用心聆聽世界：淺析愛默生《美國學(xué)者》中的學(xué)者情懷

歐陽嬌

（南京師范大學(xué)外國語學(xué)院）

用心聆聽世界：淺析愛默生《美國學(xué)者》中的學(xué)者情懷

歐陽嬌

（南京師范大學(xué)外國語學(xué)院）

愛默生的《美國學(xué)者》為我們塑造了一位熱愛自然、崇尚獨(dú)立的學(xué)者形象。本文通過對(duì)愛默生其人和《美國學(xué)者》文本的解讀，試圖揭示愛默生所表達(dá)的學(xué)者情懷及其現(xiàn)時(shí)意義。

愛默生 《美國學(xué)者》學(xué)者情懷

一、牧師？異教徒？——愛默生其人

1837年，當(dāng)古老的中國人還沉浸在“天朝上國”的夢境中時(shí)，大洋彼岸馬薩諸塞劍橋鎮(zhèn)的哈佛校園內(nèi)，美國超驗(yàn)主義的哲人拉爾夫·沃爾多·愛默生正發(fā)表著一次具有重要意義的演講；這篇名為《美國學(xué)者》的演講后來被譽(yù)為“美國知識(shí)界的獨(dú)立宣言”。 如果說，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭使美國人最終擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，那么，以愛默生的《美國學(xué)者》和他的超驗(yàn)主義為起點(diǎn)的文化改革思潮，則使美國人最終擺脫了歐洲觀念的束縛，形成自己獨(dú)立的國民精神和文化品格。正如歐文·豪(Irving Howe)所說的那樣：“過去華盛頓與杰斐遜在制度方面獲得的成就，現(xiàn)在愛默生在精神領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)，并因而滲透于文化生活?！鼻罢吡?，建立了民主共和國；后者立人,改造了美國人的靈魂。[1]

在細(xì)說《美國學(xué)者》之前，我們先來看看愛默生其人。愛默生出生于19世紀(jì)美國的一個(gè)牧師家庭，父親是一位知名的牧師。父親去世后，年僅9歲的愛默生被送到波士頓拉丁學(xué)校學(xué)習(xí)。1826年，愛默生在哈佛神學(xué)院進(jìn)行短暫的學(xué)習(xí)后，開始作為唯一神教（Unitarianism）的牧師布道。1833年，在要求改革圣餐儀式遭到拒絕后，愛默生辭去牧師職務(wù)，開始游歷歐洲。在此期間，他結(jié)識(shí)了華茲華斯、柯爾律治和卡萊爾等文化名人，并深受他們思想的影響。1833年10月，愛默生回到美國，開始以演講為生。1836年，愛默生創(chuàng)立了 “超驗(yàn)主義俱樂部”，并發(fā)表了人生第一本小品集《論自然》，成為超驗(yàn)主義的先聲。在這過程中，愛默生閱讀并摘引了喬舒亞·馬什曼編譯的《孔子》。

從上面的文字我們不難揣測，作為唯一神教的牧師，愛默生“對(duì)唯一神教過分崇尚理性而忽略生動(dòng)靈魂的傾向深感不滿”；[2]同時(shí)他的思想深受歐洲浪漫主義、先驗(yàn)論和東方哲學(xué)的影響。和老子一樣，愛默生相信宇宙的一體性，相信世界的同源，這源頭也就是他所謂的“超靈”。

在《美國學(xué)者》這篇演講中，愛默生在講稿中充分表露出對(duì)美國光明的未來所抱有的希冀與信念——“一個(gè)由真正的人組成的國家將要首次出現(xiàn)”。[3]他呼吁人們結(jié)束對(duì)外來文化的依賴，“用自己的腳走路；用自己的手工作；要發(fā)表自己的意見”（《美》：29）。他描述的理想美國學(xué)者的形象是：既能思想，又善于行動(dòng)；既珍惜大自然的啟示，又富有崇高的責(zé)任感與自信心。

二、一雙手擁抱兩個(gè)世界——愛默生眼中的自然、書籍與行動(dòng)

在他的講演中，愛默生提到了三件重要的事物——自然、書籍和行動(dòng)。他花了大量的篇幅來闡述三者對(duì)于學(xué)者的重要影響。

首先是自然。愛默生認(rèn)為：“大自然之于人類心靈的影響，具有首位的重要性”，“所有的人里，學(xué)者最多地受到自然景象的吸引。他必須在他心目中確定它的價(jià)值”（《美》：4）。在愛默生看來，自然是一張循環(huán)往復(fù)的網(wǎng)，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)；人類自身連同大自然一起都在這張網(wǎng)中，同根相生。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，“大自然是人類心靈的對(duì)應(yīng)物，它從各個(gè)方面印證心靈的問題”（《美》：6），當(dāng)人學(xué)會(huì)了崇尚心靈并發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的自然哲學(xué)正是心靈第一次強(qiáng)有力的探索之后，人肯定會(huì)向前展望，以便尋找某種不斷發(fā)展的知識(shí)，最終變成一個(gè)創(chuàng)造者。

