故》。

《誠實人》與《不諳世故》這兩部作品的名字明確表達了武者小路文學(xué)的樂天自我主義。作品名并非是自卑的語言，而是包含了一種幽默感。所以，在《誠實人》中，失戀并非是一種絕望而是一個走向理想的開始。所謂的“誠實人”，是因為理想所困擾的人，從而諷刺那些不知理想的人。從這可以看出，這種“自我信賴”是白樺派的精神態(tài)度。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，武者小路圍繞反戰(zhàn)這個主題進行了很多創(chuàng)作，包括劇本《一個青年的夢》、《妹妹》等。1914到1917年，是武者小路文學(xué)的“人類主義時代”與“反國家主義時代”。②

武者小路于1918年創(chuàng)立了雜志——《新村》。在新村的這段時期是武者小路作品創(chuàng)作的高峰期，他創(chuàng)作了文學(xué)三部曲——《耶穌》、《幸福者》以及《第三隱者的命運》，還有《友情》、《土地》等。其中的一部作品《友情》是代表白樺派理想主義戀愛觀和友情觀的作品，《友情》中登場的人物明朗、健康，而《友情》這部作品在當(dāng)時也獲得了很高的評價。

（二）志賀直哉

志賀直哉（1883-1971），生于日本宮城縣，長在東京。志賀在優(yōu)越的環(huán)境中成長。19歲那年的足尾銅山礦毒事件成為志賀與父親沖突的起源，后來，志賀一意孤行執(zhí)意要與家中的女仆結(jié)婚，不顧父親的反對，這件事使得父子關(guān)系惡化。

由于電車事故，志賀受傷到城崎靜養(yǎng)。他所創(chuàng)作的《在城崎》，寫的就是此事。在這期間，志賀直哉的生活充滿了波瀾。精神備受折磨的他，在這段時期的療養(yǎng)中，通過觀察動物的死，重新審視了自己的生死，領(lǐng)悟出了超越人類生死的理論，在作品中，動物的死與主人公的大難不死形成了鮮明的對比，表現(xiàn)了生命的不可預(yù)知性，讓人感到了生命的虛幻與無常。而這篇文章也作為志賀的“心境小說”的代表，受到了至高的稱贊。

與父親關(guān)系的不和，在很長一段時期都成為了志賀創(chuàng)作的主要題材。而在經(jīng)歷了一系列變故后，他的心境也發(fā)生了很大變化，后來，他與父親達成了和解，而這段時期長達16年。因此，《和解》這部志賀的自傳體小說，主要講述了與父親之間的矛盾沖突、直至和解的過程，作品也表現(xiàn)了作者從強烈的自我意識之中超脫出來，精神世界與現(xiàn)實生活由沖突與對立到進入“調(diào)和”后的寧靜、灑脫的心境?！逗徒狻肥侵举R作品中自傳意味最強的作品，內(nèi)容都是作者按照自身的經(jīng)歷而創(chuàng)作的。從這里也可以看出志賀作品中的典型的“私小說”式的風(fēng)格。

志賀唯一的長篇小說《暗夜行路》，歷時16年完成。作品描述了一個知識分子，在不幸的生活中，在孤獨中，在苦悶的思想中探索的歷程。他的作品，總是在努力追求平和的、美好的世界，并且著重表達調(diào)和性，體現(xiàn)出了深刻的倫理自覺性與濃厚的思想道德觀念。

四、白樺派理想主義思潮的意義

白樺派作家們主張徹底的自我中心主義，推崇個性的尊嚴(yán)與生命的創(chuàng)造力。白樺派理想主義所倡導(dǎo)的是自我和生命的自由表現(xiàn)。白樺派作家們相信自己就是天才，個人的意志可代表人類的意志。只要充分地發(fā)揚自我、發(fā)揚個性，就會對人類有所貢獻。并且重視道德因素，還主張善是更高層次的美。

白樺派反對戰(zhàn)爭、追求和平。白樺運動期間，出現(xiàn)了許多的真正意義上的反戰(zhàn)作品，毋庸置疑這具有積極的社會意義，并且在日本文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。反對舊道德對人性的束縛這一觀點一直就是日本近代文學(xué)的主題，因此，白樺派作家們也將這一點作為了創(chuàng)作的主題，但在另一方面卻突破了舊的創(chuàng)作模式，積極宣揚人類自我要求這一合理性，進一步反襯沖破束縛、解放自我的合理性與正當(dāng)性。從而表現(xiàn)出了強烈的自我意識，白樺派追求自我的發(fā)展與自我的實現(xiàn)。

白樺派具有不同的創(chuàng)作主題與創(chuàng)作風(fēng)格，他們追求積極的人性與人道主義精神，白樺派的此類創(chuàng)作傾向是知識分子民主主義思想的高漲的產(chǎn)物。白樺派理想主義與眾不同的創(chuàng)作主題不僅與文學(xué)思想有關(guān)，從另一角度來說更是受到了社會的影響，反映社會的變化。與此同時，這也引導(dǎo)了社會的發(fā)展與進步，起到了思想啟蒙的作用，這一時期白樺派盛極一時，文學(xué)方面也出現(xiàn)了新的高峰，由此看來不無道理。

注釋

①張先飛.五四前期周作人新理想主義觀研究[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2008(6).

②劉立善.論武者小路實篤的理想主義文學(xué)觀[J].日本研究, 2009(3).

[1]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,1997.

[2]葉渭渠,唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島:青島出版社, 1999.

[3]劉立善.論武者小路實篤的理想主義文學(xué)觀[J].日本研究, 2009(3).

[4]張先飛.五四前期周作人新理想主義觀研究[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2008(6).

[5]張先飛.20世紀(jì)初世界現(xiàn)代人道主義思潮的興起——“五四”人道主義思潮背景探源[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(3).

[6]李會珍.論志賀直哉《在城崎》中的生死觀[J].讀與寫（教育教學(xué)刊）,2009(5).

[7]姚繼中,林茜茜.新理想主義文學(xué)——白樺派[J].日語知識, 2011(5).

[8]藍泰凱.有島武郎及其巔峰之作《一個女人》[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(2).

[9]竇碩華.白樺派文學(xué)創(chuàng)作主題闡析[J].綏化師專學(xué)報,2004 (1).

[10]劉立善.托爾斯泰影響下的日本白樺派[J].日本研究,1992 (3).

[11]淺井清·佐藤勝研究資料現(xiàn)代日本文學(xué)(第一卷小說·戲曲)[M].明治書院,1980.

[12]日本近代文學(xué)館小田切進.日本近代文學(xué)大事典(第四卷)[M].講談社,1977.