在這里，不得不說說愛默生的自然觀。之前說過，愛默生的思想深受東方哲學(xué)的影響，因此他相信宇宙的一體性，認(rèn)為自然是一張聯(lián)合的網(wǎng)。與西方“人類征服自然”的思想不同，在東方，自然本身便具有神圣性，人對(duì)自然卑恭崇敬。人的最高理想就是和自然和諧統(tǒng)一。但在這里必須要指出的是，愛默生所論的“自然（Nature）”與一般意義上的自然又有所不同。在筆者看來，愛默生心中的自然更多的是指人的精神、靈魂（soul），它看不見摸不著，卻又真實(shí)存在著；愛默生甚至還認(rèn)為這種人的精神和靈魂便是世間萬物的源頭，也即所謂的“超靈”。不消說，這種“超靈”是包括自然在內(nèi)的，或者說自然與它合為一體。由此可見，在愛默生看來，人的精神才是主宰萬物的上帝，而自然作為人類精神的印證，自然也很重要——它可以連通人類“外在的自我”與“內(nèi)在的自我（即精神）”的交流，從而達(dá)到一種自我的和諧。與此同時(shí)，我們把目光轉(zhuǎn)向歐洲——愛默生在游歷歐洲時(shí)結(jié)識(shí)的文化名人。前面說過，愛默生也受到他們思想的影響。這些生活在19世紀(jì)歐洲的藝術(shù)家似乎同更早時(shí)間的東方先哲們一樣，對(duì)自然充滿無限的鐘情。以華茲華斯為例，即使這位桂冠詩人體格并不算強(qiáng)健，似乎也不妨礙他與自然交流的熱情?！八麕缀趺刻於家谏介g或者湖畔步行很長一段距離”,[4]45感受自然之美，隨口吟誦出至今仍為人熟知的詩歌。華茲華斯說：“大自然會(huì)指引我們從生命和彼此身上尋找一切存在著的美好和善良的東西，自然是‘美好意念的影像’?！盵4]46

從生活在不同時(shí)間、不同空間的先賢們對(duì)自然的崇尚之情，我們也可以印證愛默生的觀點(diǎn)——“大自然之于人類心靈的影響，具有首位的重要性”（《美》：4）。生活在現(xiàn)代的人類似乎也用行動(dòng)呼應(yīng)著愛默生的觀點(diǎn)：當(dāng)筋疲力盡的人群想要躲開城市日常生活的紛繁復(fù)雜，尋求心靈的庇護(hù)時(shí)，便會(huì)不由自主地想要去親近大自然，于是便有了各種形式的旅行。也許，華茲華斯的詩能很好地解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

“（大自然）能夠讓人了解，

我們內(nèi)在的心靈，它靜謐而且美麗。

它帶給我們崇高的理念，

不論是邪惡的言辭、偏見、自私自利者的鄙視、

毫無善意的寒暄以及日常生活的人情淡薄

都不能剝奪我們這個(gè)愉快的信念：眼中所見的自然充滿

神的恩賜”[4]48

除去自然，愛默生認(rèn)為書籍也對(duì)人具有重要影響。他首先肯定了書籍作為人類過去思想的結(jié)晶，對(duì)人的發(fā)展的積極意義。但隨即指出，“沒有絕對(duì)的完美”， “沒有一個(gè)藝術(shù)家能夠在他的書里摒除所有傳統(tǒng)的、地域的、過時(shí)即廢的東西，或是寫出一本思想純粹的書，并使它在各方面都適用于永久的后代”（《美》：7）。因此，他教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)辯證地看待書籍，而不是將對(duì)其的熱愛蛻變?yōu)閷?duì)它的盲目崇拜?！皶褂玫卯?dāng)時(shí)，是最好的東西；將它濫用時(shí)，則變成了最壞的東西?！保ā睹馈罚?）愛默生的這一思想與孟子“盡信書不如無書”的思想再次不謀而合。

愛默生對(duì)典籍和固守舊知識(shí)者的批判讓我們想到當(dāng)下的一些學(xué)者。他們執(zhí)著于某些書籍的教誨，固執(zhí)地堅(jiān)守著所謂的門戶派別之見，并在其信念遭受質(zhì)疑時(shí)大吵大鬧、絕不讓步；又或者眼睛死死地盯著外國的理論趨勢，亦步亦趨，唯恐追得慢了，失了先機(jī)。也許我們可以冒昧地猜想，他們一定是在圖書館長大的溫順謙和的青年，全心全意地接受著盧梭、洛克、培根早已闡發(fā)的觀點(diǎn)，卻不知道盧梭、洛克、培根在寫這些著作時(shí)，不過也是圖書館里的年輕人。又或者，我們可以更加惡毒地揣測：這些抱著經(jīng)典和國外的理論不放的守舊者們，到底是如何看到書籍的價(jià)值的呢？作為思想的結(jié)晶而存在的書籍于他們而言，到底是了解過去從而開拓未來的階梯，還是僅僅是實(shí)現(xiàn)某些個(gè)人低劣訴求的手段？

也許愛默生和孟子這些先哲對(duì)于書籍的態(tài)度和教誨，倒是真真算得上是“適用于永久的后代”了——尤其是對(duì)于今天學(xué)術(shù)虛假繁榮的中國。

我們?cè)賮碚f說愛默生所提及的“行動(dòng)”。在愛默生看來，行動(dòng)是學(xué)者“必需的能力”。沒有行動(dòng)，思想也就永遠(yuǎn)無法發(fā)育為真理。我理解的此處的“行動(dòng)”是對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，以及生活經(jīng)驗(yàn)的積累。這讓筆者想到古希臘先哲們提倡的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。

何謂理性支配？首先是人對(duì)自己無法離開自然與環(huán)境而封閉生存的確認(rèn)；其次是人對(duì)自己和群體所處環(huán)境的了解，以及對(duì)未知環(huán)境的向往；其三是人對(duì)外部美的發(fā)現(xiàn)和尋找，并從中獲得自我體驗(yàn)。

何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。不知道愛默生在這里是不是想鼓勵(lì)慣于用腦思考的學(xué)者們多去接近生活，從生活的體驗(yàn)中獲得真理。

三、孤獨(dú)的智者——由愛默生說“學(xué)者的責(zé)任”

最后，我們來簡單地討論一下愛默生所提倡的“學(xué)者的責(zé)任”。愛默生認(rèn)為；“學(xué)者的職責(zé)是去鼓舞、提高和指引眾人，是他們看到表象之下的事實(shí)”，學(xué)者應(yīng)當(dāng) “從事遲緩、無名而又沒有報(bào)償?shù)挠^察工作”（《美》：18）。在學(xué)術(shù)過分狂熱的今天，這個(gè)觀點(diǎn)無疑是極具思考價(jià)值的。我們有多少學(xué)者真正在從事愛默生所說的“遲緩、無名而又沒有報(bào)償?shù)挠幸嬗诖蟊姷墓ぷ鳌?，又有多少學(xué)者把“鼓舞、提高和指引眾人，使他們看到表象之下的事實(shí)”這一職責(zé)視為己任呢？“當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究，尤其是社會(huì)科學(xué)研究，呈現(xiàn)出一種矛盾的現(xiàn)象：一方面，學(xué)術(shù)研究成果缺乏‘精品’，人們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究處在危險(xiǎn)之中；另一方面，透過各種媒體，大量文字又以‘復(fù)制’的形式出現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)研究異常的‘繁榮’”。[5]因此愛默生的學(xué)者情懷對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)人也許有所啟迪?！皩W(xué)者理應(yīng)成為‘思想的人’。其責(zé)任可以歸納為‘自信’。學(xué)者的職責(zé)是去鼓舞、提高和指引眾人，使他們看到表象之下的事實(shí)。學(xué)者從事遲緩、無名而又沒有報(bào)酬的觀察工作……這種人必須忍受公眾的忽視，也不會(huì)有及時(shí)的名望。在他長期的工作準(zhǔn)備期間，他肯定會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)于流行藝術(shù)的無知和生疏，并導(dǎo)致那些能人們的鄙視，將他冷落一番。他必定有長時(shí)間的言語遲鈍現(xiàn)象。常常為了無用的東西舍棄該做之事。更糟糕的是，他必須接受貧窮和孤獨(dú)——往往如此！他本可輕易而愉快地選擇舊路，接受時(shí)尚教育以及世人的宗教，可他寧可背起十字架，歷經(jīng)苦難去尋求自己的出路?！庇只蛘撸覀兛梢圆荒敲磻嵤兰邓?，對(duì)旁人進(jìn)行那么急切的質(zhì)疑，我們姑且來檢討一下自身，我們又是否真切地想過從事遲緩、無名而又沒有報(bào)償?shù)挠^察工作，去鼓舞、提高和指引眾人呢？畢竟，世界是他們的，但終究是我們的。

愿愛默生的學(xué)者情懷能伴隨我們走過以后的每一段心靈旅程。

[1]Irving Howe.The American Newness:Culture and Politics in the Age of Emerson[M].Cambridge:Harvard University Press, 1986:22.

[2]錢滿素.愛默生和中國:對(duì)個(gè)人主義的反思[M].北京:三聯(lián)書店,1996:13.

[3]R.W.愛默生.美國學(xué)者:愛默生講演集[M].趙一凡,譯.北京:三聯(lián)書店,1998:30.后文出自同一著作的引文,將隨文在括號(hào)內(nèi)標(biāo)出該著名稱首字和引文出處頁碼,不另作注.

[4]A.德波頓.旅行的藝術(shù)[M].南治國,等,譯.上海:上海譯文出版社,2010:45.

[5]丁村.愛默生論“學(xué)者情懷”[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1997(2):45.